Wolfgang Giegerich - Wolfgang Giegerich

Wolfgang Giegerich (nascido em 1942) é um psicólogo, treinado como um analista junguiano. Ele era um médico praticando por muitos anos e já publicou livros e artigos sobre psicologia profunda desde meados da década de 1970.

Biografia

Wolfgang Giegerich nasceu em Wiesbaden , Hesse . Ele estudou na Universidade de Würzburg ea Universidade de Göttingen , e obteve seu Ph.D. da Universidade da Califórnia em Berkeley. Ele recebeu um diploma da CG Jung Institute-Stuttgart. Depois de muitos anos em consultório particular em Stuttgart e mais tarde em Wörthsee, perto de Munique, ele agora vive em Berlim. Ele tem sido um orador regular em conferências Eranos, e repetidamente ensinou como professor visitante na Universidade de Kyoto, Kyoto, Japão. Ele estava na faculdade na Universidade Rutgers, de 1969 a 1972. Foi professor e ensinou em muitos países (Alemanha, Suíça, Áustria, Inglaterra, Itália, EUA, Rússia, Japão e Brasil) e diante de muitas sociedades profissionais. Seus cerca de 200 publicações no campo da psicologia, em várias línguas, incluem catorze livros. Como analista de treinamento e supervisor, ele atualmente escreve, ensina e trabalha em publicar seus jornais ingleses recolhidos em psicologia.

psicologia redefinindo

O objetivo principal dessa abordagem é redefinir a noção de psicologia (os logos da alma) como ele surgiu como uma disciplina no pensamento ocidental. Perspectiva de Giegerich é influenciada pelas psicologias profundas tradicionais de Sigmund Freud e Carl Jung, e, mais recentemente, James Hillman psicologia arquetípica ‘s. Ao contrário tanto Sigmund Freud e Carl Jung , Giegerich argumenta que a metodologia das ciências empíricas é uma base inadequada para o estudo da psicologia. Em vez disso, ele desenha na fenomenologia de Martin Heidegger , a noção do movimento dialético de consciência de GWF Hegel e, como Jung, ele usa várias idéias transformadoras de alquimia medieval. Além disso, em contraste com a psicologia acadêmica moderna e às várias escolas de psicoterapia, Giegerich defende uma mudança de foco do indivíduo, cuja definição muito mudou radicalmente ao longo da história, a um foco na mente cultural, evoluindo zeitgeist, ou como ele prefere, “a alma”, que é o que finalmente dá origem às novas compreensões do que significa ser um 'indivíduo'. É esse movimento de alma ou o modo de uma cultura de ser-no-mundo, que quando visto dentro de um contexto histórico, é o principal interesse.

Assim, na teoria de Giegerich, a idéia de alma não funciona como uma espécie de substrato produzindo fenômenos psicológicos objectivos ou empíricos. Pelo contrário, é a estrutura lógica do pensamento como que qualquer fenômeno, visto psicologicamente, existe. Como Giegerich afirma: “Não há tal coisa como uma alma que produz fenômenos psicológicos. Os fenômenos não têm nada por trás deles. Eles têm tudo o que precisam dentro de si, até mesmo sua própria origem, seu autor ou assunto. 'A alma' na minha linguagem, portanto, não se refere a algo real fora, distinto, e, além de fenomenologia psicológica, mas não é mais do que um ainda mitificação, personificando, façon de parler , uma expressão para o interior qualidade da alma, profundidade e infinitude interna , dos fenômenos si, bem como para a sua 'teleologia' interno.”.

Psicologia como a disciplina de interioridade

Giegerich define a psicologia como a disciplina de interioridade. Interioridade, neste sentido, refere-se ao 'interior' dos próprios fenômenos. Isso não deve ser confundido com a interioridade ou subjetividade da mente, embora, naturalmente, a mente é o lugar onde os fenômenos psicológicos, inevitavelmente, fazem sua aparição.

A interioridade do fenômeno é perseguido embora várias estratégias interpretativas e uma atitude geral que permite que o fenômeno de “falar por si.” Preconceitos teóricos e preconceitos, bem como as motivações que surgem de interesses próprios, outros do que um simples desejo de compreensão e discernimento , devem ser evitados. O resultado desejado é o surgimento do pensamento, e eventual articulação da estrutura lógica ou conceito concreto como quais os fenômenos finalmente se tornar inteligível.

Nesta abordagem, não há conteúdo privilegiado, como, por exemplo, quando Freud chamou de sonhos "a estrada real para o inconsciente" ou como é comum na psicologia junguiana a privilegiar sonhos, mitos, contos de fadas, e vários outros fenômenos subjetivos. A única condição é que qualquer que seja o fenômeno em questão é, que ser considerado a partir de um ponto de vista psicológico, isto é, como uma expressão da alma, e que há um "impulso pressionando para nós para chegar a um compromisso vinculativo sobre a sua verdade “. o que é uma expressão da alma? qualquer coisa de importância-art cultural, ciência, política, social e política fenômenos, em outras palavras, em qualquer lugar que o pensamento ea mente fizeram uma aparição. a interioridade que é falado é a estrutura lógica essencial de tais fenômenos.

psicologia profunda e inconsciente

Giegerich coloca sua abordagem dentro da tradição da psicologia profunda, mas diverge significativamente de Freud e Jung. Na psicologia freudiana, a noção de profundidade implica o envolvimento do inconsciente na forma de motivações ou psicodinâmica escondidos. Em profundidade a psicologia junguiana em geral refere-se às imagens arquetípicas do inconsciente coletivo. Giegerich é geralmente inclinado a usar a noção de inconsciente como ele argumenta que se tornou reificado como uma entidade empiricamente objetiva que funciona como um substrato positivista de fenômenos psicológicos, e para uma verdadeira psicologia, qualquer redução a níveis positivista da explicação é um abandono da postura psicológica básica. Ele critica Jung para teoricamente localizar arquétipos dentro do 'inconsciente coletivo', pois tal movimento efetivamente remove a noção de arquétipos (que Jung posto como incognoscível em si mesmos) da arena do que pode ser submetido a avaliação crítica, e, em vez dá-lhes o status de uma “mistificação”. o termo “inconsciente”, quando ele é usado por Giegerich, é um adjetivo provável que simplesmente dizer não consciente, em vez de se referir a algum tipo de 'recipiente' de material psicológico reprimido ou desconhecida ou um especial 'lugar' dentro da mente.

A psique objetiva ea alma

A ideia-chave nesta abordagem é a noção de “ psique objetiva ”, um termo associado com Jung. Giegerich prefere o termo alma , o que significa mais ou menos a mesma coisa. Sua preferência pela palavra “alma” resulta da sua vendo o termo como transportar muitos dos significados sutis e conotações de dentro do desenvolvimento histórico da filosofia ocidental e psicologia. Basicamente, essa noção da alma se refere às categorias e estruturas de pensamento disponível para uma determinada cultura coletivas em um determinado momento da história, e, como tal, que é o assunto da psicologia, em contraste com a “psicologia personalista”, que está focada sobre a psicologia que as pessoas individuais têm. Como Giegerich diz: “Para uma verdadeira psicologia, só a alma, o que certamente é indemonstrável, meramente 'metafórica' e, por essa razão, um nada aparente, pode ser o 'substrato' e sujeito dos fenômenos. O ser humano é, em seguida, o seu objecto; ele ou ela não é senão o lugar onde a alma se manifesta, assim como o mundo é o lugar onde o homem se mostra e se torna ativo. Portanto, devemos mudar nosso ponto de vista longe da 'pessoa humana' para a 'alma'. ... Eu estou falando de uma mudança de nosso ponto de vista, perspectiva, ou a idéia em termos de quais estudamos, tal como antes, a experiência concreta dos indivíduos ou povos.”E ele deve ser mantido em mente que, em última análise, é a alma que emoldura o horizonte para a “experiência concreta dos indivíduos ou povos.”

Metodologia

A fim de apreciar os presentes expressões de alma, uma perspectiva cultural e histórico é fundamental. Desde a psicologia é essencialmente um fenômeno ocidental, requer uma compreensão da história, história intelectual particularmente ocidental, bem como uma familiaridade com as tendências atuais na cultura mundial. Dentro de uma mente assim constituído, o fenômeno é dada sua independência, livre, tanto quanto possível pelas preocupações personalistas para ajuste, desenvolvimento, estabilidade emocional, etc. tipicamente característico da moderna psicologia e dos consumidores individuais de psicologia pop. Como diz Giegerich, “Para fazer psicologia, você tem que ter abstraído de seu próprio pensamento, para tornar-se capaz de ouvir imparcialmente o que os fenômenos estão dizendo e para deixar os pensamentos que existem acha -se fora, não importa onde eles vão levá-lo e sem o seu intrometendo com suas valorizações e interesses pessoais.”A atitude correspondente é um dos receptividade ao invés de agência egóica, um fato que para muitas pessoas tem uma ressonância com o pensamento budista.
A ideia de 'pensamentos pensar-se' é entendido em termos de uma hegeliana dialética . Se um começa com um sonho, um sintoma, ou uma produção cultural, o fenômeno é permitido para apresentar -se à consciência, e que muitas vezes faz isso através de uma série de posições e negações. Através iterações dessa “análise dialética” o fenômeno, seja ele qual for, é revelado em sua profundidade . Outra maneira de dizer isso é que o fenômeno é hermenêutica “interiorizada em si”, através de um exame de várias camadas de posições, negações e posições restabeleceu. É este tipo de análise, em que o pensamento penetra cada vez mais profundamente na estrutura lógica do assunto em questão, razão pela qual a psicologia é definida como a “disciplina da interioridade”.

Alterar os modos de ser-no-mundo

Grande parte da análise dos fenômenos culturais modernas, como a World Wide Web, a bomba nuclear, e na televisão de Giegerich ocorrer contra o pano de fundo que ele vê como grandes mudanças na consciência. Essas mudanças ocorrem quando a forma lógica dominante de pensamento muda.
Giegerich descreve amplas manifestações históricas no modo da alma do ser-no-mundo que são dominantes em um determinado momento na história. Estes incluem o xamã, o mítico-ritual, o religioso-metafísico e os modos científico-tecnológicos de ser-no-mundo. Este último caracteriza o mundo moderno. Obviamente, enquanto esses diferentes estilos de consciência podem coexistir em certa medida, cada teve um momento de ascendência. Cada era característica da forma como as pessoas pensavam sobre a vida eo mundo em que nexo histórico-cultural particular.
Uma das mudanças mais profundas nesse sentido ocorreu ao longo de uma dimensão do imediatismo vs. refletido pensamento um movimento a partir de uma consciência que é identificado com o imediatismo de suas experiências imagéticas do mundo natural, a uma consciência que pode conter o mundo natural conceitualmente, vis-à-vis em si, como um objeto do pensamento abstrato. Esta mudança está subjacente tanto uma mudança fundamental em relação dos seres humanos com a natureza, bem como um marco na realização cultural de uma consciência psicológica expandida.

O ego eo objetivo da psicologia

Para Giegerich, a psicologia não tem um objetivo adequado para além compreensão e insight. Qualquer abordagem motivada por preocupações práticas, tais como as relativas ao desenvolvimento pessoal ou mesmo a criação de um mundo melhor, apesar de inegável interesse para os seres humanos, são considerados como estando fora da verdadeira disciplina da psicologia que está preocupado apenas com as formas que a estrutura da pensou ter e continuar a evoluir ao longo da história, em outras palavras, com o movimento lógica da alma. Isto não é para negar a importância das preocupações humanas, mas sim os coloca fora da disciplina de psicologia, talvez mais corretamente em um quadro antropológico.

Psicoterapia

A alma parece na prática clínica na forma autónoma de “a terceira pessoa da psicoterapia.” Como Giegerich diz, “[a alma] não é mais a ser imaginado como a propriedade individual de cada uma das duas outras pessoas [no consultório , analista e paciente], mas deve ser dada realidade independente. É o mundo dos complexos e imagens arquetípicas, de pontos de vista e estilos de consciência, e assim também é a psicologia em si, no sentido mais amplo da palavra, incluindo todas as nossas idéias sobre a alma, a sua patologia e terapia, bem como a nossa Weltanschauung .”Uma visão semelhante é expressa por analista junguiano Greg Mogenson falando sobre a alma em psicoterapia:“Quando, porém, a diferença psicológica é reconhecido, e as idéias e sentimentos, situação, imagens e sonhos são autorizados a ter a sua palavra a dizer, o paciente pode vir a conhecer a sua própria versão particular de que o discurso ego-suprassumir com o outro que São Paulo descreveu, quando disse que não foi ele que viveu e falou, mas seu interior outro, o salvador dentro dele.”por meio do serviço a alma , isto é, pelo terapeuta receber seriamente a situação do paciente como uma manifestação da alma, o paciente recebe o seu devido.

Crítica

James Hillman , entre os mais realizado e prolíficos escritores pós-junguianos comentou sobre (alguns) o trabalho Giegerich estava envolvido em antes de 1994: “O pensamento de Wolfgang Giegerich é o pensamento de Jung mais importante acontecendo agora, talvez o único pensamento junguiano consistente em . todos”Hillman no entanto qualificou tais elogios, afirmando que os escritos de Giegerich também são 'viciadas com falácias' que Hillman elaborados três; 'a falácia de modelos históricos'; 'a falácia ontológica' e "a falácia do concretismo. O trabalho de Giegerich também tem sido controverso dentro da comunidade junguiana, onde as críticas geralmente ter sido que seu foco é muito na inteligência, que o seu estilo de escrita é desnecessariamente opaco, e que é difícil relacionar a teoria com a prática da psicoterapia. Não há nenhuma documentação delinear a eficácia psicanalítica de pontos de vista filosóficos de Giegerich à luz dos fenômenos que se apresentam para a prática clínica de psicologia.

Giegerich é criticado como não condiz com o papel da emoção desempenha na geração de interesse no processo lógico, pensamento e doutrina, e também para confundir "emoção" ou "afetam", com definição de "sentimentos" de Jung, enquanto sumariamente demitir todos os três de qualquer consideração de seu influência no processo dialético. Enquanto Giegerich agrada a definição de sentimento como uma "função do ego" que interfere negativamente com pensamento objetivo de Jung, ele não consegue elaborar sobre o papel da fisiológica afeta o qual, por contraste com a função sentimento de Jung, não é uma função do ego e que, no entanto acompanha o organismo humano em todos os momentos na forma de humor que moldam as percepções e lógica influência de uma forma que não pode ser simplesmente descartado como Giegerich recomenda. Os críticos afirmam que as recomendações do Giegerich para "subir acima" ou "estar livre de" emoções ascender para a promoção da falta de consciência emocional e outright disaffectation no sentido do termo de Joyce McDougall. Ele tem respondido a algumas destas críticas em seus escritos, mas não todos.

bibliografia parcial

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Referências

links externos