Xenia (grego) - Xenia (Greek)

Júpiter e Mercúrio na Casa de Filemom e Baucis (1630-33) pela oficina de Rubens : Zeus e Hermes, testando a prática de hospitalidade de uma aldeia, foram recebidos apenas por Baucis e Filêmon , que foram recompensados ​​enquanto seus vizinhos eram punidos.

Xenia ( grego : ξενία ) é um antigo conceito grego de hospitalidade . Quase sempre é traduzido como 'amizade de convidado' ou 'amizade ritualizada'. É uma relação institucionalizada, enraizada na generosidade, troca de presentes e reciprocidade. Historicamente, a hospitalidade com estrangeiros e hóspedes (helenos não de sua polis) era entendida como uma obrigação moral. A hospitalidade para com os helenos estrangeiros homenageou os patronos estrangeiros de Zeus Xenios (e Atenas Xênia ).

Os rituais de hospitalidade criaram e expressaram uma relação recíproca entre hóspede e anfitrião expressa tanto em benefícios materiais (por exemplo, presentes, proteção, abrigo) quanto em benefícios não materiais (por exemplo, favores, certos direitos normativos). A palavra é derivada de xenos 'estranho'.

O deus grego Zeus às vezes é chamado de Zeus Xenios em seu papel de protetor de estranhos. Ele, portanto, incorporou a obrigação moral de ser hospitaleiro para com os estrangeiros e visitantes. Teoxeny ou teoxenia é um tema na mitologia grega em que os seres humanos demonstram sua virtude ou piedade ao estenderem sua hospitalidade a um humilde estranho (xenos) , que acaba por ser uma divindade disfarçada (theos) com a capacidade de conceder recompensas. Essas histórias alertam os mortais de que qualquer hóspede deve ser tratado como se fosse uma divindade potencialmente disfarçada e ajudam a estabelecer a ideia de xenia como um costume grego fundamental. O termo theoxenia também abrangia o entretenimento entre os próprios deuses, um assunto popular na arte clássica, que foi revivido na Renascença em obras que representavam a Festa dos Deuses .

Legalmente, xenia era acusada de bastardia. Os processos judiciais do sótão o aplicam para acusar alguém de cometer fraude de cidadania perpetrada por meio de fraude de casamento. A lei de cidadania pericleana de 451/450 expandiu a definição de bastardia para incluir os filhos de uniões entre atenienses e não atenienses.

Visão geral

Xenia consiste em duas regras básicas:

  1. O respeito dos anfitriões aos hóspedes. Os anfitriões devem ser hospitaleiros com os hóspedes e fornecer-lhes banho, comida, bebida, presentes e escolta segura até o próximo destino. É considerado rude fazer perguntas aos convidados, ou mesmo quem são, antes de terminarem a refeição que lhes foi servida.
  2. O respeito dos hóspedes aos anfitriões. Os hóspedes devem ser corteses com seus anfitriões e não ser uma ameaça ou um fardo. Os convidados devem fornecer histórias e notícias do mundo exterior. Mais importante ainda, espera-se que os hóspedes retribuam se seus anfitriões os visitarem em suas casas.

Xênia era considerada particularmente importante nos tempos antigos, quando as pessoas pensavam que os deuses se misturavam entre eles. Se alguém tivesse bancado mal o anfitrião de um estranho, corria o risco de incorrer na ira de um deus disfarçado de estranho. Pensa-se que a prática grega da teoxenia pode ter sido o antecedente do rito romano de Lectisternium , ou o uso de sofás.

Embora essas práticas de amizade como hóspede sejam centradas no divino, elas se tornariam comuns entre os gregos ao incorporar a xenia em seus costumes e maneiras. De fato, embora originado de tradições míticas, xenia se tornaria uma prática padrão em toda a Grécia como um costume histórico nos assuntos de humanos interagindo com humanos, assim como humanos interagindo com os deuses.

Na Ilíada

  • A guerra de Tróia descrita na Ilíada de Homero resultou de uma violação de xenia. Páris , da casa de Príamo de Tróia , foi hóspede de Menelau , rei de Esparta micênica , mas transgrediu gravemente os limites de xênia ao sequestrar a esposa de seu anfitrião, Helena . Portanto, os aqueus eram obrigados por dever para com Zeus para vingar essa transgressão, que, como uma violação de xenia, era um insulto à autoridade de Zeus.
  • Diomedes e Glauco se encontram em terra de ninguém. No entanto, Diomedes não quer lutar contra outro descendente dos deuses, então ele pergunta a Glauco sobre sua linhagem. Ao revelá-lo, Diomedes percebe que seus pais haviam praticado xenia entre si, e eles são amigos-hóspedes. Portanto, eles decidem não lutar, mas continuar sua amizade hereditária com o comércio de armadura.
  • Hector fala com Ajax sobre a troca de presentes para que as pessoas se lembrem deles por abandonar seu ódio e se tornarem amigos. Embora este não seja um exemplo tradicional de xenia, ele demonstra o poder da amizade na cultura grega.
  • Livro 9: Aquiles convida Odisseu a entrar em sua casa e pede a Pátroclo que faça o vinho mais forte para eles beberem. Patroclus também traz carne com o vinho. Os homens comem e conversam um pouco antes de Odisseu entregar a oferta de Agamenon a Aquiles.
  • Livro 18: Hefesto hospeda Tétis em sua casa. Preocupado em deixar Tétis confortável, Hefesto oferece entretenimento e guarda suas ferramentas.
  • Livro 24: No último livro da Ilíada , Príamo suplica a Aquiles na tentativa de resgatar seu filho Heitor . Em vez de transformá-lo em inimigo, Aquiles obedece às regras de xenia e permite que ele fique.

Na Odisséia

Xenia é um tema importante na Odisséia de Homero .

  • Cada família no épico é vista ao lado de xenia:
    • A casa de Odisseu é habitada por pretendentes com demandas além dos limites da xênia.
    • As casas de Menelau e Nestor são vistas na visita de Telêmaco .
    • Há muitas outras famílias observadas no épico, incluindo as de Circe , Calypso e os feácios .
  • Os feácios, principalmente Nausicaä , eram famosos por sua aplicação imaculada de xenia, quando a princesa e suas criadas se ofereceram para dar banho em Odisseu e depois o levaram ao palácio para ser alimentado e entretido. Depois de compartilhar sua história com os feácios, eles concordam em levar Odisseu para sua terra natal. Em uma nova regra, ele afirma que você não deve derrotar seu anfitrião em uma competição porque seria rude e poderia prejudicar o relacionamento.
  • Telêmaco mostra xenia, no Livro Um, para a disfarçada Atenas , dando-lhe boas-vindas graciosamente em sua própria casa e oferecendo-lhe comida. Ele até afasta a cadeira dos pretendentes que são rudes.
  • Eumaeus, o Swineherd, mostra xenia ao disfarçado Odysseus, alegando que os hóspedes estão sob a proteção de Zeus. Quando um dos pretendentes, Ctesipo, zomba de Odisseu disfarçado e atira um casco de boi nele como um "presente", zombando de xênia, embora Odisseu se esquive, Telêmaco diz que se tivesse atingido o convidado, ele teria atropelado Ctesipo com sua lança. Os outros pretendentes estão preocupados, dizendo que Ctesipo está "condenado" se o estranho for um deus disfarçado. Além disso, sempre que Homero descreve os detalhes de "xenia", ele usa a mesma fórmula todas as vezes: por exemplo, a empregada servindo vinho nas taças de ouro, etc.
  • Um exemplo de xenia ruim ocorre quando Homer descreve os pretendentes. Eles continuam a comer Penélope e Telêmaco fora de casa. Eles são rudes não apenas um com o outro, mas com Telêmaco e os convidados, como Atenas disfarçada e Odisseu.
  • Outro excelente exemplo de xenia ruim é o ciclope Polifemo . O ciclope quebra o costume perguntando a Odisseu de onde ele é e qual é o seu nome no momento em que o encontra (é adequado para um anfitrião alimentar seu convidado antes de fazer perguntas). Então, o ciclope não só não oferece comida à tripulação de Odisseu, como ele os come e depois se recusa a deixá-los partir.
  • Calipso, uma bela deusa, queria manter Odisseu em sua caverna como seu marido, mas ele recusou. Circe também falhou em manter Odisseu em seus corredores como seu companheiro. Embora ambas as mulheres tivessem casas e coisas excelentes para oferecer a ele, sua hospitalidade foi demais para Odisseu. Em vez disso, ele deixou cada um com o objetivo de retornar a Ítaca e recuperar sua família e sua casa. Às vezes, a hospitalidade era indesejada ou dada de má vontade.

Na Argonáutica

A Argonáutica , escrita por Apolônio de Rodes , ocorre antes da Ilíada e da Odisséia. Uma vez que a história se passa durante a época grega, o tema de xenia é mostrado ao longo da história.

  • Quando os Argonautas são recebidos calorosamente pelo Rei Kyzicus das Doliones, que fornece um porto seguro e materiais de sacrifício para ajudar os Argonautas a consagrar um novo altar a Apolo. No porto oposto, xenia é violada pelos monstruosos nascidos na terra que atacam os Argonautas.
  • O Rei dos Bebrykians, Amykos , faz com que os Argonautas lutem para poder partir. Polydeukes se oferece para participar de uma luta de boxe. Esta é uma violação clara de xenia, e os Argonautas ficam preocupados quando eles alcançam seu próximo destino mais tarde no Livro 2, quando os Argonautas estão em uma ilha após uma tempestade causada por Zeus. Os Argonautas gritam, pedindo que os estranhos sejam gentis com eles e os tratem com justiça. Eles percebem que Jason e os homens da ilha são parentes do lado paterno de Jason na família. Os homens fornecem roupas, fazem sacrifícios com eles e compartilham uma refeição antes que os Argonautas deixem a ilha pela manhã.
  • Quando Jason fala em ir ao palácio de Aietes, ele diz que eles receberão uma recepção calorosa e com certeza ele seguirá as regras de xenia.
  • A primeira vez que os Argonautas chegam ao palácio de Aietes , também a primeira vez que Medeia é retratada apaixonada por Jasão devido a Eros, Aietes tem um banquete preparado. Os Argos são servidos e, após a refeição, Aietes começa a fazer perguntas sobre o propósito dos Argonautas e a viagem ao seu reino.

Alianças políticas

O historiador Gabriel Herman descreve o uso de xenia em alianças políticas no Oriente Próximo.

Pronunciamentos solenes eram frequentemente usados ​​para estabelecer uma relação pessoal ritualizada, como quando "Xerxes, tendo recebido uma hospitalidade pródiga e presentes valiosos de Pythios, o Lídio, declarou" ... em troca disso, dou-lhe estes privilégios ( gera ): Eu faço de você meu Xenos. “O mesmo conjunto de palavras poderia ser aplicado em situações não face a face, quando um governante desejasse fazer uma aliança por intermédio de mensageiros. Herman aponta que isso corresponde a pactos feitos por sociedades tribais africanas estudados por Harry Tegnaeus (em seu livro etnossociológico de 1952, Irmãos de Sangue ), onde “os parceiros se proclamam no decurso da cerimônia de sangue uns dos outros como 'irmãos', 'irmãos adotivos', 'primos'. Os tratados que sobreviveram de 'fraternidade', 'paternidade' e 'amor e amizade' entre os governantes mesquinhos do antigo Oriente Próximo na segunda metade do segundo milênio aC incorporam o que provavelmente são versões escritas de tais declarações. "(Herman também vê um eco disso na cerimônia medieval de homenagem, na troca entre um aspirante a vassalo e o senhor.)

Herman prossegue salientando que "não menos importante elemento na formação da aliança foi a troca de categorias altamente especializadas de presentes, designadas em nossas fontes como xénia (diferente de xenía , o termo da própria relação) ou dora . era tão importante dar presentes quanto receber, e a recusa em retribuir equivalia a uma declaração de hostilidade. A aceitação mútua dos presentes, por outro lado, foi uma marca clara do início da amizade. " Herman aponta para o relato de Odisseu dando a Iphitos uma espada e uma lança depois de ter recebido um arco formidável, enquanto diz que eles foram "o primeiro sinal de amizade amorosa". Herman também mostra que Heródoto defende "a conclusão de uma aliança e a troca de presentes apareceram como dois atos inseparáveis: Polícrates, tendo tomado o governo em Samos", concluiu um pacto de xenia com Amasis rei do Egito, enviando e recebendo dele presentes ( dora ) ". Dentro do ritual, era importante que o presente de retorno fosse oferecido imediatamente após o recebimento de um presente com cada proporcional, em vez de tentar superar um ao outro em valor. Os presentes iniciais em tal troca cairiam em algum lugar entre serem simbólicos, mas inúteis , e de alto valor de uso, mas sem qualquer significado simbólico especial. Os presentes iniciais serviriam como objeto e símbolo. Herman aponta que esses bens não eram vistos como comércio ou permuta, "pois a troca não era um fim em si mesma, mas um meio para outro fim. "Enquanto o comércio termina com a troca, a troca ritual" pretendia simbolizar o estabelecimento de obrigações que, idealmente, durariam para sempre.

Platão faz menção a Zeus Xenios ao discutir sua jornada para encontrar Díon de Siracusa na Sétima Carta .

Em arquitetura

Vitruvius usa a palavra "xenia" uma vez, perto do final do Livro 6 de De Architectura , em uma nota sobre as pinturas decorativas, tipicamente de comida, localizadas em apartamentos de hóspedes:

"quando os gregos se tornaram mais luxuosos e suas circunstâncias mais opulentas, eles começaram a fornecer refeitórios, aposentos e depósitos de provisões para seus convidados do exterior, e no primeiro dia eles os convidavam para jantar, enviando-os no próximo galinhas, ovos, vegetais, frutas e outros produtos do país. É por isso que os artistas chamam imagens que representam as coisas que são enviadas para a 'xenia' dos hóspedes. "

O teórico da arquitetura Simon Weir explicou como Vitruvius se refere a xenia no início do Livro 6 de De Architectura , na anedota de Aristipo naufragado e recebendo hospitalidade dos rodianos. Também como xenia estava presente no trabalho dos primeiros arquitetos gregos antigos, cujo trabalho sempre se preocupou com edifícios públicos e com a hospedagem de convidados, em vez do projeto de residências privadas. A historiadora da arquitetura, Lisa Landrum também revelou a presença de Xenia no teatro grego, dentro e fora do palco.

Veja também

  • Hospitium - tradição greco-romana de hospitalidade.
  • Belerofonte , protegido por xenia , embora falsamente acusado de estuprar sua esposa anfitriã.
  • Ixion , descrito na mitologia grega como um violador flagrante de xenia .
  • Xenos (grego) - Estrangeiro / Estrangeiro / Alienígena.
  • Omotenashi (お 持 て 成 し, lit. "Visitantes de boas-vindas" ) - tradição japonesa de hospitalidade, paralela à tradição grega antiga Xenia .

Referências

Bibliografia

  • Parte desse material vem de palestras da Dra. Elizabeth Vandiver, gravadas e distribuídas pela The Teaching Company .
    • Vandiver, Elizabeth, conferencista. (1999). A Ilíada de Homero . [CD de áudio]
    • - (1999). A Odisséia de Homer . [CD de áudio]
    • -. (2000). Tragédia grega Parte I . [CD de áudio]

links externos

  • Xenia Uma explicação em quadrinhos da fórmula de Xenia ou hospitalidade em Greek Epic por Greek Myth Comix