Cyril Desbruslais - Cyril Desbruslais

Cyril Desbruslais SJ
Nascer	( 21/12/1940 )21 de dezembro de 1940 (80 anos) Calcutá

Cyril Desbruslais SJ (nascido em 21 de dezembro de 1940, Calcutá) é um padre jesuíta indiano , professor de filosofia em Jnana-Deepa Vidyapeeth , Pune , Índia, e um talentoso dramaturgo.

Antecedentes familiares e infância

Ele nasceu em Calcutá , Presidência de Bengala , Índia Britânica , em 21 de dezembro de 1940. Ele foi chamado de Cirilo, em homenagem ao pai, assim como sua irmã, nascida dois anos depois, foi chamada de Maisie, em homenagem a sua mãe. Outra irmã, Marina, nasceu dois anos depois. Ela morreu de tuberculose aos dezoito meses. Diz Desbruslais: "Ela sempre foi minha pequena intercessora no céu. Mamãe e papai morreram, também de tuberculose, no início dos anos 1950 (era uma doença fatal, naquela época). Fomos criados por um tio muito amoroso ( irmão da minha mãe). " Desbruslais foi educado primeiro em Calcutá com os jesuítas (São Xavier), depois com os irmãos cristãos irlandeses (em um colégio interno, Asansol) e ele aproveitou seus cinco anos com eles. Ele fez o deleBacharel em Comércio no St Xavier's College (Calcutá) e trabalhou por um ano na Remington Rand da Índia, depois ingressou na Companhia de Jesus . Ele tinha um tio jesuíta, Vernon Desbruslais. Ele estava pensando em ser padre, o que costumava deixar de lado. Mas a partir de 1962 ele decidiu tentar. Ele influenciou jovens como Shashi Tharoor , ex- Ministro de Relações Exteriores , e General Shankar Roychowdhury , ex- Chefe do Estado-Maior do Exército .

A inspiração dele

Além de Santo Inácio de Loyola , Pedro Arrupe SJ foi quem mais inspirou Desbruslais. Como Desbruslais coloca: "Ele ajudou a Sociedade a ganhar vida para mim. Ele me ensinou sobre o elo inseparável entre fé e justiça. Ele era um verdadeiro contemplativo em ação. ... Um de meus bens mais preciosos é um livro com sua assinatura em Só de reler um de seus escritos (especialmente On Our Way of Proceeding ) me incendeia com entusiasmo e fervor novamente. " Ele também ficou profundamente impressionado com Adolfo Nicolás SJ, que conheceu antes de se tornar Superior Geral no "Seminário de Identidade Asiática" em Delhi e que o lembra de muitas maneiras de Arrupe, com sua alegria contagiante e senso de compromisso. Desbruslais também é influenciado por Pierre Teilhard de Chardin SJ, que o ensinou sobre a santidade da matéria e o meio divino.

Procurando em Serviço e Unidade

Ele começou o grupo "Searching in Service and Unity" (SSU) em 1971, quando estava começando seus estudos de teologia no De Nobili College, Pune, Índia. Por ter enfrentado muitos problemas e confusão em sua própria juventude, ele queria ajudar outros jovens a não cometer os erros e asneiras que ele cometeu. Ele queria alcançar especialmente os jovens que normalmente não se sentem atraídos para entrar em nenhum grupo de jovens, que pareciam estar interessados ​​apenas em "surtar" e seguir em frente. Ele também queria criar um grupo juvenil interdenominacional, formado por jovens de diferentes origens religiosas e étnicas. “E eu queria que celebrássemos nossas diferenças, não apenas varrendo-as para debaixo do tapete, e assim fizemos celebrações inter-religiosas de nossas grandes festas”. Por fim, ele queria ajudar os jovens a desenvolver um profundo senso social, um senso de responsabilidade e preocupação para com os pobres, os necessitados e todas as vítimas de injustiça, em nosso país e em todo o mundo - e fazer algo a respeito. Na SSU existem programas de Outreach onde colaboram com Instituições que realizam este tipo de trabalho (principalmente com ONGs). O grupo também encena uma peça anual (geralmente escrita por ele) com uma mensagem social, ajudando os jovens a descobrir e desenvolver seus talentos. A maior parte dos lucros vai para a ONG em questão. SSU teve uma celebração de aniversário de Ruby de três dias em dezembro de 2011, com membros de todos os anos e seus filhos adolescentes que os seguiram até o SSU. SSU se reúne aos domingos (uma hora de diversão e jogos, seguida por uma hora de criatividade ou desenvolvimento de personalidade) após os católicos - com mais do que uma pequena ajuda de alguns dos não-cristãos! - ter animado a missa de domingo à noite, às 5h30, na paróquia jesuíta de São Xavier em Pune, Camp. Há também o Outreaches regulares, o Acampamento Anual de Treinamento de Liderança de uma semana, em Kune, além do evento dramático anual para arrecadação de fundos.

Filosofia de vida

Em uma entrevista concedida ao DNC Times , ele expressou sucintamente sua filosofia de vida: "Suponho que seja para ajudar todas as pessoas a se tornarem mais plenamente humanas, mais plenamente vivas. Isso também implicaria reconhecer que a beleza é unidade na diversidade . Unidade sem diversidade é uniformidade , e isso é enfadonho; a diversidade sem beleza é chocante e extravagante, e isso é feio. Nós, os chamados clérigos, devemos estar preparados para ouvir e aprender um pouco mais e falar e ensinar muito menos. Cada um de nós pode aprender como melhorar e valorizar nossa fé e cultura sendo mais abertos e aprendendo com os pontos de vista dos outros.

Comemorando 50 anos de sua vida jesuíta no De Nobili College, Pune, Índia, uma das maiores comunidades jesuítas do mundo

Teologia da libertação

Ele foi exposto à teologia da libertação durante seus estudos de teologia (1971–1974) na JDV e ficou profundamente comovido por ela. Como Gustavo Gutiérrez tinha colocá-lo, a teologia da libertação não é um mero re-hashing das velhas teses doutrinárias com uma nova ênfase, como em Jürgen Moltmann 's Teologia da Esperança , por exemplo. Em vez disso, a teologia da libertação é uma hermenêutica radicalmente nova - "uma teologização por baixo da bota". Se outros teólogos ocidentais contemporâneos, como Karl Rahner , Edward Schillebeeckx e Avery Dulles não estavam exatamente usando a bota do opressor que pisou nos pobres, certamente não compartilhavam da situação dos oprimidos. Agora são os oprimidos ("debaixo da bota") que estão enunciando uma teologia, de sua perspectiva oprimida. E essa é uma maneira totalmente nova de ver as coisas. E a Bíblia não foi dirigida principalmente a eles? Mas, pode-se perguntar: "Será que essas pessoas incultas, analfabetas e desumanizadas poderiam teologizar?" Sim, afirma Paolo Freire . Não importa o quanto o cérebro tenha sido levado pelo cérebro para se considerarem sem importância, brutais e ignorantes, tais pessoas foram - por muitos séculos - elas ainda ERAM capazes (com uma pequena ajuda) de criticar sua situação, de dar novas definições ("nomes") à realidade e iniciar uma práxis surpreendentemente nova (planos de ação como fruto da reflexão crítica). E O Evangelho Segundo Solentiname, de Ernesto Cardenal , era a prova disso. Desbruslais devorou ​​os últimos volumes e ficou convencido.

Por volta dessa época (1975), um Sínodo Internacional dos Bispos, inspirado em Medellín, falou do vínculo inseparável entre a fé autêntica e a ação pela justiça. A Congregação Geral XXXII da Companhia de Jesus expressou-o de forma mais contundente ao falar do "vínculo inseparável" entre a formação da fé e a construção do Reino de Deus (ação pela justiça, novamente). E também o P. Pedro Arrupe SJ, o homem que ajudou a repor a radicalidade da Companhia de Jesus. Ele estava convencido de que essa era a maneira de viver o estilo de vida cristão e jesuíta no mundo de hoje.

Mas, de repente , ele percebeu que a teologia da libertação, por mais refinada e nobre e bíblica que seja, era irrelevante para a Ásia em geral e a Índia em particular, precisamente porque era um esforço bíblico: inspirou-se na Bíblia e foi inspirado pela missão de Moisés, os profetas do Antigo Testamento e, finalmente, o maior e mais notável profeta de todos eles, Jesus - um homem, O homem, mais do que um homem. Mas a Índia é 98,5% não cristã, então a teologia da libertação seria capaz de galvanizar, no máximo, um minuto 1 1/2% de nosso povo para uma ação inspirada pela fé pela justiça. E quanto aos outros? Pode-se, é claro, tentar elaborar uma teologia da libertação separada para os hindus, com base no Gita (como alguns lutadores pela liberdade indianos fizeram, durante a luta pela independência - ou outros livros sagrados hindus), uma teologia da libertação para os muçulmanos, baseada em o Alcorão (como o engenheiro Ashgar Ali e alguns bravos jovens radicais no Irã estão fazendo) ... mas isso só nos dividiria novamente! O que precisamos é uma ação unida pela justiça e pela libertação de TODOS os índios, inspirados por uma visão comum. E essa visão comum NÃO poderia ser o Livro Sagrado de uma religião, mas uma compreensão compartilhada da pessoa humana. No entanto, nesta era pós-moderna, toda conversa sobre algo parecido com uma natureza humana comum era considerada tola, se não um sonho irreal. Afinal, os colonos haviam caído na rotina de vender as qualidades dominantes de seu grupo opressor como AS características humanas: adulto, masculino, branco, cristão (e eles tinham pouco respeito por pessoas ou culturas que não se distinguiam por esses atributos).

Ainda assim, parecia a ele, devemos, através do diálogo, estabelecer algum tipo de base comum para isso ou não teríamos motivos para elogios ou acusações, não haveria nenhum critério real para desafiar a supremacia branca ou o sistema de castas. Por isso dialogou com as pessoas (gente comum , jovens de todas as religiões e suas famílias, do seu grupo juvenil, e de todo o país e exterior, não se esquecendo de conversar sobre temas polêmicos com acadêmicos e professores universitários também). E acabou formulando um entendimento de "natureza humana comum, adequadamente entendida" (a frase é do medieval Francisco Suárez SJ e elencou as seguintes quatro condições para se considerar um ser humano: corporificação, dimensão social, enraizamento no mundo e capacidade para a transcendência (a capacidade de ultrapassar os limites do espaço-tempo) .Assim, não é absolutamente necessário acreditar em Deus ou ser religioso para ser plenamente humano, mas é preciso ser, pelo menos, espiritual e aberto à transcendência.

O conteúdo de suas reflexões, levado a cabo em um nível acadêmico crítico, foi testado em seu ministério entre jovens e idosos de todas as religiões e nenhum e ainda testado por ação-reflexão em nosso trabalho entre pedreiros, meninos de rua, prostitutas e seus filhos. , favelados, etc. Como Platão e alguns pensadores existenciais, ele apresentou uma forma mais popular de sua filosofia de libertação em mais de 25 peças, escritas por ele e encenadas por jovens de todos os credos e comunidades por mais de 40 anos, principalmente em Pune. Alguns foram adaptados e encenados em Mumbai, Hyderabad e outras partes do mundo. E o trabalho ainda continua.

Livros

• Desbruslais, Cyril (1989). Interpretações de transcendência . Pune: Jnana Deepa Vidyapeeth. OCLC  34670453 .
• Desbruslais, Cyril (1997). Pandikattu, Kuruvilla (ed.). A filosofia da pessoa humana: uma introdução à antropologia filosófica . Série de livros de texto JDV. 2 (2ª ed.). Pune: Jnana Deepa Vidyapeeth. OCLC  65417894 .
• Desbruslais, Cyril (1997). Pandikattu, Kuruvilla (ed.). A filosofia do ser: introdução a uma metafísica para os dias de hoje . Série de livros de texto JDV. 3 (2ª ed.). Pune: Jnana Deepa Vidyapeeth. OCLC  65417895 .
• Desbruslais, Cyril (2012). Röttig, Paul F. (ed.). Unser Vater: Gespräche mit Gott im Osten und Westen [ papai querido: fala com Deus no Oriente e no Ocidente ] (em alemão). Perchtoldsdorf, DE: Plattform. ISBN 978-3-9503295-0-6.

Tocam

Desbruslais escreveu e dirigiu peças anuais com temas sociais relevantes desde 1972. Com mais de 25 peças teatrais sobre temas tão diversos como desarmamento nuclear, globalização, terrorismo, capitalismo e consumismo e dogma religioso a seu crédito, Desbruslais acredita que o teatro ilumina e muda mentalidades , atitudes e preconceitos. “Por meio das mensagens embutidas em nossas peças, o SSU está promovendo o pensamento inovador entre os jovens e está diminuindo - se não removendo - o ódio que está nos tornando todos esses seres violentos”, diz ele. Algumas de suas peças são:

• O sonho impossível (1972)
• Pilgrim of the Future (1973)
• Eschaton (1974)
• Sem peças (1974 - 1977)
• A Terra Prometida (1978)
• Boy and Girl (1978)
• Two By Two (1979)
• Não. Não, Jeremiah (1981)
• O Príncipe das Baleias (1983)
• Dateline Jerusalém (1987)
• Inigo (1990)
• Even to the Indies (1993)
• Pedro (1995)
• Camillo (1997)
• A balada de Nestor e Cecy (1997)
• Excelsior (2000)
• Carry on Boy and Girl (2002)
• Boy and Girl Forever (2004)
• É bom ser jovem (2006)
• Mude seu hábito (2008)
• Contra a Maré (2010)
• The White Rose (2012)
• AT (2014)
• Adão e Eva (2015)
• Esperanza (2016)
• Rosas no Mar (2017)
• Giddyap Gideon (2018)
• Two By Two (2019: Revisado, desempenho repetido!)

Referências