Columbus Quincentenary - Columbus Quincentenary
O Quincentenário de Colombo (1992) foi o 500º aniversário da chegada de Cristóvão Colombo em 1492 à América. Semelhante ao Dia de Colombo , a celebração anual da chegada de Colombo, o quincentenário era visto de forma contenciosa, pois diferentes culturas e povos tinham maneiras diferentes de entender o papel de Colombo na história. Certas instituições procuraram celebrar este aniversário em comemoração às importantes conquistas coloniais e imperiais de Colombo. A Exposição Universal de Sevilha da Espanha (1992) foi elaboradamente planejada para destacar a obra de Colombo e a Era dos Descobrimentos europeus em geral . A Exposição Internacional de Gênova da Itália (1992) teve como tema "Cristóvão Colombo, o navio e o mar". Em 1984, os Estados Unidos designaram a Comissão Quincentenária do Jubileu de Cristóvão Colombo para executar uma comemoração em homenagem a Colombo. No total, mais de 20 países, incluindo vários países latino-americanos e o Japão , tiveram comitês para planejar as celebrações do quincentenário.
Alternativamente, esforços anti-celebração surgiram nos Estados Unidos antes do quincentenário. O Dia dos Povos Indígenas , um feriado que homenageia os nativos americanos e sua presença nas Américas antes de 1492, ganhou força nos Estados Unidos antes do quincentenário e, desde então, teve sua adoção generalizada. Essa tendência também é observada na América Latina em relação aos feriados de 12 de outubro, como o Dia de Colombo.
O Quincentenário de Columbus tornou-se um ponto focal para narrativas concorrentes sobre a exploração europeia e os abusos dos direitos indígenas. As críticas à celebração do Quincentenário de Colombo derivam do tratamento violento e opressor dos colonialistas europeus, incluindo Colombo, para com os povos indígenas nas Américas. E assim, os esforços opostos têm se concentrado na educação em torno do lado indígena da história. Após o quincentenário, surgiram novas pedagogias que se centravam em ouvir as perspectivas dos índios americanos sobre a colonização europeia e também em pensar criticamente sobre as implicações da chegada de Colombo às Américas.
Fundo
Cristóvão Colombo foi um explorador italiano que liderou quatro viagens transatlânticas - 1492, 1493, 1498 e 1502 - da Espanha . Em sua viagem de 1492, que foi uma tentativa de encontrar uma rota de navio direta da Europa para a Ásia , Colombo tropeçou nas Bahamas e se tornou o primeiro explorador europeu a encontrar as Américas . Por 1492, já havia milhões de povos indígenas que habitam do Norte e América do Sul . Para os europeus, a chegada de Colombo às Américas deu início à Era dos Descobrimentos, onde milhares de viagens transatlânticas patrocinadas pela Europa seriam feitas para colonizar as Américas e conduzir o comércio.
Em 12 de outubro de 1892, o 400º aniversário da chegada de Colombo, o presidente dos Estados Unidos Benjamin Harrison proclamou uma celebração nacional da herança americana que seria conhecida como o Dia de Colombo. As conquistas de Colombo em termos de expansão do mundo ocidental foram formalmente comemoradas por meio do Dia de Colombo, o feriado anual dos EUA que ocorre em 12 de outubro ou, desde 1971, a segunda segunda-feira de outubro. Os países europeus e latino-americanos têm seus próprios feriados para lembrar Colombo em 12 de outubro. Mais recentemente, as celebrações do Dia de Colombo geraram polêmica sobre o tratamento dado por Colombo aos povos indígenas nas Américas e as implicações subsequentes da colonização europeia para as populações nativas. Isso levou ao surgimento de feriados contra-comemorativos para substituir ou coincidir com o Dia de Colombo em vários países.
Celebração europeia de Colombo
Exposição Universal de Sevilha
Entre 20 de abril e 12 de outubro de 1992, a Espanha sediou uma exposição internacional em Sevilha para celebrar a "descoberta" da América por Colombo. O último dia da celebração deveria coincidir com o Quincentenário de Colombo. Na ilha de La Cartuja , próxima à antiga cidade de Sevilha, uma nova cidade foi construída para representar o mundo inteiro. Os participantes tiveram a oportunidade de navegar por diferentes partes do globo encenadas nesta cidade. O objetivo era comemorar a ideia de que Colombo conectou todas as partes do mundo por meio de suas viagens ao exterior.
Como um tema abrangente, a exposição procurou celebrar o encontro de diferentes culturas através da descoberta humana, e a intenção da Espanha era marcar Sevilha como o centro desse progresso. A Espanha queria lembrar ao mundo que Colombo iniciou suas viagens da Espanha. A exposição em si foi uma demonstração de orgulho nacionalista espanhol pelo que o país acreditava estar entre as maiores contribuições para a humanidade: patrocinar Colombo para expandir o mundo ocidental.
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Exposição Internacional de Gênova
Semelhante à Espanha, a Itália buscou comemorar a chegada dos europeus às Américas por meio de uma exposição internacional. A feira foi construída no antigo porto de Gênova e durou de 15 de maio a 15 de agosto de 1992. Menos de um milhão de visitantes vieram a Gênova para a exposição, o que foi visto como uma decepção. Os Estados Unidos participaram ativamente da exposição de Gênova junto com dezenas de outros países, e o pavilhão dos EUA ganhou uma localização própria e foi visto como uma "pequena joia" da feira. A elaborada demonstração do envolvimento dos Estados Unidos na Era Européia dos Descobrimentos, que a Itália buscou nacionalizar devido ao fato de Colombo ser italiano, destacou o forte relacionamento entre os Estados Unidos e a Itália, bem como o fato de que ambos os países estavam orgulhosos de seu envolvimento no História de Colombo.
Celebração norte-americana de Colombo
Comissão Quincentenária do Jubileu de Cristóvão Colombo
A Comissão do Quincentenário de Jubileu de Cristóvão Colombo foi criada em 1984 sob a Lei do Jubileu do Quinentenário de Cristóvão Colombo para executar uma comemoração nacional de Colombo em 1992. A comissão existia até 1993 e operava com US $ 2 milhões de capital inicial do governo federal e milhares de dólares de doações e patrocínios privados. Apesar de seu financiamento, a comissão ficou aquém de suas despesas e não conseguiu realizar uma arrecadação de fundos suficiente - em parte devido à controvérsia em torno da celebração de Colombo. Em um relatório de 1987 ao Congresso, a comissão reconheceu que seria mais um coordenador do que um líder direto das atividades comemorativas em todo o país que estão sendo planejadas para o quincentenário. Certos eventos, no entanto, foram organizados diretamente pela comissão, como um tour pelas réplicas de navios do Colombo - Nina, Pinta e Santa Maria - em torno de 20 cidades dos Estados Unidos.
A Comissão do Jubileu também se tornou um centro para a oposição de Colombo. Antes de 1992, vários grupos de índios americanos enfatizaram sua oposição planejando protestos para as celebrações do quincentenário que estavam sendo planejadas pela Comissão do Jubileu. Além disso, Dave Warren, um nativo americano que servia como membro honorário da comissão, deixou seu cargo em 1990.
AmeriFlora
Em 1989, a Comissão do Jubileu do Quincentenário de Cristóvão Colombo aprovou a AmeriFlora '92 , uma exposição global de horticultura , como um evento comemorativo para Colombo. A exposição aconteceu em Columbus, Ohio em 1992, custou cerca de US $ 100 milhões em produção e recebeu 5,5 milhões de participantes. No entanto, o comparecimento foi significativamente menor do que o previsto e a AmeriFlora experimentou uma perda financeira. Entre outras coisas, o evento foi prejudicado por um boicote de índios americanos em relação à natureza comemorativa da exposição.
Dólar Quincentenário de Cristóvão Colombo
Entre outras moedas do Quincentenário de Cristóvão Colombo , em 28 de agosto de 1992, uma moeda de dólar do Quincentenário de Cristóvão Colombo foi emitida pela Casa da Moeda dos Estados Unidos . A moeda homenageou as realizações de Colombo, e os rendimentos de suas sobretaxas foram doados à Christopher Columbus Fellowship Foundation, a fim de continuar suas pesquisas. A Casa da Moeda vendeu essas moedas apenas por um período limitado, conforme designado pelo Congresso .
Opinião pública
Seis anos após o Quincentenário de Colombo, 1.511 americanos participaram de uma pesquisa de opinião pública sobre Colombo. Os pesquisadores finalmente dividiram os participantes em cinco categorias com base em sua atitude em relação a Colombo: Colombo tradicional heróico, Colombo tradicional simples, outros europeus, índios que já estavam aqui e o vilão Colombo. A pesquisa revelou que mais de 90% dos participantes se enquadravam nas categorias "Colombo tradicional heróico" (6,2%) e "Colombo tradicional simples" (84,7%). Em outras palavras, a grande maioria dos entrevistados via Colombo como o descobridor da América (tradicional simples), e alguns até viam Colombo como um herói (tradicional heróico). Alternativamente, menos de 10% dos participantes coletivamente acreditavam que Colombo não era um explorador europeu particularmente único (outros europeus, 3,3%), outras pessoas estavam presentes na América antes da chegada de Colombo (os índios já estão aqui, 2,2%), ou Colombo era um terrorizador dos nativos americanos (o vilão Colombo, 3,6%).
Oposição norte-americana
Nativos americanos
Os nativos americanos não se lembram de Colombo de maneira comemorativa. Nos anos anteriores a 1992, a comunidade nativa americana continuamente denunciou a celebração do Quincentenário de Colombo. A publicação de 1990 de Kirkpatrick Sale de A Conquista do Paraíso: Cristóvão Colombo e o Legado Colombiano estimulou um ponto alto na oposição a Colombo. Este livro foi considerado o primeiro texto anticolombo amplamente difundido e destacou a opressão e a destruição causadas por Colombo e pelo colonialismo espanhol. Todos os povos indígenas compartilham objetivos comuns relativos à preservação da identidade e autogoverno em suas próprias terras. Para os nativos americanos, o quincentenário foi um momento crítico para destacar sua história e promover essa agenda.
Opinião pública
Uma pesquisa com nativos americanos realizada em 1989 revelou que a maioria se opôs à celebração do Quincentenário de Colombo e, em vez disso, viu isso como uma oportunidade de aprendizado para o público em geral. Mais especificamente, 70% dos entrevistados sentiram que o quincentenário representou quinhentos anos de resistência indígena à colonização. 78% achavam que as atividades educacionais eram apropriadas para comemorar o 500º aniversário, 19%, em vez disso, eram a favor de ações judiciais contra os Estados Unidos e 3% queriam desculpas públicas de instituições ocidentais. Nenhum entrevistado sugeriu que uma comemoração de Colombo era apropriada para o quincentenário.
Cúpula de Sobrevivência Indígena Indígena 1991
Em 1991, mais de 200 representantes indígenas de várias tribos nos Estados Unidos e Canadá se reuniram para discutir e planejar uma oposição formal às celebrações do Quincentenário de Colombo. Entre esses participantes estavam representantes das tribos Shoshone , Navajo , Hopi , Sioux e Mixtec . Esta oposição foi centrada em torno do fato de que Colombo representa a opressão e perseguição dos nativos americanos que viveram na América por centenas de anos antes de sua chegada em 1492. Além disso, esses ativistas acreditavam que o governo federal dos Estados Unidos deveria estar fazendo reciprocidade por oferecendo aos povos indígenas deslocados mais recursos, incluindo educação e alimentos.
Protestos
No dia do quincentenário, incontáveis protestos liderados por nativos americanos contra a celebração de Colombo ocorreram em cidades dos Estados Unidos. Algumas manifestações, como em AmeriFlora, coincidiram diretamente com as celebrações do quincentenário patrocinadas pelos Estados Unidos. Em Washington, DC , a Parada do Dia de Colombo foi cancelada porque os nativos americanos e seus apoiadores prometeram interromper qualquer comemoração.
Dia dos Povos Indígenas
Em 1990, Dakota do Sul se tornou o primeiro estado a renomear o Dia de Colombo como Dia dos Povos Indígenas. Em 1992, ano do Quincentenário de Colombo, Berkeley, Califórnia, tornou-se a primeira cidade a adotar o Dia dos Povos Indígenas, servindo como um contra-ataque direto à celebração de Colombo. Este feriado foi amplamente adotado em cidades e comunidades nos Estados Unidos desde então e continua a servir como oposição à noção de que Cristóvão Colombo descobriu uma América desabitada. Hoje, mais de 15 estados, bem como o Distrito de Colúmbia, comemoram alguma forma de Dia dos Povos Indígenas, além ou em substituição ao Dia de Colombo.
Resistência latino-americana
História de discriminação indígena
O movimento transnacional pelos direitos indígenas fez grandes avanços após o Quincentenário de Columbus. Antes da década de 1980, com o objetivo de promover uma maior assimilação cultural, as políticas latino-americanas desencorajavam a identificação indígena. Por exemplo, a Constituição da Argentina procurou assimilar e esquecer sistematicamente seus grupos indígenas. E as políticas de classe da Bolívia e do Peru efetivamente exigiam que suas populações indígenas se identificassem como camponeses (camponeses). No entanto, essa tendência foi significativamente revertida nos últimos 30 anos. Em muitos casos, essa mudança veio do topo, como "Reformas constitucionais reconhecendo nações multiculturais contendo cidadãos plurais ocorreram na Guatemala , Nicarágua , Brasil , Colômbia , México , Paraguai , Equador , Argentina , Peru e Venezuela ."
Renomeando feriados
Dois anos após o quincentenário, a Costa Rica mudou seu feriado Día de la Raza (Dia da Corrida) para Día del Encuentro de las Culturas (Dia do Encontro das Culturas) a fim de celebrar a diversidade cultural em vez de Colombo. Alguns anos depois, o Chile fez o mesmo, renomeando seu Aniversario del Descubrimiento de América (Aniversário do Descobrimento da América) para Día del Descubrimiento de Dos Mundos (Dia do Descobrimento de Dois Mundos). Em 2002, a Venezuela renomeou formalmente seu Día de la Raza para Día de la Resistencia Indígena (Dia da Resistência Indígena).
Protestos
Na América Latina, uma quantidade enorme de esforços de oposição e protestos ocorreram antes do quincentenário, bem como no próprio aniversário. A Associação Nacional de Índios Salvadorenhos (ANIS) deu uma petição à Assembleia Legislativa de El Salvador exigindo a proibição de todas as celebrações programadas para o quincentenário, punição para funcionários do governo que celebram o quincentenário e a retirada de Colombo da moeda nacional. Em 12 de outubro de 1992, aproximadamente 2.000 ativistas marcharam por San Jose, Costa Rica, exigindo respeito pela população indígena do país e resoluções favoráveis de disputas de terras nativas. Em pelo menos quatro cidades da Guatemala, os povos indígenas protestaram contra a celebração de Colombo, além de entregar uma petição formal ao Congresso Nacional que clamava por melhores condições de vida para as comunidades indígenas na Guatemala. Na Cidade do Panamá, no Panamá, cerca de 3.000 ativistas dos direitos indígenas protestaram contra as celebrações do quincentenário e exigiram a criação de um estado plurinacional .
Rigoberta Menchú
Em 1992, o Prêmio Nobel da Paz foi concedido à ativista de direitos humanos da Guatemala Rigoberta Menchú . Menchú, reconhecida por seu trabalho de justiça social impactante para os povos indígenas, recebeu este prêmio intencionalmente em 1992 para coincidir com o Quincentenário de Colombo. Depois de ser pressionado por várias organizações indígenas, o Comitê Norueguês do Nobel que seleciona o vencedor de cada ano escolheu destacar que a chegada de Colombo na América simboliza a opressão para os povos indígenas. O comitê decidiu trazer um campeão dos direitos indígenas ao cenário internacional ao mesmo tempo em que o mundo ocidental estava celebrando a Era Européia dos Descobrimentos.
Mudança de narrativas
O Quincentenário de Colombo proporcionou uma oportunidade única para reestudar a colonização europeia e compreender melhor suas implicações atuais. O choque entre o conservadorismo cultural e a resistência enraizada neste aniversário exigiu um reexame da pedagogia dominante que ensina Colombo como o pai da descoberta e do desenvolvimento ocidental. Como o aniversário de Colombo foi celebrado por meio de exposições, festivais, publicações e vários outros veículos públicos, era fundamental considerar também as perspectivas que viam Colombo de uma maneira drasticamente diferente.
O quincentenário influenciou a quantidade de cobertura da mídia e atenção dada aos nativos americanos nos anos mais recentes. À medida que o mundo continua a se desenvolver economicamente, o importante papel dos povos indígenas como administradores da terra tornou-se cada vez mais relevante, especialmente na sociedade ocidental. Os territórios indígenas ficaram geograficamente mais próximos de projetos de desenvolvimento, e a intrusão nessas terras para fins econômicos serve como um lembrete moderno de como era a colonização algumas centenas de anos atrás. Os periódicos da época do quincentenário identificaram quatro questões principais em torno do desenvolvimento de recursos nos Estados Unidos que envolviam interesses conflitantes com os nativos americanos. Esses conflitos incluíam "proteção dos peixes salmão no rio Columbia , água e seu uso no transporte de chorume de carvão Navajo e Hopi no Arizona , desvio do rio no noroeste do Novo México e oposição à exploração de petróleo e gás em Montana ".
O aumento da consciência das consequências coloniais negativas de Colombo resultou em uma maior polarização daquelas que perpetuam diferentes narrativas da história americana. Após o lançamento de Sale de A Conquista do Paraíso: Cristóvão Colombo e o Legado Colombiano , que uniu o movimento anticolombo, os conservadores culturais se empenharam mais para celebrar as realizações de Colombo que muito contribuíram para a Era dos Descobrimentos europeus. A Comissão 500 Anos de Resistência Indígena e Popular afirma que esta campanha ideológica é movida pela ideia de que a colonização europeia das Américas foi um encontro de culturas diferentes, quando na realidade foi uma dura imposição da cultura europeia.
Pedagogia contra-comemorativa
O Quincentenário de Colombo como um todo é considerado por muitos como um fracasso devido à falta de interesse público em realmente comparecer às celebrações na extensão prevista e aos numerosos protestos indígenas. O quincentenário também é considerado um sucesso por seus avanços no movimento anti-Colombo. Mais pessoas começaram a olhar criticamente para o que exatamente Colombo trouxe para a América em termos de seu tratamento para com os nativos.
A pedagogia contra-comemorativa desafia e reinterpreta narrativas dominantes pertencentes a Colombo e uma maior exploração europeia. Essa forma de ensino muitas vezes sugere que a natureza comemorativa dos aniversários de Colombo perpetua a lógica supremacista que não considera as experiências de uma comunidade marginalizada no mesmo grau.
A prática comemorativa tem um elemento visual significativo, pois as imagens representam maneiras de lembrar o passado, e as imagens da chegada de Colombo retratam de forma esmagadora descobertas e realizações. Isso é visto por meio de obras de arte famosas, como a pintura de John Vanderlyn do pouso de Colombo, bem como imagens institucionalizadas, incluindo um selo postal dos EUA de 1893 que usa a arte de Vanderlyn. Em 1992, houve uma mudança para imagens comemorativas que retratam o cruel tratamento europeu aos nativos americanos durante o período colonialista. Em particular, pinturas de William Snyder desafiaram a narrativa dominante, mostrando atos explícitos e horríveis de europeus contra nativos americanos, como linchamentos.