Ética da virtude - Virtue ethics

A ética da virtude (também ética aretaica , do grego ἀρετή [ aretḗ ]) é uma classe de teorias éticas normativas que tratam o conceito de virtude moral como central para a ética. A ética da virtude é geralmente contrastada com duas outras abordagens principais da ética normativa, o consequencialismo e a deontologia , que tornam central a bondade dos resultados de uma ação (consequencialismo) e o conceito de dever moral (deontologia). Embora a ética da virtude não negue necessariamente a importância da bondade dos estados de coisas ou dos deveres morais para a ética, ela enfatiza a virtude moral e, às vezes, outros conceitos, como a eudaimonia , a uma extensão que outras teorias não fazem.

Conceitos chave

Virtude e vício

Na ética da virtude, uma virtude é uma disposição moralmente boa para pensar, sentir e agir bem em algum domínio da vida. Da mesma forma, um vício é uma disposição moralmente ruim que envolve pensar, sentir e agir mal. As virtudes não são hábitos diários; são traços de caráter , no sentido de que são centrais para a personalidade de alguém e como eles são como pessoa. Uma virtude é uma característica que torna seu possuidor uma pessoa boa, e um vício é aquele que torna seu possuidor uma pessoa má.

Na Grécia antiga e na eudaimonística moderna , a ética da virtude, as virtudes e os vícios são disposições complexas que envolvem componentes afetivos e intelectuais. Ou seja, são disposições que envolvem ser capaz de raciocinar bem sobre o que é a coisa certa a fazer (veja abaixo sobre phronesis ) e também envolver nossas emoções e sentimentos corretamente.

Por exemplo, uma pessoa generosa pode raciocinar bem sobre quando ajudar as pessoas e também ajuda as pessoas com prazer e sem conflitos. Nisso, as pessoas virtuosas são contrastadas não apenas com as pessoas perversas (que raciocinam mal sobre o que fazer e estão emocionalmente apegadas às coisas erradas) e com o incontinente (que são tentados por seus sentimentos a fazer a coisa errada, embora saibam o que é certo), mas também o continente (cujas emoções os tentam a fazer a coisa errada, mas cuja força de vontade permite que façam o que sabem ser certo).

Phronesis e eudaimonia

“ Phronesis ” (φρόνησις; prudência, virtude prática ou sabedoria prática) é um traço adquirido que permite ao seu possuidor identificar o que fazer em qualquer situação. Ao contrário da sabedoria teórica, a razão prática resulta em ação ou decisão. Como John McDowell coloca, a sabedoria prática envolve uma "sensibilidade perceptiva" para o que a situação exige.

Eudaimonia (εὐδαιμονία) é um estado traduzido variadamente do grego como 'bem-estar', 'felicidade', 'bem-aventurança' e, no contexto da ética da virtude, 'florescimento humano'. A eudaimonia , nesse sentido, não é um estado subjetivo, mas objetivo. Caracteriza a vida bem vivida. De acordo com Aristóteles, o expoente mais proeminente da eudaimonia na tradição filosófica ocidental, a eudaimonia é o objetivo adequado da vida humana. Consiste em exercer a qualidade humana característica- a razão - como a atividade mais adequada e nutritiva da alma. Em sua Ética a Nicômaco , Aristóteles, como Platão antes dele, argumentou que a busca da eudaimonia é uma "atividade da alma de acordo com a virtude perfeita", que além disso só poderia ser exercida adequadamente na comunidade humana característica - a pólis ou cidade- estado .

Embora a eudaimonia tenha sido popularizada pela primeira vez por Aristóteles , agora pertence à tradição das teorias da virtude em geral. Para o teórico da virtude, a eudaimonia descreve aquele estado alcançado pela pessoa que vive a vida humana adequada, um resultado que pode ser alcançado praticando as virtudes. Uma virtude é um hábito ou qualidade que permite ao portador ter sucesso em seu propósito. A virtude de uma faca, por exemplo, é a agudeza; entre as virtudes de um cavalo de corrida está a velocidade. Assim, para identificar as virtudes para os seres humanos, é preciso ter uma conta de qual é o propósito humano.

História da virtude

Como grande parte da tradição ocidental, a teoria da virtude parece ter se originado na filosofia grega antiga .

A ética da virtude começou com Sócrates e foi posteriormente desenvolvida por Platão , Aristóteles e os estóicos . A ética da virtude se refere a uma coleção de filosofias éticas normativas que enfatizam o ser em vez do fazer. Outra maneira de dizer isso é que, na ética da virtude, a moralidade deriva da identidade ou caráter do indivíduo, ao invés de ser um reflexo das ações (ou consequências delas) do indivíduo. Hoje, há um debate entre vários adeptos da ética da virtude sobre quais virtudes específicas são moralmente louváveis. No entanto, a maioria dos teóricos concorda que a moralidade vem como resultado de virtudes intrínsecas. As virtudes intrínsecas são o elo comum que une as filosofias normativas díspares no campo conhecido como ética da virtude. O tratamento das virtudes por Platão e Aristóteles não é o mesmo. Platão acredita que a virtude é efetivamente um fim a ser buscado, para o qual um amigo pode ser um meio útil. Aristóteles afirma que as virtudes funcionam mais como meio de salvaguardar as relações humanas, particularmente a amizade autêntica, sem a qual se frustra a busca pela felicidade.

A discussão sobre o que era conhecido como as quatro virtudes cardeais - sabedoria , justiça , fortaleza e temperança - pode ser encontrada na República de Platão . As virtudes também figuram com destaque na teoria moral de Aristóteles encontrada na Ética a Nicômaco . A teoria da virtude foi inserida no estudo da história por historiadores moralistas como Tito Lívio , Plutarco e Tácito . A ideia grega das virtudes foi transmitida na filosofia romana por Cícero e mais tarde incorporada à teologia moral cristã por Santo Ambrósio de Milão. Durante o período escolar , a consideração mais abrangente das virtudes de uma perspectiva teológica foi fornecida por Santo Tomás de Aquino em sua Summa Theologiae e seus Comentários sobre a Ética a Nicômaco . Após a Reforma, a Ética a Nicômaco de Aristóteles continuou a ser a principal autoridade para a disciplina da ética nas universidades protestantes até o final do século XVII, com mais de cinquenta comentários protestantes publicados sobre a Ética a Nicômaco antes de 1682.

Embora a tradição tenha retrocedido para o pano de fundo do pensamento filosófico europeu nos últimos séculos, o termo "virtude" permaneceu corrente durante esse período e, de fato, aparece com destaque na tradição do republicanismo clássico ou liberalismo clássico . Essa tradição foi proeminente na vida intelectual da Itália do século 16 , bem como na Grã-Bretanha e na América dos séculos 17 e 18; na verdade, o termo "virtude" aparece com frequência na obra de Niccolò Machiavelli , David Hume , os republicanos do período da Guerra Civil inglesa , os Whigs ingleses do século 18 e as figuras proeminentes entre o Iluminismo escocês e os Pais Fundadores americanos .

"Virada aretaica" contemporânea

Embora alguns filósofos do Iluminismo (por exemplo, Hume ) continuassem a enfatizar as virtudes, com a ascensão do utilitarismo e da deontologia , a teoria da virtude moveu-se para as margens da filosofia ocidental . O renascimento contemporâneo da teoria da virtude é frequentemente atribuído ao ensaio da filósofa Elizabeth Anscombe de 1958 " Filosofia Moral Moderna ". Seguindo isto:

No artigo de 1976 " A Esquizofrenia das Teorias Éticas Modernas ", Michael Stocker resume as principais críticas aretológicas da ética deontológica e consequencialista.
O filósofo, psicólogo e enciclopedista Mortimer Adler apelou para a ética aristotélica e a teoria da felicidade ou eudaimonia da virtude ao longo de sua obra publicada.
Philippa Foot , que publicou uma coleção de ensaios em 1978 intitulada Virtues and Vices .
Alasdair MacIntyre fez um esforço para reconstruir uma teoria baseada na virtude em diálogo com os problemas do pensamento moderno e pós - moderno ; seus trabalhos incluem After Virtue e Three Rival Versions of Moral Inquiry .
Paul Ricoeur concedeu um lugar importante à ética teleológica aristotélica em sua fenomenologia hermenêutica do sujeito, mais notavelmente em seu livro Oneself as Another .
O teólogo Stanley Hauerwas também achou a linguagem da virtude bastante útil em seu próprio projeto.
Rosalind Hursthouse publicou On Virtue Ethics .
Roger Crisp e Michael Slote editaram uma coleção de ensaios importantes intitulada Virtue Ethics .
Martha Nussbaum e Amartya Sen empregaram a teoria da virtude para teorizar a abordagem da capacidade para o desenvolvimento internacional .
Julia Annas escreveu The Morality of Happiness (1993).
Lawrence C. Becker identificou a teoria da virtude atual com o estoicismo grego em A New Stoicism. (1998).
O psicólogo Martin Seligman baseou-se na ética da virtude clássica para conceituar a psicologia positiva .
O psicólogo Daniel Goleman abre seu livro sobre Inteligência Emocional com um desafio da Ética a Nicômaco de Aristóteles .

A virada aretaica na filosofia moral é acompanhada por desenvolvimentos análogos em outras disciplinas filosóficas. Uma delas é a epistemologia , onde uma epistemologia da virtude distinta foi desenvolvida por Linda Zagzebski e outros. Na teoria política, tem havido uma discussão sobre a "política da virtude" e, na teoria jurídica, existe um pequeno, mas crescente corpo de literatura sobre a jurisprudência da virtude . A virada aretaica também existe na teoria constitucional americana , onde os proponentes defendem uma ênfase na virtude e no vício dos juízes constitucionais .

Abordagens aretaicas da moralidade, epistemologia e jurisprudência têm sido o assunto de intensos debates. Uma crítica freqüentemente feita enfoca o problema da orientação; oponentes, como Robert Louden em seu artigo "Alguns vícios da ética da virtude", questionam se a ideia de um ator moral virtuoso, crente ou juiz pode fornecer a orientação necessária para a ação, formação de crenças ou a decisão de disputas legais.

Listas de virtudes

Existem várias listas de virtudes particulares. Sócrates argumentou que virtude é conhecimento, o que sugere que realmente existe apenas uma virtude. Os estóicos concordaram, afirmando que as quatro virtudes cardeais eram apenas aspectos da verdadeira virtude. John McDowell é um defensor recente dessa concepção. Ele argumenta que a virtude é uma "capacidade perceptiva" de identificar como se deve agir, e que todas as virtudes particulares são meramente "sensibilidades especializadas" a uma série de razões para agir.

Lista de Aristóteles

Aristóteles identifica aproximadamente dezoito virtudes que permitem a uma pessoa desempenhar bem sua função humana. Ele distinguiu as virtudes relativas à emoção e ao desejo daquelas relacionadas à mente. A primeira ele chama de virtudes "morais" e a segunda de virtudes intelectuais (embora ambas sejam "morais" no sentido moderno da palavra). Cada virtude moral era um meio (ver meio-termo ) entre dois vícios correspondentes, um de excesso e outro de deficiência. Cada virtude intelectual é uma habilidade ou hábito mental pelo qual a mente chega à verdade, afirmando o que é ou negando o que não é. Na Ética a Nicômaco, ele discute cerca de 11 virtudes morais:

Virtudes Morais

1. Coragem diante do medo

2. Temperança diante do prazer e da dor

3. Liberalidade com riqueza e posses

4. Magnificência com grande riqueza e posses

5. Magnanimidade com grandes honras

6. Ambição adequada com honras normais

7. Veracidade com autoexpressão

8. Testemunho na conversa

9. Simpatia na conduta social

10. Modéstia diante da vergonha ou da falta de vergonha

11. Indignação justa em face da injúria

ESFERA DE AÇÃO OU SENTIMENTO	EXCESSO	QUER DIZER	DEFICIÊNCIA
Medo e confiança	Precipitação	Coragem	Covardia
Prazer e dor	Licenciosidade / auto-indulgência	Temperança	Insensibilidade
Obtenção e gastos (menor)	Prodigalidade	Liberalidade	Iliberalidade / maldade
Obtenção e gastos (principal)	Vulgaridade / insípido	Magnificência	Pettiness / Stinginess
Honra e desonra (maior)	Vaidade	Magnanimidade	Pusilanimidade
Honra e desonra (menor)	Ambição / vaidade vazia	Ambição / orgulho adequados	Falta de ambição / humildade indevida
Raiva	Irascibilidade	Paciência / Bom temperamento	Falta de espírito / unirascibilidade
Autoexpressão	Arrogância	Veracidade	Eufemismo / modéstia simulada
Conversação	Bufonaria	Wittiness	Rudeza
Conduta Social	Obsequiosidade	Simpatia	Rabugice
Vergonha	Timidez	Modéstia	Sem vergonha
Indignação	Inveja	Indignação justa	Prazer malicioso / Spitefulness

Virtudes intelectuais

Nous (inteligência), que apreende verdades fundamentais (como definições, princípios evidentes)
Episteme (ciência), que é habilidade com raciocínio inferencial (como provas, silogismos, demonstrações)
Sophia (sabedoria teórica), que combina verdades fundamentais com inferências válidas e necessárias para raciocinar bem sobre verdades imutáveis.

Aristóteles também menciona vários outros traços:

Gnome (bom senso) - julgando, "compreensão simpática"
Synesis (compreensão) - compreender o que os outros dizem, não emite comandos
Phronesis (sabedoria prática) - conhecimento do que fazer, conhecimento de verdades que mudam, emite comandos
Techne (arte, habilidade manual)

A lista de Aristóteles não é a única lista, entretanto. Como Alasdair MacIntyre observou em After Virtue , pensadores tão diversos quanto: Homer ; os autores do Novo Testamento ; Tomás de Aquino ; e Benjamin Franklin ; tem todas as listas propostas.

Character Strengths and Virtues ( CSV ) é um livro de Christopher Peterson e Martin Seligman (2004) listando virtudes de uma maneira moderna, empírica e rigorosamente científica.

A introdução do CSV sugere que essas seis virtudes são consideradas boas pela grande maioria das culturas e ao longo da história. Essas características levam ao aumento da felicidade quando praticadas. CSV identifica seis classes de virtude (ou seja, "virtudes essenciais"). Essas virtudes são compostas por 28 "forças de caráter" mensuráveis. CSV tem como objetivo fornecer uma estrutura teórica para auxiliar no desenvolvimento de aplicações práticas para a psicologia positiva .

Críticas

Alguns filósofos criticam a ética da virtude como culturalmente relativa . Visto que diferentes pessoas, culturas e sociedades geralmente têm opiniões diferentes sobre o que constitui uma virtude, talvez não haja uma lista objetivamente certa.

Por exemplo, sobre quais são as virtudes mais importantes, Aristóteles propôs as seguintes nove: sabedoria; prudência; justiça; fortaleza; coragem; liberalidade; magnificência; magnanimidade; temperança. Em contraste, um filósofo da era moderna propôs como as quatro virtudes cardeais: ambição / humildade; amar; coragem; e honestidade.

Como outro exemplo, em relação às virtudes que já foram supostamente aplicáveis às mulheres, muitos teriam considerado uma mulher virtuosa como quieta, servil e trabalhadora. Essa concepção da virtude feminina não é mais verdadeira em muitas sociedades modernas. Os proponentes da teoria da virtude às vezes respondem a essa objeção argumentando que uma característica central de uma virtude é sua aplicabilidade universal . Em outras palavras, qualquer traço de caráter definido como uma virtude deve ser razoavelmente considerado universalmente como uma virtude para todos os seres sencientes. De acordo com essa visão, é inconsistente alegar, por exemplo, o servilismo como uma virtude feminina, ao mesmo tempo que não a propõe como masculina.

Outros proponentes da teoria da virtude, notavelmente Alasdair MacIntyre , respondem a essa objeção argumentando que qualquer relato das virtudes deve de fato ser gerado a partir da comunidade na qual essas virtudes devem ser praticadas: a própria palavra ética implica " ethos ". Isso quer dizer que as virtudes são, e necessariamente devem ser, fundamentadas em um determinado tempo e lugar. O que conta como uma virtude na Atenas do século 4 seria um guia ridículo para o comportamento adequado na Toronto do século 21 e vice-versa. Ter essa visão não compromete necessariamente a pessoa com o argumento de que as contas das virtudes devem, portanto, ser estáticas: a atividade moral - isto é, tentativas de contemplar e praticar as virtudes - pode fornecer os recursos culturais que permitem às pessoas mudar, embora lentamente, o ethos de suas próprias sociedades. MacIntyre parece assumir essa posição em seu trabalho seminal sobre a ética da virtude, After Virtue . Pode-se citar (embora MacIntyre não) o rápido surgimento de abolicionista pensamento no slave -Holding sociedades do século 18 mundo atlântico como um exemplo deste tipo de mudança: ao longo de um período relativamente curto de tempo, talvez 1760-1800, na Grã-Bretanha, na França e na América britânica, os proprietários de escravos, antes considerados moralmente neutros ou mesmo virtuosos, rapidamente se tornaram vistos como perversos entre amplas camadas da sociedade. Enquanto o surgimento do pensamento abolicionista derivou de muitas fontes, o trabalho de David Brion Davis , entre outros, estabeleceu que uma das fontes foi a rápida evolução interna da teoria moral entre certos setores dessas sociedades, notadamente os quakers .

Outra objeção à teoria da virtude é que a escola não enfoca quais tipos de ações são moralmente permitidas e quais não são, mas sim que tipo de qualidades alguém deve promover para se tornar uma boa pessoa. Em outras palavras, embora alguns teóricos da virtude não possam condenar, por exemplo, o assassinato como um tipo de ação inerentemente imoral ou inadmissível, eles podem argumentar que alguém que comete um assassinato carece gravemente de várias virtudes importantes, como compaixão e justiça . Ainda assim, os antagonistas da teoria freqüentemente objetam que esta característica particular da teoria torna a ética da virtude inútil como uma norma universal de conduta aceitável adequada como base para a legislação . Alguns teóricos da virtude admitem este ponto, mas respondem opondo-se à própria noção de autoridade legislativa legítima , defendendo efetivamente alguma forma de anarquismo como o ideal político. Outros argumentam que as leis devem ser feitas por legisladores virtuosos. Ainda assim, outros argumentam que é possível basear um sistema judicial na noção moral de virtudes ao invés de regras.

Alguns teóricos da virtude podem responder a essa objeção geral com a noção de um "ato ruim" também sendo um ato característico do vício . Isso quer dizer que aqueles atos que não visam à virtude, ou se desviam dela, constituiriam nossa concepção de "mau comportamento". Embora nem todos os especialistas em ética da virtude concordem com essa noção, esta é uma maneira pela qual o especialista em ética da virtude pode reintroduzir o conceito de "moralmente inadmissível". Alguém poderia levantar uma objeção com Foot de que ela está cometendo um argumento de ignorância ao postular que o que não é virtuoso é não virtuoso. Em outras palavras, só porque uma ação ou pessoa 'carece de evidência' para a virtude não significa, tudo o mais constante , que essa ação ou pessoa não seja virtuosa.

Subsumido na deontologia e utilitarismo

Martha Nussbaum sugeriu que, embora a ética da virtude seja frequentemente considerada anti- iluminista , "suspeita da teoria e respeitadora da sabedoria incorporada nas práticas locais", na verdade não é fundamentalmente distinta de, nem se qualifica como uma abordagem rival da deontologia e utilitarismo. Ela argumenta que os filósofos dessas duas tradições iluministas costumam incluir teorias da virtude. Ela apontou que a "Doutrina da Virtude" de Kant (em A Metafísica da Moral ) "cobre a maioria dos mesmos tópicos que as teorias gregas clássicas", "que ele oferece uma descrição geral da virtude, em termos da força da vontade em superando inclinações rebeldes e egoístas; que ele oferece análises detalhadas de virtudes padrão, como coragem e autocontrole, e de vícios, como avareza, falsidade, servidão e orgulho; que, embora em geral, ele retrata a inclinação como inimiga da virtude , ele também reconhece que as inclinações simpáticas oferecem um apoio crucial à virtude e insiste em seu cultivo deliberado. "

Nussbaum também aponta para considerações de virtude por utilitaristas como Henry Sidgwick ( The Methods of Ethics ), Jeremy Bentham ( The Principles of Morals and Legislation ) e John Stuart Mill , que escreve sobre o desenvolvimento moral como parte de um argumento pela igualdade moral das mulheres ( a sujeição das mulheres ). Ela argumenta que os eticistas contemporâneos da virtude, como Alasdair MacIntyre, Bernard Williams , Philippa Foot e John McDowell, têm poucos pontos de concordância e que o núcleo comum de seu trabalho não representa uma ruptura com Kant.

Crítica kantiana

Em Fundamentos da metafísica da moral e da crítica da razão prática , Immanuel Kant oferece muitas críticas diferentes de estruturas éticas e teorias contra as teorias morais anteriores a ele. Kant raramente mencionava Aristóteles pelo nome, mas não excluiu sua filosofia moral da ética da virtude de sua crítica. Muitos argumentos kantianos contra a Ética da Virtude afirmam que a Ética da Virtude é inconsistente ou, às vezes, que não é uma teoria moral real.

Os argumentos kantianos frequentemente vêm da noção de que a Ética da Virtude não fornece significado suficiente para a ideia de "dever" sobre a qual Kant passou a maior parte do tempo escrevendo. Os kantianos também discordam da ética de Aristóteles porque ele usa uma regra de moderação para determinar o que pode ser virtuoso, o que levanta muitas questões sobre características como a moderação entre assassinar e salvar alguém. Alguns também acreditam que a Ética da Virtude não é uma teoria ética real, pois propõe que a pessoa virtuosa saberá como agir em qualquer situação acrescentando uma camada de subjetividade à teoria.

Utopia e pluralismo

Robert B. Louden critica a ética da virtude com base no fato de que ela promove uma forma de utopia insustentável . Tentar chegar a um único conjunto de virtudes é imensamente difícil nas sociedades contemporâneas, pois, de acordo com Louden, elas contêm "mais grupos étnicos, religiosos e de classe do que a comunidade moral sobre a qual Aristóteles teorizou" com cada um desses grupos tendo "não apenas seus próprios interesses, mas também seu próprio conjunto de virtudes ". Louden observa de passagem que MacIntyre, um defensor da ética baseada na virtude, lutou contra isso em After Virtue, mas que a ética não pode dispensar a construção de regras em torno de atos e confiar apenas na discussão do caráter moral das pessoas.

Tópicos em ética da virtude

A ética da virtude como uma categoria

A ética da virtude pode ser contrastada com a ética deontológica e a ética consequencialista por um exame das outras duas (as três sendo juntas as teorias éticas normativas contemporâneas mais predominantes).

A ética deontológica , às vezes chamada de ética do dever, enfatiza a adesão a princípios ou deveres éticos. A forma como essas funções são definidas, no entanto, costuma ser um ponto de discórdia e debate na ética deontológica. Um dos esquemas de regras predominantes utilizados pelos deontologistas é a Teoria do Comando Divino . A deontologia também depende do realismo metaético , pois postula a existência de absolutos morais que tornam uma ação moral, independentemente das circunstâncias. Para mais informações sobre ética deontológica, consulte o trabalho de Immanuel Kant .

A próxima escola de pensamento predominante na ética normativa é o consequencialismo . Enquanto a deontologia dá ênfase ao cumprimento do dever, que é estabelecido por algum tipo de imperativo moral (em outras palavras, a ênfase está na obediência a algum absoluto moral superior), o consequencialismo baseia a moralidade de uma ação nas consequências do resultado. Em vez de dizer que alguém tem o dever moral de se abster de homicídio, um consequencialista diria que devemos nos abster de homicídio porque ele causa efeitos indesejáveis. A principal controvérsia aqui é quais resultados devem / podem ser identificados como objetivamente desejáveis. O princípio da maior felicidade de John Stuart Mill é um dos critérios mais comumente adotados. Mill afirma que nosso determinante da desejabilidade de uma ação é a quantidade líquida de felicidade que ela traz, o número de pessoas a quem a traz e a duração da felicidade. Ele também tenta delinear classes de felicidade, algumas sendo preferíveis a outras, mas há muita dificuldade em classificar tais conceitos.

A ética da virtude difere tanto da deontologia quanto do consequencialismo, pois se concentra em ser mais do que fazer. Um eticista da virtude identifica virtudes , características desejáveis, que a pessoa moral ou virtuosa personifica. Possuir essas virtudes é o que torna uma pessoa moral, e as ações de uma pessoa são um mero reflexo de sua moralidade interior. Para o filósofo da virtude, a ação não pode ser usada como uma demarcação da moralidade, porque uma virtude abrange mais do que apenas uma simples seleção de ação. Em vez disso, trata-se de um modo de ser que faria com que a pessoa que exibe a virtude fizesse uma certa escolha "virtuosa" de forma consistente em cada situação. Há muita discordância dentro da ética da virtude sobre o que são virtudes e o que não são. Também há dificuldades em identificar qual é a ação "virtuosa" a ser realizada em todas as circunstâncias e como definir uma virtude.

As teorias consequencialistas e deontológicas muitas vezes ainda empregam o termo virtude , mas em um sentido restrito, ou seja, como uma tendência ou disposição para aderir aos princípios ou regras do sistema. Esses sentidos muito diferentes do que constitui virtude, escondidos atrás da mesma palavra, são uma fonte potencial de confusão. Essa discordância sobre o significado da virtude aponta para um conflito maior entre a teoria da virtude e seus rivais filosóficos. Um sistema de teoria da virtude só é inteligível se for teleológico : isto é, se incluir uma descrição do propósito ( telos ) da vida humana, ou na linguagem popular, o significado da vida . Obviamente, afirmações fortes sobre o propósito da vida humana, ou sobre o que é uma vida boa para os seres humanos, serão altamente controversas. O compromisso necessário da teoria da virtude com uma explicação teleológica da vida humana, portanto, coloca a tradição em forte tensão com outras abordagens dominantes da ética normativa, as quais, por se concentrarem nas ações, não suportam esse fardo.

A ética da virtude lida principalmente com a honestidade e a moralidade de uma pessoa. Afirma que praticar bons hábitos como honestidade, generosidade torna uma pessoa moral e virtuosa. Orienta uma pessoa sem regras específicas para resolver a complexidade ética.

Virtude e política

A teoria da virtude enfatiza a crença de Aristóteles na pólis como o ápice da organização política, e o papel das virtudes em permitir que os seres humanos floresçam naquele ambiente. O republicanismo clássico, em contraste, enfatiza a preocupação de Tácito de que o poder e o luxo podem corromper os indivíduos e destruir a liberdade, como Tácito percebeu na transformação da República Romana no Império Romano ; A virtude, para os republicanos clássicos, é um escudo contra esse tipo de corrupção e um meio de preservar a boa vida que alguém tem, ao invés de um meio pelo qual alcançar a boa vida que ainda não tem. Outra maneira de colocar a distinção entre as duas tradições é que a ética da virtude se baseia na distinção fundamental de Aristóteles entre o ser-humano-como-ele-é e o ser-humano-como-deveria-ser, enquanto o republicanismo clássico se baseia no Distinção tácita do risco de vir a ser.

A ética da virtude tem várias aplicações contemporâneas.

Filosofia social e política

No campo da ética social, Deirdre McCloskey argumenta que a ética da virtude pode fornecer uma base para uma abordagem equilibrada para a compreensão do capitalismo e das sociedades capitalistas.

Educação

No campo da filosofia da educação , James Page argumenta que a ética da virtude pode fornecer uma justificativa e fundamento para a educação para a paz .

Cuidados de saúde e ética médica

Thomas Alured Faunce argumentou que a denúncia de irregularidades no ambiente de saúde seria mais respeitada nos caminhos de governança clínica se tivesse uma base acadêmica mais firme na ética da virtude. Ele pediu que as denúncias sejam expressamente apoiadas na Declaração Universal da UNESCO sobre Bioética e Direitos Humanos. Barry Schwartz argumenta que a "sabedoria prática" é um antídoto para grande parte da burocracia ineficiente e desumana dos sistemas modernos de saúde.

Tecnologia e as virtudes

Em seu livro Technology and the Virtues , Shannon Vallor propôs uma série de virtudes 'tecnomorais' que as pessoas precisam cultivar para florescer em nosso mundo sócio-tecnológico: Honestidade (Respeitando a Verdade), Autocontrole (Tornando-se o Autor de Nossos Desejos ), Humildade (saber o que não sabemos), Justiça (manter a retidão), coragem (medo e esperança inteligentes), empatia (preocupação compassiva com os outros), cuidado (serviço amoroso aos outros), civilidade (fazer causa comum), flexibilidade (Adaptação habilidosa à mudança), Perspectiva (Apegando-se ao Todo Moral) e Magnanimidade (Liderança Moral e Nobreza de Espírito).

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

Crisp, Roger; Slote, Michael (1997). Ética da virtude . Oxford: Oxford University Press.
Hursthouse, Rosalind (1997). On Virtue Ethics . Oxford: Oxford University Press.
Devettere, Raymond J. (2002). Introdução à ética da virtude . Washington, DC: Georgetown University Press.
Taylor, Richard (2002). Uma introdução à ética da virtude . Amherst: Prometheus Books.
Darwall, ed., Stephen (2003). Ética da virtude . Oxford: B. Blackwell.Manutenção de CS1: texto extra: lista de autores ( link )
Swanton, Christine (2003). Virtue Ethics: a Pluralistic View . Oxford: Oxford University Press.
Gardiner, ed., Stephen M. (2005). Ética da virtude, velha e nova . Ithaca: Cornell University Press.Manutenção de CS1: texto extra: lista de autores ( link )
Russell, ed., Daniel C. (2013). The Cambridge Companion to Virtue Ethics . Nova York: Cambridge University Press.Manutenção de CS1: texto extra: lista de autores ( link )
Virtude: Confúcio e Aristóteles por Jiyuan Yu

links externos

"Virtue Ethics" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
Hursthouse, Rosalind . "Virtue Ethics" . Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Homiak, Marcia. "Caráter Moral" . Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Ética da virtude - resumo, críticas e como aplicar a teoria
Léxico de teoria jurídica: ética da virtude, de Larry Solum.
O Centro de Pesquisa de Ética da Virtue
As Quatro Virtudes Estóicas

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