Elafius - Elafius
Elafius , alternadamente Elaphus e Elasius , foi gravado como um britânico figura do século V dC. Elafius é o nome usado por Beda , no entanto, os melhores textos de Constâncio de Lyon registram o nome como Elaphus e Elafus.
Ele é a única figura britânica nomeada (além do mártir-santo Alban) na Vita Germani (Vida de São Germano), escrita por Constâncio de Lyon em meados do século V, que descreve duas visitas à Grã-Bretanha pelo bispo Germano de Auxerre . De acordo com Constâncio, durante a segunda visita de Germano à Grã-Bretanha (talvez em c. 446-7 DC), ele conheceu Elafio e curou milagrosamente seu filho aleijado. Esse ato serviu para demonstrar aos britânicos que o catolicismo era a verdadeira fé, e não o pelagianismo .
Elafius é mencionado como sendo regionis illius primus' ou 'líder dessa região', nos capítulos 26 e 27 de Constâncio de Lyon 's hagiografia de Germano e também no capítulo XXI do Bede ' s História Eclesiástica da Inglaterra. Ambas as fontes mencionam que provincia tota ou 'toda a província' o seguiu para testemunhar a cura. Esta descrição pode significar que Elafius era um dos vários senhores da guerra locais, em vez de líder de toda a Grã-Bretanha pós-romana, e pode fornecer uma pequena visão da situação política na área na época. Por meio de comparação, registra-se que um bretão Germano se conheceu dezessete anos antes, em 429, é descrito por Constâncio como sendo de categoria tribúnica . Esse termo romano remanescente e a sociedade romanizada que ele representa podem, portanto, ter sido abandonados na época de Elafio, visto que ele não recebeu tal título. Por outro lado, pode haver pouco significado no termo se estiver apenas sendo usado como um termo geral para um oficial civil, enquanto o fato de que Elafius era um líder local não necessariamente implica que ele tinha o caráter de um 'senhor da guerra' ou que não havia alguém que fosse considerado o líder dominante de toda a ex-província na época (algo, porém, dificilmente podemos saber, de uma forma ou de outra).
Pode-se especular que a corte de Elafio, ou local de residência, pode ter sido em St Albans , a antiga cidade romana de Verulamium , uma vez que era muito provavelmente o centro de culto de Santo Albano, visitado por Germano em sua primeira visita à Grã-Bretanha - ou alternativamente, alguma outra cidade ex-romana do sul da Grã-Bretanha. Se Elafio era um líder, ele pode ter desempenhado um papel no subsequente exílio dos pregadores pelagianos, embora esse banimento seja descrito como tendo sido decidido por consentimento comum, em vez de ordens de um senhor da guerra ou mesmo um processo legal romano.
Elafius é um nome de origem grega ( elaphos = 'cervo') que neste período foi melhor registrado no sul da Gália.
Historicidade duvidosa
A Vita Germani não é uma fonte histórica em que possamos necessariamente confiar em todos os detalhes. Nora K. Chadwick citou o próprio Constâncio: “Já se passaram tantos anos que é difícil recuperar os fatos do silêncio em que estão enterrados”. Edward Arthur Thompson enfatizou o quão mal informado Constâncio parece ter estado sobre a visita de Germanus aos britânicos em comparação com suas atividades na Gália e na Itália. Enquanto isso, o professor Ian S. Wood interpretou o relato de Constâncio sobre as duas expedições britânicas de Germanus como em grande parte "alegórico" e não factual. Isso se aplica especialmente à história contada sobre Elafius, onde a cura de seu filho simboliza a cura espiritual que Germanus está trazendo para a Grã-Bretanha ao purificá-la da heresia pelagiana. Na verdade, forma um paralelo direto com a cura da garota cega, descrita como tendo ocorrido na primeira visita de Germanus.
Ainda mais pertinente, a segunda visita de Germano à Grã-Bretanha, conforme descrita por Constâncio, tem sido suspeita de representar apenas um "gibão", da primeira: uma versão que foi tão mal lembrada que pareceu a Constâncio ou sua fonte como representando uma forma totalmente diferente, 'segundo', visite. Como notou Norah Chadwick, em ambas as visitas o objeto é o mesmo, Germanus é acompanhado por outro bispo e o incidente do menino curado da segunda visita é acompanhado por um incidente em que Germanus cura uma garota cega na primeira. Depois, há o fato de que em ambas as visitas, como afirma Germanus, há 'demônios', ativos contra ele (na primeira eles provocam mau tempo: na segunda somos informados de que eles são incapazes de fazer isso, mas, em vez disso, espalham notícias de sua abordagem). O professor Ian Wood defendeu a autenticidade da segunda visita: ele citou a Vita Genovefa (Vida de Santa Geneviève ), mas esta (talvez obra do século 6) é uma das muitas fontes escritas após a Vita Germani de Constâncio que provavelmente foram influenciadas por isto. A atribuição a Germano de um companheiro nomeado diferente - Severus em vez de Lúpus - permanece difícil de explicar, mas pode ser que tenham sido detalhes como este (originados talvez com a transmissão oral de uma versão do conto) que persuadiram Constâncio de que Germano deve ter feito duas visitas diferentes.
Um estudo recente do professor Anthony Barrett concluiu que os complexos problemas que cercam a datação da vida de São Germano podem ser resolvidos da forma mais confiável se ele tiver feito apenas uma visita. Particularmente importantes para seu argumento são as menções quase contemporâneas feitas por Próspero da Aquitânia . Ele menciona a primeira visita de Germanus (abaixo do ano 429), mas não qualquer segunda (em versões posteriores de sua crônica até 455). Em outra obra (sua In Collatorem ), ele descreve o exílio dos pelagianos que Constâncio atribui à segunda visita. Na verdade, Ian Wood observou que o tratamento mais duro dispensado aos pelagianos na segunda visita como algo que os diferenciava da primeira, mas pode ser que represente, de fato, um desejo de corroborar o sucesso da primeira visita, permitindo um propósito válido para o segundo. Em todo caso, a questão é que a menção de Próspero em seu In Collatorem foi quase certamente escrita antes que qualquer segunda visita pudesse ocorrer. Ele se refere a um lapso de mais de 20 anos desde o início da controvérsia Pelagiana datada de 413 em sua crônica - que dataria seu In Collatorem por volta de 433. Ainda mais decisivamente ele envolve o Papa Celestino I neste evento e desde que o Papa Celestino morreu em 432 deve ter ocorrido antes dessa época - o que o professor Barrett afirma não permitiria uma segunda visita. - especialmente porque, segundo Constâncio, aquela segunda visita aconteceu depois da visita de Germano a Arles para garantir a redução de impostos, algo que provavelmente ocorreu em meados da década de 430.
Se a segunda visita de Germanus à Grã-Bretanha é, de fato, um "dubleto" da primeira, ela lançaria uma espécie de sombra sobre a confiabilidade, pelo menos, dos episódios britânicos da Vita de Constâncio - e certamente de tudo o que ocorre na segunda visita. Isso teria que representar uma versão da história da visita de Germano que mudou tanto na narrativa que se tornou irreconhecível como o mesmo que uma versão melhor registrada e, consequentemente, foi assumido por Constâncio ou sua fonte, para representar outro, 'segundo ', Visita. Em particular, colocaria em dúvida a figura de Elafio , que é uma espécie de anomalia misteriosa, em todo caso, visto que representa o único britânico nomeado em todo o relato de Germano (além do santo-mártir Albano). É concebível que ele possa então representar, como a expulsão dos pelagianos, um detalhe originalmente relacionado com a (primeira e única) visita de 429. Por outro lado, ele pode representar algum resultado do processo de distorção que produziu um segundo "irreconhecível" versão da história da primeira e única visita. Como observado acima, ele está conectado a um episódio (a cura de seu filho por Germano) que parece mais uma alegoria do que um fato histórico e que duplica um episódio alegórico similar (a cura da garota cega por Germanus) na "primeira" visita.