William Whiston - William Whiston

William Whiston
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Nascer ( 1667-12-09 )9 de dezembro de 1667
Faleceu 22 de agosto de 1752 (1752-08-22)(com 84 anos)
Lyndon, Rutland , Inglaterra
Nacionalidade inglês
Alma mater Clare College, Cambridge
Conhecido por Traduzindo as obras de Josefo , catastrofismo , mapas isoclínicos , trabalho sobre longitude
Carreira científica
Campos Matemático , teólogo
Instituições Clare College, Cambridge
Orientadores acadêmicos Isaac Newton
Robert Herne
Alunos notáveis James Jurin
Influências David Gregory
Isaac Newton
Assinatura
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William Whiston (9 de dezembro de 1667 - 22 de agosto de 1752) foi um teólogo, historiador e matemático inglês , uma figura importante na popularização das idéias de Isaac Newton . Ele agora é provavelmente mais conhecido por ajudar a instigar a Lei da Longitude em 1714 (e suas tentativas de ganhar as recompensas que prometia) e suas traduções importantes das Antiguidades dos Judeus e outras obras de Josefo (que ainda estão sendo publicadas). Ele foi um expoente proeminente do arianismo e escreveu Uma Nova Teoria da Terra .

Whiston sucedeu seu mentor Newton como Lucasian Professor of Mathematics na Universidade de Cambridge . Em 1710, ele perdeu o cargo de professor e foi expulso da universidade por causa de suas opiniões religiosas pouco ortodoxas. Porque Whiston reconheceu a Bíblia como um livro de verdade espiritual, ele rejeitou a noção de tormento eterno no fogo do inferno. Ele considerou isso absurdo e cruel, bem como um insulto a Deus. O que o opôs especialmente às autoridades da Igreja foi sua negação da Trindade, depois que uma extensa pesquisa o convenceu da origem pagã da doutrina da Trindade.

Juventude e carreira

Whiston nasceu, filho de Josiah Whiston e Katherine Rosse, em Norton-juxta-Twycross , em Leicestershire , onde seu pai era reitor . Ele foi educado em particular, para sua saúde e para que pudesse agir como amanuense para seu pai cego. Ele estudou na Queen Elizabeth Grammar School , Tamworth . Após a morte de seu pai, ele entrou no Clare College, Cambridge como um sizar em 30 de junho de 1686. Ele se aplicou ao estudo da matemática, recebeu o grau de Bacharel em Artes (BA) (1690) e AM (1693), e foi eleito Membro em 1691 e bolsista sênior em 1693.

William Lloyd ordenou Whiston em Lichfield em 1693. Em 1694, alegando problemas de saúde, ele renunciou a sua tutela em Clare para Richard Laughton , capelão de John Moore , o bispo de Norwich , e trocou de posição com ele. Ele agora dividia seu tempo entre Norwich, Cambridge e Londres. Em 1698, Moore deu-lhe a vida em Lowestoft, onde se tornou reitor. Em 1699, ele renunciou à bolsa de estudos do Clare College e se casou.

Em 1701, Whiston renunciou a sua vida para se tornar o substituto de Isaac Newton, dando as palestras Lucasianas em Cambridge. Ele sucedeu Newton como professor lucasiano em 1702. Seguiu-se um período de pesquisa conjunta com Roger Cotes , nomeado com o patrocínio de Whiston para a cátedra Plumian em 1706. Os alunos do curso de filosofia experimental Cotes – Whiston incluíam Stephen Hales , William Stukeley e Joseph Wasse .

Teólogo newtoniano

Um retrato de William Whiston com um diagrama demonstrando suas teorias do catastrofismo cometário, descrito em A New Theory of the Earth

Em 1707, Whiston foi conferencista de Boyle ; esta série de palestras foi no período uma oportunidade significativa para os seguidores de Newton, incluindo Richard Bentley e Samuel Clarke , expressarem suas opiniões, especialmente em oposição ao surgimento do deísmo . A linha "newtoniana" passou a incluir, com Bentley, Clarke e Whiston em particular, uma defesa da lei natural ao retornar à definição de Agostinho de Hipona de um milagre (uma causa de admiração humana), ao invés do conceito prevalecente de um intervenção divina contra a natureza, que remonta a Anselmo . Esse movimento tinha o objetivo de minar os argumentos de deístas e céticos. As palestras de Boyle tratavam das conexões entre as profecias bíblicas, eventos físicos dramáticos, como enchentes e eclipses, e suas explicações em termos de ciência. Por outro lado, Whiston estava atento às possíveis conexões da profecia com os assuntos atuais: a Guerra da Sucessão Espanhola e, mais tarde, as rebeliões jacobitas .

Whiston apoiou um literalismo bíblico qualificado : o significado literal deveria ser o padrão, a menos que houvesse uma boa razão para pensar o contrário. Essa visão mais uma vez remontava a Agostinho. A atitude de Newton para com a cosmogonia de Thomas Burnet refletiu na linguagem da narrativa da criação do Gênesis ; assim como a cosmogonia alternativa de Whiston. Moisés, como autor de Gênesis, não estava necessariamente escrevendo como um filósofo natural, nem como legislador, mas para um público específico. As novas cosmogonias de Burnet, Whiston e John Woodward foram todas criticadas por seu desrespeito ao relato bíblico, por John Arbuthnot , John Edwards e William Nicolson em particular.

O título das palestras de Whiston sobre Boyle era A realização das profecias das Escrituras . Rejeitando a interpretação tipológica da profecia bíblica, ele argumentou que o significado de uma profecia deve ser único. Suas opiniões foram posteriormente contestadas por Anthony Collins . Houve um ataque mais imediato de Nicholas Clagett em 1710. Um dos motivos pelos quais a profecia era atual foi o movimento Camisard que viu exilados franceses ("profetas franceses") na Inglaterra. Whiston havia começado a escrever sobre o milenarismo que era parte integrante da teologia newtoniana e queria distanciar suas opiniões das deles e, em particular, das de John Lacy . Ao conhecer os profetas franceses em 1713, Whiston desenvolveu a visão de que o dom carismático da revelação poderia ser possessão demoníaca .

Tensões com Newton

Não se presume mais que as Memórias de Whiston sejam totalmente confiáveis ​​no que diz respeito a suas relações pessoais com Newton. Uma visão é que o relacionamento nunca foi muito próximo, Bentley estando mais envolvido na nomeação de Whiston para a cadeira Lucasiana; e que se deteriorou assim que Whiston começou a escrever sobre profecias, publicando Ensaio sobre a Revelação de São João (1706). Esta obra proclamou o milênio para o ano de 1716.

A edição de 1707 de Whiston da Arithmetica Universalis de Newton não fez nada para melhorar as coisas. O próprio Newton esteve fortemente, embora secretamente, envolvido na edição de 1722, nominalmente devido a John Machin , que fez muitas mudanças.

Em 1708-179, Whiston envolveu Thomas Tenison e John Sharp como arcebispos em debates sobre a Trindade. Há evidências de Hopton Haynes de que Newton reagiu retirando-se da publicação sobre o assunto; suas visões antitrinitarianas , da década de 1690, foram finalmente publicadas em 1754 como Um relato histórico de duas corrupções notáveis ​​da Escritura .

Whiston nunca foi membro da Royal Society . Em conversa com Edmond Halley, ele culpou sua reputação de "herege". Além disso, ele afirmou que Newton não gostava de ter um discípulo de mentalidade independente; e era estranhamente cauteloso e desconfiado por natureza.

Ariano expulso

A rota de Whiston para a rejeição do Credo Niceno , a posição ortodoxa histórica contra o arianismo , começou no início de sua gestão na cadeira Lucasiana, enquanto seguia sugestões de Samuel Clarke . Ele também leu em Louis Ellies Dupin e a Explicação do Teísmo do Evangelho (1706) de Richard Brocklesby . Seu estudo das Constituições Apostólicas o convenceu de que o arianismo era o credo da igreja primitiva.

A eleição geral de 1710 trouxe aos conservadores um sólido poder político por vários anos, até a sucessão hanoveriana de 1714. Sua desconfiança na inovação teológica teve um impacto direto em Whiston, bem como em outros de pontos de vista semelhantes. Sua heterodoxia era notória. Em 1710 foi privado do cargo de professor e expulso da universidade.

O assunto não foi deixado ali: Whiston tentou obter uma audiência antes da Convocação . Ele tinha defensores até mesmo nas altas patentes da igreja , como George Smalridge . Por razões políticas, esse desenvolvimento teria causado divisão na época. A rainha Anne fez questão de "perder" por duas vezes os papéis do caso. Após sua morte em 1714, a audiência pretendida foi suspensa. As paixões partidárias desses anos encontraram eco na tentativa de Henry Sacheverell de excluir Whiston de sua igreja de St Andrew's, Holborn , ocorrida em 1719.

"Cristianismo primitivo"

Um retrato de Whiston de 1720

Whiston fundou uma sociedade para promover o cristianismo primitivo, dando palestras em apoio às suas teorias em salões e cafés em Londres, Bath e Tunbridge Wells . Aqueles que ele envolveu incluíram Thomas Chubb , Thomas Emlyn , John Gale , Benjamin Hoadley , Arthur Onslow e Thomas Rundle . Houve reuniões na casa de Whiston de 1715 a 1717; Hoadley evitou vir, assim como Samuel Clarke, embora convidado. Um encontro com Clarke, Hoadley, John Craig e Gilbert Burnet, o mais jovem, deixou esses líderes latitudinários não convencidos sobre a confiança de Whiston nas Constituições Apostólicas .

Franz Wokenius escreveu uma obra em latim em 1728 sobre a visão de Whiston do cristianismo primitivo. Seu desafio aos ensinamentos de Atanásio significou que Whiston era comumente considerado herético em muitos pontos. Por outro lado, ele acreditava firmemente nos aspectos sobrenaturais do Cristianismo. Ele defendeu a profecia e o milagre. Ele apoiou ungir os enfermos e tocar para o mal do rei . Sua aversão ao racionalismo na religião também o tornou um dos numerosos oponentes da Explicação simples da natureza e do fim do sacramento de Hoadley . Ele era fervoroso em seus pontos de vista sobre governo e disciplina eclesiásticos, derivados das Constituições Apostólicas .

Por volta de 1747, Whiston finalmente deixou a comunhão anglicana para os batistas . Ele abandonou a igreja literal e figurativamente, quando o clérigo começou a ler o Credo de Atanásio .

Conferencista e autor popular

Whiston começou a dar aulas de filosofia natural em Londres. Ele deu cursos regulares em cafés , especialmente Button's, e também no Censorium, um conjunto de salas de reuniões à beira do rio em Londres dirigidas por Richard Steele . No Button's, ele deu cursos de palestras de demonstração sobre fenômenos astronômicos e físicos, e Francis Hauksbee, o mais jovem, trabalhou com ele em demonstrações experimentais. Seus comentários de passagem sobre tópicos religiosos às vezes foram contestados, por exemplo, por Henry Newman escrevendo para Steele.

Gráfico do sistema solar de William Whiston e John Senex

Suas palestras eram freqüentemente acompanhadas de publicações. Em 1712, ele publicou, com John Senex , um gráfico do sistema solar mostrando vários caminhos de cometas. Em 1715, ele lecionou sobre o eclipse solar total de 3 de maio de 1715 (que ocorreu em abril no Velho Estilo na Inglaterra); Whiston lecionou sobre ele na época, em Covent Garden , e mais tarde, como um acontecimento natural e como um presságio.

Em 1715, Whiston também se tornou especialista em publicidade em jornais. Ele freqüentemente dava palestras para a Royal Society.

Longitude

Em 1714, ele foi fundamental para a aprovação da Lei da Longitude , que estabeleceu o Conselho da Longitude . Em colaboração com Humphrey Ditton, ele publicou Um novo método para descobrir a longitude, tanto no mar como na terra , que foi amplamente referenciado e discutido. Pelos próximos quarenta anos, ele continuou a propor uma série de métodos para resolver a recompensa da longitude , o que lhe rendeu o ridículo generalizado, particularmente do grupo de escritores conhecidos como os escriblerianos . Em uma proposta para usar mergulho magnético para encontrar a longitude, ele produziu um dos primeiros mapas isoclínicos do sul da Inglaterra em 1719 e 1721. Em 1734, ele propôs usar os eclipses dos satélites de Júpiter .

Filosofia natural mais ampla

A New Theory of the Earth de Whiston, do original à consumação de todas as coisas (1696), foi uma articulação do criacionismo e da geologia do dilúvio . Afirmava que o dilúvio global de Noé foi causado por um cometa . A obra obteve o elogio de John Locke , que classificou o autor entre aqueles que, se não acrescentam muito ao nosso conhecimento, "pelo menos trazem coisas novas aos nossos pensamentos". Ele foi um dos primeiros defensores, junto com Edmond Halley , da periodicidade dos cometas; ele também sustentou que os cometas foram responsáveis ​​por catástrofes passadas na história da Terra. Em 1736, ele causou ansiedade generalizada entre os cidadãos de Londres quando previu que o mundo acabaria em 16 de outubro daquele ano porque um cometa atingiria a Terra. William Wake, como arcebispo de Canterbury, negou oficialmente essa previsão para acalmar o público.

Não havia consenso entre os newtonianos sobre até que ponto as causas mecânicas poderiam ser consideradas responsáveis ​​por eventos-chave da história sagrada: John Keill estava no extremo oposto de Whiston na minimização de tais causas. Como um filósofo natural, as especulações de Whiston não respeitaram nenhuma fronteira com suas visões teológicas. Ele viu a criação do homem como uma intervenção na ordem natural . Ele seguiu o conselho de Arthur Ashley Sykes a Samuel Clarke para omitir um eclipse e terremoto mencionados por Phlegon de Tralles nas futuras edições das palestras Boyle de Clarke, esses eventos sendo possivelmente sincronizados com a crucificação de Cristo . Whiston publicou The Testimony of Phlegon Vindicated em 1732.

Visualizações

A série de Palestras Moyer muitas vezes tornava as visões pouco ortodoxas de Whiston um alvo específico.

Whiston sustentava que Cantares de Salomão era apócrifo e que o Livro de Baruque não. Ele modificou a cronologia bíblica de Ussher , definindo a Criação em 4010 AEC. Ele desafiou o sistema de Newton de The Chronology of Ancient Kingdoms Amended (1728). Westfall absolve Whiston da acusação de que ele pressionou pela publicação póstuma da Cronologia apenas para atacá-la, comentando que os herdeiros estavam, em qualquer caso, procurando publicar manuscritos de Newton, que morreu em 1727.

A defesa de Whiston da monogamia clerical é referenciada no romance de Oliver Goldsmith , The Vicar of Wakefield . Sua última "descoberta famosa, ou melhor, renascimento do Dr. Giles Fletcher, o Ancião ", que ele menciona em sua autobiografia, foi a identificação dos tártaros com as tribos perdidas de Israel .

Vida pessoal

Whiston se casou com Ruth, filha de George Antrobus, seu diretor na escola Tamworth. Ele teve uma vida familiar feliz e morreu em Lyndon Hall, Rutland , na casa de seu genro, Samuel Barker , em 22 de agosto de 1752. Ele deixou seus filhos Sarah, William, George e John.

Trabalho

A vida posterior de Whiston foi passada em contínua controvérsia: teológica , matemática, cronológica e diversa. Ele justificou sua estimativa das Constituições Apostólicas e as visões arianas que derivou delas em seu Cristianismo Primitivo Revivido (5 vols., 1711–1712). Em 1713, ele produziu uma liturgia reformada . Sua Vida de Samuel Clarke apareceu em 1730.

Em 1727, ele publicou uma obra em dois volumes chamada Authentik Record pertencente ao Antigo e ao Novo Testamento . Esta foi uma coleção de traduções e ensaios sobre vários livros deuterocanônicos, Pseudepígrafes e outros ensaios com uma tradução, se relevante.

Sua tradução das obras de Josefo (1737), com notas e dissertações, foi freqüentemente reimpressa. O texto no qual a tradução de Whiston das obras de Josephus se baseia é, supostamente, um que continha muitos erros de transcrição. Em 1745 ele publicou seu Novo Testamento primitivo (com base no Codex Bezae e Codex Claromontanus ).

Whiston deixou memórias (3 vols., 1749–1750). Estes não contêm o relato dos processos movidos contra ele em Cambridge por seu antitrinitarismo , que foi publicado separadamente na época.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos