Catena (comentário bíblico) - Catena (biblical commentary)

O texto bíblico rodeado por uma catena, no Minuscule 556

A catena (do latim catena , uma cadeia) é uma forma de comentário bíblico, versículo por versículo, composto inteiramente de trechos de comentadores bíblicos anteriores , cada um introduzido com o nome do autor, e com pequenos ajustes de palavras para permitir que o todo para formar um comentário contínuo.

Os textos são compilados principalmente de autores populares, mas eles geralmente contêm fragmentos de certos escritos patrísticos agora perdidos de outra forma. Foi afirmado por Faulhaber que metade de todos os comentários sobre as escrituras compostos pelos Padres da Igreja agora existem apenas nesta forma.

História

A primeira catena grega é atribuída a Procópio de Gaza , na primeira parte do século VI. Entre os séculos sétimo e décimo, Andreas Presbyter e Johannes Drungarius são os compiladores das catenas de vários livros da Escritura. No final do século XI, os Nicetas de Heraclea produzem um grande número de catenas. Antes e depois, entretanto, os fabricantes de catenae eram numerosos no Oriente grego, em sua maioria anônimos, e não oferecendo nenhuma outra indicação de sua personalidade além dos manuscritos de seus trechos. Compilações semelhantes também foram feitas nas igrejas siríaca e copta.

No Ocidente, Primasius de Adrumentum, na antiga província romana da África, no século VI, compilou a primeira catena de comentaristas latinos. Ele foi imitado por Rhabanus Maurus (falecido em 865), Paschasius Radbertus e Walafrid Strabo , mais tarde por Remigius de Auxerre (falecido em 900) e por Lanfranc de Cantuária (falecido em 1089). As catenas ocidentais tiveram menos importância atribuída a elas. A mais famosa das compilações latinas medievais desse tipo é a de Tomás de Aquino , geralmente conhecida como Catena aurea (corrente de ouro) e contendo trechos de cerca de oitenta comentadores gregos e latinos sobre os Evangelhos. Tomás compôs as partes de sua Catena aurea tratando dos evangelhos de Marcos, Lucas e João enquanto dirigia o estúdio romano da Ordem Dominicana no convento de Santa Sabina , o precursor da Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .

Coleções semelhantes de declarações patrísticas gregas foram construídas com propósitos dogmáticos. Eles foram usados ​​no Concílio de Calcedônia em 451, no Quinto Conselho Geral em 553, também a propósito da Iconoclastia no Sétimo Conselho Geral em 787; e entre os gregos, tais compilações, como as catenas exegéticas, só cessaram no final da Idade Média. A mais antiga dessas compilações dogmáticas, atribuída à última parte do século VII, é o "Antiquorum Patrum doctrina de Verbi incarnatione".

Finalmente, em resposta às necessidades homiléticas e práticas, apareceu, antes do século X, uma série de coleções de sentenças morais e fragmentos paraenéticos, em parte da Escritura e em parte dos escritores eclesiásticos mais famosos; às vezes, um escritor (por exemplo, Gregório de Nazianzo , Basílio , o Grande , especialmente João Crisóstomo, que todos os fabricantes de catenas saqueiam livremente) fornece o material. Essas coleções não são tão numerosas quanto as escrituras ou mesmo as catenas dogmáticas. Parecem todos depender de um antigo "Florilegium" cristão do século VI, que tratava, em três livros, de Deus, o Homem, as Virtudes e os Vícios, e era conhecido como τα ιερά (Coisas Sagradas). Em pouco tempo, seu material foi reformulado em estrita ordem alfabética; assumiu o nome de τα ιερά parállela, "Sacra Parallela" (porque no terceiro livro uma virtude e um vício se opunham regularmente); e foi amplamente atribuído a John Damascene , cuja autoridade foi defendida (contra Loofs, Wendland e Cohn) por K. Holl no mencionado "Fragmente vornikänischer Kirchenväter" (Leipzig, 1899), embora Damascene provavelmente tenha baseado seu trabalho no "Capita theologica" de Maximus Confessor . O texto dessas compilações antigas costuma estar em estado duvidoso e os autores da maioria delas são desconhecidos; uma das principais dificuldades em seu uso é a incerteza quanto à exatidão dos nomes aos quais os trechos são atribuídos. O descuido dos copistas, o uso de " siglas ", contrações para nomes próprios e a frequência da transcrição levaram naturalmente a muita confusão.

Edições impressas

Do século XV ao XIX, várias catenas foram publicadas. No entanto, não existem edições modernas e existem graves problemas textuais na sua edição.

Entre os editores do grego catenae estava o jesuíta Balthasar Cordier , que publicou (1628-47) coleções de comentários patrísticos gregos sobre São João e São Lucas e, em conjunto com seu confrade Possin , sobre São Mateus; o último estudioso editou também (1673) coleções semelhantes de trechos patrísticos sobre São Marcos e Jó. As volumosas catenas conhecidas como Biblia Magna (Paris, 1643) e Biblia Maxima (Paris, 1660), editadas por J. de la Haye , foram seguidas pelos nove volumes de Critici Sacri, sive clarissimorum virorum annotationes atque tractatus na biblia , contendo seleções , não apenas de católicos, mas também de comentaristas protestantes.

Uma coleção importante das catenas gregas no Novo Testamento é a de JA Cramer (Oxford, 1838–44), online em archive.org. Veja também os vinte e oito volumes do comentário de Migne em seu "Scripturae sacrae cursus completus" (Paris, 1840-45).

Para as coleções bizantinas de sentenças éticas e provérbios de ( Stobaeus Maximus Confessor, Antonius Melissa , Johannes Georgides , Macarius , Michael Apostolios ) em parte de fontes cristãs e em parte de fontes pagãs, ver Krumbacher , pp. 600-4, também Elter , E. ( 1893), De Gnomologiorum Graecorum historii atque origine , Bonn.

Notas

Referências

Atribuição
  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Shahan, Thomas J. (1913). " Catenæ ". Em Herbermann, Charles (ed.). Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company. A entrada cita:
    • Ehrhardt (1897), Krumbacher (ed.), Geschichte der byzantinischen Literatur (em alemão) (2ª ed.), Munique, pp. 106-18 Bibliografia e indicações de manuscrito.
    • Ittig (1707), De Catenis et bibliothecis (em latim), Leipzig
    • Bibliotheca Graeca (em latim), VIII , pp. 639-700
    • Uma lista muito completa de catenae é fornecida em Harnack, Adolf (1893), Geschichte der altchristlichen Literatur (em alemão), Teil I Halfte 2, Leipzig, pp. 835-42
    • Para os manuscritos catena no Vaticano, ver Analecta Sacra , II , pp. 350, 359, 405e Faulhaber (1899), Die Propheten-Catenen nach den römischen Handschriften , V , Washington, DC : Catholic University Bulletin , p. 368e Faulhaber (1900), Die Propheten-Catenen nach den römischen Handschriften , VI , Washington, DC : Catholic University Bulletin , p. 94.

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