Papiro Westcar - Westcar Papyrus

Papiro Westcar em exibição no Museu Ägyptisches , em Berlim

O Papiro Westcar ( designação de inventário : P. Berlin 3033 ) é um texto egípcio antigo que contém cinco histórias sobre milagres realizados por sacerdotes e mágicos . No texto do papiro, cada uma dessas histórias é contada na corte real do rei Khufu (Quéops) ( Quarta Dinastia ) por seus filhos. A história no papiro geralmente é traduzida em inglês como "King Cheops and the Magicians" e "The Tale of King Cheops 'Court". Em alemão , para o qual o texto do Papiro Westcar foi traduzido pela primeira vez, é traduzido como Die Märchen des Papyrus Westcar ("os contos de fadas do Papiro Westcar").

O material remanescente do Papiro Westcar consiste em doze colunas escritas em escrita hierática . Miriam Lichtheim data o documento do período Hyksos (século XVIII a XVI aC) e afirma que foi escrito em egípcio médio clássico . A lingüista e egiptóloga Verena Lepper  [ de ] acredita que é possível que o papiro Westcar tenha sido escrito durante a décima terceira dinastia . O papiro foi usado por historiadores como recurso literário para reconstituir a história da Quarta Dinastia .

O papiro está agora em exibição em condições de pouca luz no Museu Egípcio de Berlim .

História de descoberta

Em 1823 ou 1824, o aventureiro britânico Henry Westcar aparentemente descobriu o papiro durante uma viagem ao Egito. Por razões desconhecidas, ele não observou as circunstâncias exatas em que obteve o artefato .

Em 1838 ou 1839, o egiptólogo alemão Karl Richard Lepsius afirmou ter recebido o papiro da sobrinha de Westcar. Como Lepsius foi capaz de ler alguns sinais de Hierático , ele reconheceu alguns dos nomes da cartela real dos reis e datou o texto para o Reino Antigo .

Existem inconsistências sobre a verdadeira natureza da aquisição e o subseqüente paradeiro do Papiro Westcar. Lepsius escreve que o documento estava em exibição na Biblioteca Oxford Bodleian , mas exposições públicas foram documentadas lá desde o início de 1860 e o nome de Lepsius não aparece em nenhuma lista ou documento. Além disso, Lepsius nunca tornou público o texto do Papiro Westcar; ele guardou o papiro em casa em seu sótão , onde foi encontrado após sua morte. Essas inconsistências levaram a especulações generalizadas; muitos historiadores britânicos especulam que Lepsius pode ter roubado o papiro.

Em 1886, o egiptólogo alemão Adolf Erman comprou o papiro do filho de Lepsius e o deixou para o Museu de Berlim. Como os sinais hieráticos ainda não foram suficientemente investigados e traduzidos, o Papiro Westcar foi exibido como uma espécie de curiosidade . Desde a primeira tentativa de Erman de uma tradução completa em 1890, o Papiro Westcar foi traduzido inúmeras vezes, resultando em resultados diferentes. A datação do texto também varia.

Descrição do material

Papyrus Westcar é um papiro reutilizado feito da planta Cyperus papyrus . O pergaminho de Westcar foi dividido em três partes. Durante a vida de Lepsius e Erman foi em duas partes; não se sabe quando e por que o pergaminho foi separado em três fragmentos. O texto escrito no papiro inclui doze colunas ao todo. A primeira parte contém no reto (frente) colunas um a três, a segunda parte contém em seu reto colunas quatro e cinco e a terceira parte contém no verso (atrás) colunas seis a nove e no reto, o último colunas, dez a doze. O tecido do papiro é granulado, de cor amarelada acinzentada e muito frágil. A primeira parte foi fixada em linho e colocada entre duas vidraças. Em cinco pontos, o papiro foi fixado ao vidro com metilcelulose . A parte dois foi fixada em um papelão e placa de madeira e é coberta por uma vidraça. A parte três foi simplesmente colocada entre dois painéis de vidro e completamente colada neles. O adesivo usado para isso perdeu parcialmente sua transparência e apareceu uma névoa esbranquiçada. As bordas de todas as três partes foram deixadas livres para a circulação de ar. Por causa da laminação do papel durante o século XVIII, todos os fragmentos de papiro estão parcialmente danificados; em vários pontos, o material é rasgado, distorcido e amassado. Algumas das fibras agora estão sobre a inscrição. Todo o artefato mostra grandes lacunas e a borda dos pergaminhos está muito desgastada. Por causa das lacunas, muitas partes do texto estão faltando.

O texto em si é totalmente escrito em tinta de galha de ferro preto e tinta de carbono preto e dividido por rubra em dez parágrafos. Entre as frases bem escritas, traços vermelhos de um texto mais antigo são visíveis. Parece que Papyrus Westcar é um palimpsesto ; o antigo autor egípcio desconhecido obviamente tentou, mas falhou parcialmente, em apagar o texto mais antigo. A caligrafia limpa e caligráfica mostra que o autor era um profissional altamente qualificado.

Contente

A primeira história, contada por um filho desconhecido de Khufu (possivelmente Djedefra ), está faltando tudo menos a conclusão, na qual Khufu ordena oferendas abençoadas ao rei Djoser . Parece ter sido um texto detalhando um milagre realizado por um sacerdote leitor no reinado do rei Djoser, possivelmente o famoso Imhotep .

A segunda história, contada por Khafre , se passa durante o reinado de um dos predecessores de Khufu. Rei Nebka chefe lector 's Ubaoner descobre que sua esposa está tendo um caso de amor com um cidadão de Memphis , e ele modas um crocodilo em cera . Ao saber que sua esposa infiel está se encontrando com seu amante, ele lança um feitiço para que a estatueta ganhe vida ao entrar em contato com a água e manda seu zelador jogá-la no riacho pelo qual o homem da cidade entra e deixa a propriedade do leitorado sem ser descoberto. Ao capturar o homem da cidade, o crocodilo o leva ao fundo do lago, onde permanecem por sete dias enquanto o leitor recebe o faraó visitante. Quando ele conta a história a Nebka e chama o crocodilo novamente, o rei ordena que o crocodilo devore o homem da cidade de uma vez por todas. Então ele deu à luz a esposa adúltera, incendiada e jogada no rio.

A terceira história, contada por outro filho chamado Baufra , se passa durante o reinado de seu avô Sneferu . O rei está entediado e seu principal leitor Djadjaemankh o aconselha a reunir vinte mulheres jovens e usá-las para navegar ao redor do lago do palácio. Sneferu manda fazer vinte belos remos e dá às mulheres redes para envolvê-los enquanto navegam. No entanto, uma das meninas perde um amuleto - um pingente de peixe feito de malaquita tão caro a ela que ela nem mesmo aceitará um substituto do tesouro real , e até que seja devolvido a ela, nem ela nem nenhuma das outras mulheres remarão . O rei lamenta isso, e o leitor-chefe dobra a água para o lado para permitir a recuperação do amuleto, então dobra a água de volta.

A quarta história, contada por Hordjedef , diz respeito a um milagre ocorrido no próprio reinado de Khufu. Um homem da cidade chamado Dedi aparentemente tem o poder de recolocar uma cabeça decepada em um animal, para domar leões selvagens , e sabe o número de quartos secretos no santuário de Thoth . Khufu, intrigado, envia seu filho para convidar esse homem sábio para a corte e, após a chegada de Dedi, ele ordena que um ganso, um pássaro aquático indefinido e um touro sejam decapitados. Dedi recoloca as cabeças. Khufu então o questiona sobre seu conhecimento sobre o santuário de Thoth, e Dedi responde que ele não sabe o número de quartos, mas sabe onde eles estão. Quando Khufu pergunta onde e como, Dedi responde que ele não é aquele que pode dar acesso a Khufu, mas o primeiro dos três futuros reis no ventre da mulher Rededjet . Esta é uma profecia que detalha o início da Quinta Dinastia , começando com Userkaf .

A história final sai do formato e muda o foco para Rededjet dando à luz seus três filhos. No dia do nascimento de seus filhos, Ra ordena que Ísis , Néftis , Meskhenet , Heket e Khnum a ajudem. Eles se disfarçam de músicos e correm para a casa de Rededjet para ajudá-la no parto difícil. Os três filhos nascem, cada um descrito como forte e saudável, com membros cobertos de ouro e usando toucas de lápis-lazúli . A serva de Rededjet mais tarde discute com sua senhora, recebe uma surra e foge, jurando contar ao rei Khufu o que havia acontecido. Mas no caminho, ela encontra seu irmão e conta a história para ele. Descontente, ele bate nela também, e a envia em um caminho até a beira da água, onde um crocodilo a pega. O irmão então vai ver Rededjet, que está chorando pela perda de sua irmã. O irmão começa a confessar o que aconteceu e neste ponto termina a história do papiro.

Análise e interpretações

O papiro Westcar é de grande interesse para historiadores e egiptólogos, pois é um dos documentos egípcios mais antigos que contém um texto tão complexo. Infelizmente, o nome do autor foi perdido. As traduções e investigações linguísticas mais recentes de Miriam Lichtheim e Verena Lepper revelam interessantes elementos de escrita e grafia escondidos no texto do papiro, o que os levou a uma nova avaliação das histórias individuais.

A primeira história foi perdida devido a danos ao papiro. As frases preservadas apenas revelam o principal protagonista da história, o rei Djoser. O nome do herói, que dizem ter realizado o milagre, está completamente perdido, mas Liechtheim e Lepper pensam que é possível que o papiro estivesse falando sobre o famoso arquiteto e sacerdote alto leitor, Imhotep.

Estilística lingüística e tempos variáveis

A segunda e a terceira histórias são escritas em um estilo conspícuo, florido e antiquado, e o autor obviamente tentou fazê-las soar como se tivessem sido herdadas de muito tempo atrás, mas fantásticas ao mesmo tempo. Ele usa frases curiosas e torna a atuação dos heróis afetada e cerimoniosa. As três primeiras histórias são escritas no pretérito e todos os reis são tratados com a saudação "justificado" (egípcio: maa´-cheru ), que era típica no Egito Antigo quando se falava de um rei falecido. Os heróis são tratados na segunda e terceira histórias da mesma maneira. Curiosamente, todos os reis são tratados com seu nome de nascimento , embora isso fosse incomum na vida do autor. Enquanto os reis falecidos eram normalmente chamados pelo nome de nascimento, os reis vivos eram chamados pelo nome de Hórus . Mesmo assim, o rei Khufu é chamado por seu nome de nascimento nas três primeiras histórias, mas na quarta história, ele é tratado como se ainda estivesse vivo e sendo o ator principal. E mesmo os futuros reis Userkaf , Sahure e Neferirkare Kakai são chamados por seus nomes de nascimento. Verena Lepper pensa, que o motivo pode ser algum tipo de reforma ortográfica que ocorreu na vida do autor, talvez tentando fixar a regra de ortografia para nomear um rei falecido, a fim de mostrar que mesmo os futuros reis da história eram longos desde morto durante sua vida. Por isso Verena Lepper duvida que as histórias do Westcar sejam baseadas em documentos originários do Reino Antigo.

A quarta e a quinta histórias são escritas no tempo presente . O autor desconhecido move a linha do tempo e também muda seu modo de expressão de "antiquado" para uma forma contemporânea. Ele distingue claramente "muito tempo se passou" de "mais recentemente" sem cortar a linha do tempo muito rapidamente. O discurso do Príncipe Hordjedef constrói a transição decisiva: Hordjedef está cansado de ouvir histórias antigas e poeirentas que não podem ser provadas. Ele explica que uma maravilha atual seria mais rica em conteúdo e mais instrutiva, por isso traz à tona a história de Dedi. A última seção da quarta história, na qual o mago Dedi dá uma profecia ao rei Khufu, muda para o tempo futuro por um curto período, antes de voltar ao presente novamente. Este tempo presente é mantido até o final das histórias do Westcar.

Representações dos reis

O papiro Westcar contém alusões e trocadilhos ocultos aos personagens dos reis Nebka, Sneferu e Khufu. Uma avaliação da descrição do personagem de Djoser é impossível devido à grande deterioração de sua história.

Na segunda história, o rei Nebka desempenha o papel fundamental. Ele é descrito como um juiz estrito, mas legítimo , que não permite que ocorram travessuras e mau comportamento. A esposa adúltera do herói da história é punida sendo queimada viva e seu amante secreto, revelado graças ao leal zelador, é comido vivo por um crocodilo convocado. O zelador e o crocodilo desempenham o papel da justiça , enquanto o rei Nebka desempenha o papel do destino . Lepper e Liechtheim avaliam a representação do rei Nebka como sendo bastante positiva. Um rei estrito, mas legítimo, era ideal para o povo durante a vida do autor.

Na terceira história, o rei Sneferu se torna vítima da coragem do autor de criticar a monarquia . O autor descreve Sneferu como um tolo estúpido, que se agrada facilmente com entretenimentos superficiais e que não consegue resolver uma disputa com uma pequena remadora. Sneferu deve chegar ao ponto de ter um padre para resolver o problema. Com esta narração e descrição embaraçosa de um rei, o autor de Westcar se atreve a criticar os reis do Egito e faz da terceira história uma espécie de sátira . Lepper aponta que as críticas estão escondidas de forma inteligente. Não é surpreendente, já que o autor teve que ser cuidadoso - o Papiro Westcar foi possivelmente disponibilizado para entretenimento público, ou pelo menos, para estudo público.

Na quarta história, o rei Khufu é difícil de avaliar. Por um lado, ele é descrito como implacável: decidindo decapitar um prisioneiro condenado para testar os supostos poderes mágicos do mago Dedi. Por outro lado, Khufu é descrito como curioso, razoável e generoso: ele aceita a indignação de Dedi e sua oferta de uma alternativa para o prisioneiro, questiona as circunstâncias e o conteúdo da profecia de Dedi e recompensa o mago generosamente. A descrição contraditória de Khufu é objeto de controvérsia entre os egiptólogos e historiadores até hoje. Os primeiros egiptólogos e historiadores em particular, como Adolf Erman , Kurt Heinrich Sethe e Wolfgang Helck avaliaram o caráter de Khufu como sem coração e sacrílego . Eles se apóiam nas antigas tradições gregas de Heródoto e Diodoro , que descreveram uma imagem exagerada e negativa de Khufu, ignorando as tradições paradoxais (porque positivas) que os egípcios sempre ensinaram. Mas outros egiptólogos como Dietrich Wildung veem a ordem de Khufu como um ato de misericórdia : o prisioneiro teria recebido sua vida de volta se Dedi tivesse executado seu truque mágico. Wildung acha que a recusa de Dedi foi uma alusão ao respeito que os egípcios demonstravam pela vida humana. Os antigos egípcios eram de opinião que a vida humana não deveria ser mal utilizada para magia negra ou coisas más semelhantes. Lepper e Liechtheim suspeitam que uma representação difícil de avaliar de Khufu foi exatamente o que o autor planejou. Ele queria criar um personagem misterioso.

A quinta e última história fala sobre a heroína Rededjet (também frequentemente lida como Ruddedet ) e seu difícil nascimento de três filhos. O deus do sol Ra ordena que seus companheiros Ísis, Meskhenet, Hekhet, Nephthys e Khnum ajudem Rededjet, para garantir o nascimento dos trigêmeos e o início de uma nova dinastia. Lepper e Liechtheim avaliam a história como uma espécie de moral narrada que trata do tema da justiça e do que acontece aos traidores . Lepper aponta que a história de Rededjet pode ter sido inspirada na figura histórica de Khentkaus I , que viveu e governou no final da Quarta Dinastia . Entre os títulos que se descobriu ter sido dados a ela está a "mãe de dois reis". Por muito tempo, pensou-se que ela pudesse ter parido Userkaf e Sahure, mas novas evidências mostram que Sahure, pelo menos, tinha uma mãe diferente (Rainha Neferhetepes ). A implicação do Papiro Westcar de que os primeiros três reis da Quinta Dinastia foram irmãos, parece incorreta. Uma vez que, no Papiro Westcar , Rededjet está relacionado com o papel da mãe de um futuro rei, os paralelos entre as biografias das duas senhoras receberam atenção especial. O papel da serva é avaliado como uma figura-chave para uma formulação moderna de doutrinações sobre moralidade e traição. A serva quer acabar com sua patroa e é punida pelo destino . O destino é descrito aqui como um crocodilo que captura o traidor. Todo o propósito seria garantir o início de uma nova dinastia fazendo desaparecer o único perigo. O autor do Papiro Westcar cria habilmente algum tipo de final feliz .

Fim do Papiro Westcar

Desde as primeiras traduções do Papiro Westcar, historiadores e egiptólogos têm questionado se a história estava terminada ou inacabada. Avaliações anteriores pareciam mostrar um fim abrupto após a morte da serva traidora. Mas, mais recentemente, as investigações linguísticas feitas por Verena Lepper e Miriam Liechtheim (especialmente por Lepper) reforçam a teoria de que o texto Westcar está definitivamente no fim após a história da morte da serva. Lepper lembra que a sequência do crocodilo se repete várias vezes, como uma espécie de refrão , elemento típico em histórias e documentos semelhantes. Além disso, Lepper argumenta que o papiro tem muito espaço livre após o final aparente, o suficiente para outro conto.

Influências do papiro Westcar em contos egípcios posteriores

Verena Lepper e Miriam Lichtheim postulam que os contos de Papyrus Westcar inspiraram autores posteriores a compor e escrever contos semelhantes. Eles se referem a vários escritos egípcios antigos, e um tanto posteriores, nos quais os mágicos realizam truques de mágica muito semelhantes e fazem profecias a um rei. Exemplos descritivos são os papiros pAthen e a profecia de Neferti . Esses romances mostram o tema popular de profetizar usado durante o Império Antigo - assim como na história do papiro Westcar . Ambos também falam sobre subalternos com poderes mágicos semelhantes aos de Dedi. O Papiro pBerlin 3023 contém a história, O Camponês Eloquente , na qual aparece a seguinte frase : "Veja, estes são artistas que criam o existente de novo, que até substituem uma cabeça decepada", o que poderia ser interpretado como uma alusão ao Papiro Westcar . pBerlin 3023 contém outra referência que fortalece a ideia de que muitos escritos egípcios antigos foram influenciados pelo Papiro Westcar : a coluna 232 contém a frase "dormir até o amanhecer", que aparece quase palavra por palavra no Papiro Westcar .

Um outro exemplo descritivo aparece em A profecia de Neferti . Como no Papiro Westcar, um subalterno é tratado por um rei como "meu irmão" e o rei é descrito como sendo abordável e simplório. Além disso, as duas histórias falam sobre o mesmo rei, Sneferu. O papiro pAthen contém a frase: "... pois estes são os sábios que podem mover as águas e fazer um rio correr por sua mera vontade e desejo ...", o que claramente se refere à maravilha que os mágicos Djadjaemankh e Dedi haviam realizado na história do Westcar.

Desde pAthen , pBerlin 3023 e A profecia de Neferti usam a mesma maneira de falar e frases curiosas, completas com numerosas alusões às maravilhas do Papiro Westcar, Lepper e Lichtheim afirmam que Dedi, Ubaoner e Djadjaemankh devem ter sido conhecidos pelos autores egípcios por um muito tempo.

Veja também

Referências

links externos