Vedas - Vedas

Vedas
Quatro vedas
Quatro Vedas
Em formação
Religião Hinduísmo
Língua Sânscrito védico
Período c.  De 1500 -1200 AEC ( Rig Veda ),
c. 1200–900 AC ( Yajur Veda , Sama Veda , Atharva Veda )
Versos 20.379 mantras
Os Vedas são textos antigos em sânscrito do hinduísmo. Acima: uma página do Atharvaveda .

O Vedas ( / v d ə z / , IAST : veda , sânscrito : वेदः , lit. 'conhecimento') são um grande corpo de textos religiosos originários da Índia antiga . Composto em sânscrito védico , os textos constituem a camada mais antiga da literatura sânscrita e as escrituras mais antigas do hinduísmo .

Existem quatro Vedas: o Rigveda , o Yajurveda , o Samaveda e o Atharvaveda . Cada Veda tem quatro subdivisões - os Samhitas ( mantras e bênçãos ), os Aranyakas (texto sobre rituais, cerimônias, sacrifícios e sacrifícios simbólicos), os Brahmanas (comentários sobre rituais, cerimônias e sacrifícios) e os Upanishads (textos que discutem meditação , filosofia e conhecimento espiritual). Alguns estudiosos acrescentam uma quinta categoria - os Upasanas (adoração). Os textos dos Upanishads discutem ideias semelhantes às tradições sramana heterodoxas .

Os Vedas são śruti ("o que é ouvido"), distinguindo-os de outros textos religiosos, que são chamados de smṛti ("o que é lembrado"). Os hindus consideram os Vedas como apauruṣeya , que significa "não de um homem, sobre-humano" e "impessoal, sem autor", revelações de sons sagrados e textos ouvidos por antigos sábios após intensa meditação.

Os Vedas foram transmitidos oralmente desde o segundo milênio aC com a ajuda de elaboradas técnicas mnemônicas . Os mantras, a parte mais antiga dos Vedas, são recitados na era moderna por sua fonologia e não pela semântica, e são considerados "ritmos primordiais da criação", precedendo as formas a que se referem. Ao recitá-los, o cosmos é regenerado, "estimulando e nutrindo as formas da criação em sua base".

As várias filosofias indianas e denominações hindus assumiram posições diferentes sobre os Vedas; escolas de filosofia indiana que reconhecem a autoridade primordial dos Vedas são classificadas como "ortodoxas" ( āstika ). Outras tradições śramaṇa , como Lokayata , Carvaka , Ajivika , Budismo e Jainismo , que não consideravam os Vedas como autoridades, são chamadas de escolas "heterodoxas" ou "não ortodoxas" ( nāstika ).

Etimologia e uso

A palavra sânscrita véda "conhecimento, sabedoria" é derivada da raiz vid- "saber". Esta é reconstruído como sendo derivada da Proto-Indo-Europeu raiz * u̯eid- , que significa "ver" ou "saber".

O substantivo é do proto-Indo-europeu * u̯eidos , cognato ao grego (ϝ) εἶδος "aspecto", "forma". Isso não deve ser confundido com os tempos perfeitos homônimos de 1ª e 3ª pessoas do singular véda , cognato do grego (ϝ) οἶδα (w) oida "Eu sei". Os cognatos raiz são do grego ἰδέα , inglês sagacidade , etc., latim videō "entendo", alemão wissen "saber" etc.

O termo sânscrito veda como substantivo comum significa "conhecimento". O termo em alguns contextos, como o hino 10.93.11 do Rigveda , significa "obter ou encontrar riqueza, propriedade", enquanto em alguns outros significa "um monte de grama junto" como em uma vassoura ou para o fogo ritual .

Os Vedas são chamados de Maṛai ou Vaymoli em partes do sul da Índia. Marai significa literalmente "escondido, um segredo, mistério". Mas o Tamil Naan Marai mencionado em Tholkappiam não é Vedas sânscrito. Em algumas partes do sul da Índia (por exemplo, as comunidades Iyengar ), a palavra veda é usada nos escritos Tamil dos santos Alvar . Esses escritos incluem o Divya Prabandham (também conhecido como Tiruvaymoli ).

Textos védicos

Manuscrito Rigveda em Devanagari

Corpus védico sânscrito

O termo "textos védicos" é usado em dois significados distintos:

  1. Textos compostos em sânscrito védico durante o período védico ( Idade do Ferro, Índia )
  2. Qualquer texto considerado como "conectado aos Vedas" ou um "corolário dos Vedas"

O corpus de textos védicos em sânscrito inclui:

  • Os Samhitas (sânscrito saṃhitā , "coleção"), são coleções de textos métricos (" mantras "). Existem quatro Samhitas "Védicos": o Rig-Veda , Yajur-Veda , Sama-Veda e Atharva-Veda , muitos dos quais estão disponíveis em várias recensões ( śākhā ). Em alguns contextos, o termo Veda é usado para se referir apenas a esses Samhitas, a coleção de mantras. Esta é a camada mais antiga de textos védicos, que foram compostos entre cerca de 1500–1200 AC (livro do Rig Veda 2–9) e 1200–900 AC para os outros Samhitas . Os Samhitas contêm invocações a divindades como Indra e Agni , "para garantir sua bênção para o sucesso nas batalhas ou para o bem-estar da clã". O corpus completo dos mantras védicos coletados em Bloomfield 's Vedic Concordance (1907) consiste em cerca de 89.000 padas ( pés métricos ), dos quais 72.000 ocorrem nos quatro Samhitas.
  • Os Brahmanas são textos em prosa que comentam e explicam os rituais solenes, bem como expõem seu significado e muitos temas relacionados. Cada um dos Brahmanas está associado a um dos Samhitas ou suas recensões. O mais antigo datava de cerca de 900 AEC, enquanto os Brahmanas mais jovens (como o Shatapatha Brahmana ) estavam completos por volta de 700 aC. Os Brahmanas podem formar textos separados ou podem ser parcialmente integrados ao texto dos Samhitas. Eles também podem incluir os Aranyakas e os Upanishads.
  • Os Aranyakas , "textos do deserto" ou "tratados da floresta", foram compostos por pessoas que meditavam nas florestas como reclusos e são a terceira parte dos Vedas. Os textos contêm discussões e interpretações de cerimônias, de pontos de vista ritualísticos a simbólicos meta-ritualísticos. É frequentemente lido na literatura secundária.
  • Mukhya Upanishads mais antigos ( Bṛhadāraṇyaka , Chandogya , Kaṭha , Kena , Aitareya e outros), compostos entre 800 aC e o final do período védico. Os Upanishads são obras amplamente filosóficas, algumas em forma de diálogo. Eles são a base do pensamento filosófico hindu e de suas diversas tradições. Do corpus Védico, somente eles são amplamente conhecidos, e as idéias centrais dos Upanishads ainda são influentes no Hinduísmo.
  • Os textos considerados "Védicos" no sentido de "corolários dos Vedas" são menos claramente definidos e podem incluir numerosos textos pós-Védicos, como os Upanishads posteriores e a literatura Sutra , como Shrauta Sutras e Gryha Sutras , que são smriti Texto:% s. Juntos, os Vedas e esses Sutras fazem parte do corpus Sânscrito Védico.

Enquanto a produção de Brahmanas e Aranyakas cessou com o final do período Védico, Upanishads adicionais foram compostos após o final do período Védico. Os Brahmanas , Aranyakas e Upanishads , entre outras coisas, interpretam e discutem os Samhitas de maneiras filosóficas e metafóricas para explorar conceitos abstratos como o Absoluto ( Brahman ) e a alma ou o eu ( Atman ), introduzindo a filosofia Vedanta , uma das as principais tendências do hinduísmo posterior . Em outras partes, eles mostram a evolução das idéias, como do sacrifício real ao sacrifício simbólico, e da espiritualidade nos Upanishads. Isso inspirou estudiosos hindus posteriores, como Adi Shankara, a classificar cada Veda em karma-kanda (कर्म खण्ड, seções relacionadas a rituais de ação / sacrifício, Samhitas e Brahmanas ); e jnana-kanda (ज्ञान खण्ड, seções relacionadas ao conhecimento / espiritualidade, principalmente os Upanishads ').

Śruti e smriti

Os Vedas são śruti "o que é ouvido"), distinguindo-os de outros textos religiosos, que são chamados de smṛti ("o que é lembrado"). Este sistema indígena de categorização foi adotado por Max Müller e, embora seja sujeito a algum debate, ainda é amplamente utilizado. Como Axel Michaels explica:

Essas classificações freqüentemente não são sustentáveis ​​por razões linguísticas e formais: não há apenas uma coleção por vez, mas várias delas transmitidas em escolas védicas separadas; Às vezes, os Upanişads não devem ser distinguidos dos Āraṇyakas [...]; Os brāhmaṇas contêm camadas de linguagem mais antigas atribuídas aos Saṃhitās ; existem vários dialetos e tradições localmente proeminentes das escolas védicas. No entanto, é aconselhável manter a divisão adotada por Max Müller porque segue a tradição indiana, transmite a sequência histórica com bastante precisão e fundamenta as edições, traduções e monografias atuais sobre a literatura védica. "

Autoria

Os hindus consideram os Vedas como apauruṣeya , que significa "não de um homem, sobre-humano" e "impessoal, sem autor". Os Vedas, para teólogos indianos ortodoxos, são considerados revelações vistas por antigos sábios após intensa meditação, e textos que foram preservados com mais cuidado desde os tempos antigos. No épico hindu Mahabharata , a criação dos Vedas é creditada a Brahma . Os próprios hinos védicos afirmam que foram habilmente criados por Rishis (sábios), após criatividade inspirada, assim como um carpinteiro constrói uma carruagem.

A parte mais antiga do Rig Veda Samhita foi composta oralmente no noroeste da Índia ( Punjab ) entre c. 1500 e 1200 AC, enquanto o livro 10 do Rig Veda e os outros Samhitas foram compostos entre 1200 e 900 AC mais a leste, entre o Yamuna e o Ganges, o coração de Aryavarta e o Reino Kuru (c. 1200 - c. 900 BCE). Os textos " circunvédicos ", bem como a redação dos Samhitas, datam de c. 1000–500 aC.

De acordo com a tradição, Vyasa é o compilador dos Vedas, que organizou os quatro tipos de mantras em quatro Samhitas (Coleções).

Cronologia, transmissão e interpretação

Cronologia

Os Vedas estão entre os textos sagrados mais antigos . A maior parte do Rigveda Samhita foi composta na região noroeste (Punjab) do subcontinente indiano , provavelmente entre c. 1500 e 1200 aC, embora uma aproximação mais ampla de c. 1700–1100 aC também foi dado. Os outros três Samhitas são considerados datados da época do Reino Kuru , aproximadamente c. 1200–900 a.C. Os textos "circun-védicos", bem como a redação dos Samhitas, datam de c. 1000–500 AC, resultando em um período védico , abrangendo meados do segundo a meados do primeiro milênio AC, ou Idade do Bronze Final e Idade do Ferro . O período védico atinge seu auge somente após a composição dos textos dos mantras, com o estabelecimento de vários shakhas em todo o norte da Índia, que anotavam os mantra samhitas com discussões Brahmana de seu significado, e chega ao seu fim na era de Buda e Panini e a ascensão dos Mahajanapadas (arqueologicamente, Louça Polida Negra do Norte ). Michael Witzel fornece um intervalo de tempo de c. 1500 a c. 500–400 aC. Witzel faz referência especial ao material Mitanni do Oriente Próximo do século 14 aC, o único registro epigráfico do indo-ariano contemporâneo do período rigvédico. Ele dá 150 aC ( Patañjali ) como terminus ante quem para toda a literatura sânscrita védica, e 1200 aC (o início da Idade do Ferro ) como terminus post quem para o Atharvaveda.

Transmissão

Os Vedas foram transmitidos oralmente desde sua composição no período védico por vários milênios. A transmissão autorizada dos Vedas é por uma tradição oral em uma sampradaya de pai para filho ou de professor ( guru ) para aluno ( shishya ), que se acredita ser iniciada pelos rishis védicos que ouviram os sons primordiais . Somente esta tradição, incorporada por um professor vivo, pode ensinar a pronúncia correta dos sons e explicar significados ocultos, de uma forma que o "manuscrito morto e sepultado" não pode fazer. Como Leela Prasad afirma, "De acordo com Shankara , a" tradição correta "( sampradaya ) tem tanta autoridade quanto o Shastra escrito", explicando que a tradição "tem autoridade para esclarecer e fornecer direção na aplicação do conhecimento."

A ênfase nesta transmissão está na "articulação e pronúncia adequadas dos sons védicos", conforme prescrito na Shiksha , o Vedanga (estudo védico) do som como pronunciado em uma recitação védica, dominando os textos "literalmente para frente e para trás totalmente moda acústica. " Houben e Rath observam que a tradição textual védica não pode ser simplesmente caracterizada como oral, "visto que também depende significativamente de uma cultura de memória". Os Vedas foram preservados com precisão com a ajuda de técnicas mnemônicas elaboradas , como memorizar os textos em onze modos diferentes de recitação ( pathas ), usando o alfabeto como um dispositivo mnemotécnico , "combinando movimentos físicos (como acenar com a cabeça) com particular sons e cânticos em grupo "e visualização de sons usando mudras (sinais com as mãos). Isso proporcionou uma confirmação visual adicional, e também um meio alternativo para verificar a integridade da leitura pelo público, além dos meios sonoros. Houben e Rath observam que uma forte "cultura da memória" existia na Índia antiga quando os textos eram transmitidos oralmente, antes do advento da escrita no início do primeiro milênio EC. De acordo com Staal , criticando a hipótese Goody -Watt "segundo a qual a alfabetização é mais confiável do que a oralidade," esta tradição de transmissão oral "está intimamente relacionada às formas indianas de ciência" e "de longe a mais notável" do que a relativamente recente tradição de transmissão escrita.

Embora, de acordo com Mookerji, a compreensão do significado ( vedarthajnana ou artha - bodha ) das palavras dos Vedas fosse parte do aprendizado védico , Holdrege e outros indologistas notaram que na transmissão dos Samhitas a ênfase está na fonologia dos sons ( śabda ) e não sobre o significado ( artha ) dos mantras. Já no final do período védico, seu significado original havia se tornado obscuro para "pessoas comuns", e niruktas , compêndios etimológicos, foram desenvolvidos para preservar e esclarecer o significado original de muitas palavras sânscritas. De acordo com Staal, conforme referenciado por Holdrege, embora os mantras possam ter um significado discursivo, quando os mantras são recitados nos rituais védicos "eles são desligados de seu contexto original e são empregados de maneiras que têm pouco ou nada a ver com seu significado . " As palavras dos mantras são "sagradas" e "não constituem expressões linguísticas ". Em vez disso, como observa Klostermaier, em sua aplicação em rituais védicos, eles se tornam sons mágicos , "meios para um fim". Holdrege observa que há poucos comentários sobre o significado dos mantras, em contraste com o número de comentários sobre os Brahmanas e Upanishads, mas afirma que a falta de ênfase no "significado discursivo não implica necessariamente que eles não tenham significado". Na perspectiva bramânica, os sons têm um significado próprio, os mantras são considerados "ritmos primordiais da criação", precedendo as formas a que se referem. Ao recitá-los, o cosmos é regenerado ", ao avivar e nutrir as formas da criação em sua base. Enquanto a pureza dos sons for preservada, a recitação dos mantras será eficaz, independentemente de seu significado discursivo ser compreendido por seres humanos." Frazier observa ainda que "os textos védicos posteriores buscaram uma compreensão mais profunda das razões pelas quais os rituais funcionavam", o que indica que as comunidades brâmanes consideravam o estudo um "processo de compreensão".

Uma tradição literária pode ser rastreada nos tempos pós-védicos, após a ascensão do budismo no período Maurya , talvez mais cedo na recensão Kanva do Yajurveda por volta do primeiro século AEC; entretanto, a tradição oral de transmissão permaneceu ativa. Jack Goody defendeu uma tradição literária anterior, concluindo que os Vedas trazem marcas de uma cultura letrada junto com a transmissão oral, mas as opiniões de Goody foram fortemente criticadas por Falk, Lopez Jr. e Staal, embora também tenham encontrado algum apoio.

Os Vedas foram escritos somente depois de 500 aC, mas apenas os textos transmitidos oralmente são considerados oficiais, dada a ênfase na pronúncia exata dos sons. Witzel sugere que as tentativas de escrever os textos védicos no final do primeiro milênio AEC não tiveram sucesso, resultando em regras smriti que proibiam explicitamente a escrita dos Vedas. Devido à natureza efêmera do material do manuscrito (casca de bétula ou folhas de palmeira), os manuscritos sobreviventes raramente ultrapassam a idade de algumas centenas de anos. A Sampurnanand Sanskrit University tem um manuscrito Rigveda do século XIV; no entanto, há vários manuscritos Veda mais antigos no Nepal que são datados do século 11 em diante.

Aprendizagem védica

Os Vedas, rituais védicos e suas ciências auxiliares chamadas de Vedangas , faziam parte do currículo em universidades antigas como Taxila , Nalanda e Vikramashila . De acordo com Deshpande, "a tradição dos gramáticos sânscritos também contribuiu significativamente para a preservação e interpretação dos textos védicos". Yāska (quarto c. AC) escreveu o Nirukta , que reflete as preocupações sobre a perda de significado dos mantras, enquanto Pāṇinis (quarto c. AC) Aṣṭādhyāyī é o texto sobrevivente mais importante das tradições Vyākaraṇa. O estudioso de Mimamsa , Sayanas (14º c. EC), Vedartha Prakasha, é um comentário raro sobre os Vedas, também referido por estudiosos contemporâneos.

Yaska e Sayana, refletindo um entendimento antigo, afirmam que o Veda pode ser interpretado de três maneiras, dando "a verdade sobre os deuses , dharma e parabrahman ". O pūrva-kāņda (ou karma-kanda ), a parte do Veda que trata do ritual, dá conhecimento do dharma , "que nos traz satisfação". O uttara-kanda (ou jnana-kanda ), a parte do Veda que trata do conhecimento do absoluto, dá o conhecimento de Parabrahma , "que satisfaz todos os nossos desejos". De acordo com Holdrege, para os expoentes de karma-kandha o Veda deve ser "inscrito nas mentes e corações dos homens" por memorização e recitação, enquanto para os expoentes de jnana-kanda e meditação os Vedas expressam uma realidade transcendental que pode ser abordado por meios místicos.

Holdrege observa que no aprendizado védico "foi dada prioridade à recitação sobre a interpretação" dos Samhitas. Galewicz afirma que Sayana, uma estudiosa de Mimamsa , "pensa no Veda como algo a ser treinado e dominado para ser colocado em uso ritual prático", notando que "não é o significado dos mantras que é mais essencial [...] mas sim o perfeito domínio de sua forma sonora. " De acordo com Galewicz, Sayana viu o propósito ( artha ) do Veda como o " artha de realizar o sacrifício", dando precedência ao Yajurveda . Para Sayana, se os mantras tinham significado dependia do contexto de seu uso prático. Essa concepção do Veda, como repertório a ser dominado e executado, tem precedência sobre o significado interno ou "mensagem autônoma dos hinos". A maioria dos rituais Śrauta não é realizada na era moderna, e aqueles que são, são raros.

Mookerji observa que o Rigveda e o comentário de Sayana contêm passagens que criticam a mera recitação infrutífera das Ŗik (palavras) sem compreender seu significado interno ou essência, o conhecimento do dharma e Parabrahman . Mookerji conclui que na educação rigvédica dos mantras "a contemplação e a compreensão de seu significado eram consideradas mais importantes e vitais para a educação do que sua mera repetição mecânica e pronúncia correta". Mookerji se refere a Sayana afirmando que "o domínio dos textos, akshara-praptī , é seguido por artha - bodha , percepção de seu significado." Mookerji explica que o conhecimento védico foi percebido pela primeira vez pelos rishis e munis . Apenas a linguagem perfeita dos Vedas, em contraste com a linguagem comum, pode revelar essas verdades, que foram preservadas ao serem guardadas na memória. De acordo com Mookerji, enquanto essas verdades são transmitidas ao aluno pelos textos memorizados, "a realização da Verdade " e o conhecimento do paramatman conforme revelado aos rishis é o objetivo real do aprendizado védico, e não a mera recitação de textos. O conhecimento supremo do Absoluto, para Brahman - jnana , o conhecimento de rta e satya , pode ser obtido fazendo votos de silêncio e obediência, restrição dos sentidos, dhyana , a prática de tapas (austeridades) e discutindo o Vedanta .

Escolas védicas ou recensões

Os quatro Vedas foram transmitidos em vários śākhā s (ramos, escolas). Cada escola provavelmente representava uma comunidade antiga de uma determinada área ou reino. Cada escola seguiu seu próprio cânone. Múltiplas recensões são conhecidas para cada um dos Vedas. Assim, afirma Witzel, bem como Renou, no segundo milênio AEC, provavelmente não havia um cânone de um texto védico amplamente aceito, nenhuma “Escritura” védica, mas apenas um cânone de vários textos aceitos por cada escola. Alguns desses textos sobreviveram, a maioria perdidos ou ainda a serem encontrados. Rigveda que sobrevive nos tempos modernos, por exemplo, está em apenas uma escola extremamente bem preservada de Śåkalya, de uma região chamada Videha , no norte moderno de Bihar , ao sul do Nepal . O cânon védico em sua totalidade consiste em textos de todas as várias escolas védicas juntas.

Cada um dos quatro Vedas foi compartilhado pelas numerosas escolas, mas revisado, interpolado e adaptado localmente, durante e após o período Védico, dando origem a várias recensões do texto. Alguns textos foram revisados ​​para a era moderna, levantando um debate significativo sobre partes do texto que se acredita terem sido corrompidos em uma data posterior. Cada um dos Vedas tem um Índice ou Anukramani , sendo o principal trabalho desse tipo o Índice geral ou Sarvānukramaṇī .

Uma energia prodigiosa foi despendida pela cultura indiana antiga para assegurar que esses textos fossem transmitidos de geração em geração com fidelidade desordenada. Por exemplo, a memorização dos sagrados Vedas incluía até onze formas de recitação do mesmo texto. Os textos foram subsequentemente "revisados" comparando as diferentes versões recitadas. As formas de recitação incluíam jaṭā-pāṭha (literalmente "recitação em malha") em que cada duas palavras adjacentes no texto eram primeiro recitadas em sua ordem original, depois repetidas na ordem inversa e, finalmente, repetidas na ordem original. Que esses métodos foram eficazes é atestado pela preservação do mais antigo texto religioso indiano, o Rigveda , conforme redigido em um único texto durante o período Brahmana , sem quaisquer leituras variantes dentro dessa escola.

Os Vedas foram transmitidos oralmente por memorização por muitas gerações e foram escritos pela primeira vez por volta de 1200 aC. No entanto, todas as edições impressas dos Vedas que sobreviveram nos tempos modernos são provavelmente a versão existente por volta do século 16 DC.

Quatro Vedas

A divisão canônica dos Vedas é quádrupla ( turīya ) viz.,

  1. Rigveda (RV)
  2. Yajurveda (YV, com a divisão principal TS vs. VS )
  3. Samaveda (SV)
  4. Atharvaveda (AV)

Destes, os três primeiros eram a divisão original principal, também chamada de " trayī vidyā "; isto é, "a ciência tripla" de recitar hinos (Rigveda), realizar sacrifícios (Yajurveda) e entoar canções (Samaveda). O Rig Veda provavelmente foi composto entre c. 1500 e 1200. Witzel observa que é o próprio período Védico, onde listas incipientes dividem os textos Védicos em três (trayī) ou quatro ramos: Rig, Yajur, Sama e Atharva.

Cada Veda foi subclassificado em quatro tipos de texto principais - os Samhitas (mantras e bênçãos), os Aranyakas (texto sobre rituais, cerimônias como ritos de passagem para bebês recém-nascidos, maioridade, casamentos, aposentadoria e cremação, sacrifícios e sacrifícios simbólicos) , os Brahmanas (comentários sobre rituais, cerimônias e sacrifícios) e os Upanishads (texto que discute meditação, filosofia e conhecimento espiritual). Os Upasanas ( seções curtas relacionadas ao culto ritual) são considerados por alguns estudiosos como a quinta parte. Witzel observa que os rituais, ritos e cerimônias descritos nesses textos antigos reconstroem em grande parte os rituais de casamento indo-europeus observados em uma região que abrange o subcontinente indiano, a Pérsia e a área europeia, e alguns detalhes maiores são encontrados na era védica. textos como os Grhya Sūtras.

Sabe-se que apenas uma versão do Rigveda sobreviveu até a era moderna. Várias versões diferentes do Sama Veda e do Atharva Veda são conhecidas, e muitas versões diferentes do Yajur Veda foram encontradas em diferentes partes do sul da Ásia.

Os textos dos Upanishads discutem ideias semelhantes às tradições sramana heterodoxas .

Rigveda

Nasadiya Sukta (Hino da Não-Eternidade):

Quem sabe mesmo?
Quem pode aqui proclamá-lo?
Donde, de onde surgiu esta criação?
Os deuses vieram mais tarde, após a criação deste universo.

Quem então sabe de onde surgiu?
Se a vontade de Deus o criou, ou se Ele era mudo;
Somente Aquele que é seu supervisor no céu mais elevado sabe,
Ele apenas sabe, ou talvez Ele não saiba.

- Rig Veda 10.129.6-7

O Rigveda Samhita é o texto índico mais antigo existente . É uma coleção de 1.028 hinos sânscritos védicos e 10.600 versos ao todo, organizados em dez livros (sânscrito: mandalas ). Os hinos são dedicados às divindades rigvédicas .

Os livros foram compostos por poetas de diferentes grupos sacerdotais ao longo de um período de vários séculos entre c. 1500 e 1200 aC, (o início do período védico ) na região de Punjab ( Sapta Sindhu ) do subcontinente indiano do noroeste . De acordo com Michael Witzel, a codificação inicial do Rigveda ocorreu no final do período Rigvédico em ca. 1200 aC, no início do reino Kuru .

O Rigveda é estruturado com base em princípios claros. O Veda começa com um pequeno livro dirigido a Agni, Indra, Soma e outros deuses, todos organizados de acordo com o número total decrescente de hinos em cada coleção de deidades; para cada série de divindades, os hinos progridem de mais longos para mais curtos, mas o número de hinos por livro aumenta. Finalmente, o metro também é sistematicamente organizado de jagati e tristubh a anustubh e gayatri conforme o texto avança.

Os rituais tornaram-se cada vez mais complexos com o tempo, e a associação do rei com eles fortaleceu a posição dos brâmanes e dos reis. Os rituais Rajasuya , realizados com a coroação de um rei, "põem em movimento [...] as regenerações cíclicas do universo". Em termos de substância, a natureza dos hinos muda do elogio às divindades nos primeiros livros para Nasadiya Sukta com perguntas como "qual é a origem do universo? Até os deuses sabem a resposta?", A virtude de Dāna (caridade ) na sociedade, e outras questões metafísicas em seus hinos.

Existem semelhanças entre a mitologia, os rituais e a linguística em Rigveda e aqueles encontrados nas antigas regiões da Ásia Central, iraniana e Hindukush (Afeganistão).

Samaveda

O Samaveda Samhita consiste em 1549 estrofes, retiradas quase inteiramente (exceto 75 mantras) do Rigveda. Embora se acredite que suas primeiras partes datem do período rigvédico, a compilação existente data do período pós-mantra rigvédico do sânscrito védico , entre c. 1200 e 1000 AC ou "um pouco mais tarde", aproximadamente contemporâneo do Atharvaveda e do Yajurveda .

O Samaveda samhita tem duas partes principais. A primeira parte inclui quatro coleções de melodias (gāna, गान) e a segunda parte três versos “livros” (ārcika, आर्चिक). Uma melodia nos livros de canções corresponde a um verso nos livros de arcika . Assim como no Rigveda, as primeiras seções do Samaveda normalmente começam com hinos para Agni e Indra, mas mudam para o abstrato. Seus medidores também mudam em ordem decrescente. As canções nas seções posteriores do Samaveda têm o menor desvio em relação aos hinos derivados do Rigveda.

No Samaveda, alguns dos versos rigvédicos são repetidos. Incluindo as repetições, há um total de 1875 versos numerados na recensão de Samaveda traduzida por Griffith. Duas recensões principais sobreviveram, a Kauthuma / Ranayaniya e a Jaiminiya. Seu propósito era litúrgico e eles constituíam o repertório dos sacerdotes udgātṛ ou "cantores".

Yajurveda

O Yajurveda Samhita consiste em mantras em prosa. É uma compilação de fórmulas de oferendas rituais que foram ditas por um sacerdote enquanto um indivíduo realizava ações rituais, como aquelas antes do fogo yajna . O texto central do Yajurveda se enquadra no período clássico do mantra do sânscrito védico no final do segundo milênio aC - mais jovem que o Rigveda e aproximadamente contemporâneo do Atharvaveda , do Rigvédico Khilani e do Sāmaveda . Witzel data os hinos de Yajurveda no início da Idade do Ferro indiana , após c. 1200 e antes de 800 AC. correspondendo ao início do Reino Kuru .

Uma página do Taittiriya Samhita , uma camada de texto dentro do Yajurveda

A camada mais antiga e mais antiga do Yajurveda samhita inclui cerca de 1.875 versos, que são distintos, mas emprestados e construídos sobre a base dos versos do Rigveda . Ao contrário do Samaveda, que é quase inteiramente baseado nos mantras Rigveda e estruturado como canções, os samhitas do Yajurveda estão em prosa e são diferentes dos textos védicos anteriores linguisticamente. O Yajur Veda tem sido a principal fonte de informações sobre os sacrifícios durante os tempos védicos e rituais associados.

Existem dois grupos principais de textos neste Veda: o "Negro" ( Krishna ) e o "Branco" ( Shukla ). O termo "preto" implica "a coleção heterogênea e não organizada" de versos no Yajurveda, em contraste com o Yajurveda "branco" (bem organizado). O Yajurveda Branco separa o Samhita de seu Brahmana (o Shatapatha Brahmana ), o Yajurveda Negro intercala o Samhita com comentários do Brahmana. Do Yajurveda Negro, sobreviveram textos de quatro escolas principais (Maitrayani, Katha, Kapisthala-Katha, Taittiriya), enquanto do Yajurveda Branco, dois (Kanva e Madhyandina). A camada mais jovem do texto Yajurveda não está relacionada a rituais nem sacrifícios, ela inclui a maior coleção de Upanishads primários, influentes em várias escolas de filosofia hindu .

Atharvaveda

O Artharvaveda Samhita é o texto 'pertencente aos poetas Atharvan e Angirasa . Tem cerca de 760 hinos, e cerca de 160 dos hinos são em comum com o Rigveda. A maioria dos versos é métrica, mas algumas seções são em prosa. Duas versões diferentes do texto - a Paippalāda e a Śaunakīya - sobreviveram até os tempos modernos. O Atharvaveda não era considerado um Veda na era védica e foi aceito como um Veda no final do primeiro milênio AEC. Foi compilado por último, provavelmente por volta de 900 aC, embora parte de seu material possa remontar à época do Rigveda, ou antes.

O Atharvaveda é às vezes chamado de "Veda das fórmulas mágicas", um epíteto considerado incorreto por outros estudiosos. A camada Samhita do texto provavelmente representa um desenvolvimento da tradição do segundo milênio aC de ritos mágico-religiosos para lidar com ansiedade supersticiosa, feitiços para remover doenças que se acredita serem causadas por demônios e ervas e poções derivadas da natureza como remédios. O texto, afirma Kenneth Zysk, é um dos mais antigos registros sobreviventes das práticas evolucionárias na medicina religiosa e revela as "primeiras formas de cura popular da antiguidade indo-européia". Muitos livros do Atharvaveda Samhita são dedicados a rituais sem magia, como especulações filosóficas e teosofia .

O Atharva veda tem sido uma fonte primária de informações sobre a cultura védica, os costumes e crenças, as aspirações e frustrações da vida védica cotidiana, bem como aquelas associadas com reis e governo. O texto também inclui hinos que tratam dos dois principais rituais de passagem - casamento e cremação . O Atharva Veda também dedica parte significativa do texto perguntando sobre o significado de um ritual.

Textos védicos incorporados

Os manuscritos dos Vedas estão no idioma sânscrito, mas em muitos scripts regionais, além do Devanagari . Acima : escrita Grantha (Tamil Nadu), Abaixo: escrita Malayalam (Kerala).

Brahmanas

Os Brahmanas são comentários, explicação de métodos apropriados e significado dos rituais Védicos Samhita nos quatro Vedas. Eles também incorporam mitos, lendas e, em alguns casos, filosofia. Cada shakha (escola) Védica regional tem seu próprio texto do Brahmana semelhante a um manual de operação, a maioria dos quais foi perdida. Um total de 19 textos Brahmana sobreviveram até os tempos modernos: dois associados ao Rigveda , seis ao Yajurveda , dez ao Samaveda e um ao Atharvaveda . O mais antigo datava de cerca de 900 aC, enquanto os Brahmanas mais jovens (como o Shatapatha Brahmana ) estavam completos por volta de 700 aC. De acordo com Jan Gonda , a codificação final dos Brahmanas ocorreu nos tempos pré-budistas (cerca de 600 aC).

A substância do texto Brahmana varia com cada Veda. Por exemplo, o primeiro capítulo do Chandogya Brahmana, um dos Brahmanas mais antigos, inclui oito rituais suktas (hinos) para a cerimônia de casamento e rituais no nascimento de uma criança. O primeiro hino é uma recitação que acompanha a oferta de uma oblação Yajna a Agni (fogo) por ocasião do casamento, e o hino reza pela prosperidade do casal. O segundo hino deseja longa vida, parentes bondosos e numerosa descendência. O terceiro hino é uma promessa de casamento mútuo, entre a noiva e o noivo, pela qual os dois se unem. Do sexto ao último hinos do primeiro capítulo em Chandogya Brahmana são celebrações rituais no nascimento de uma criança e desejos de saúde, riqueza e prosperidade com uma profusão de vacas e artha . No entanto, esses versos são exposições incompletas e seu contexto completo surge apenas com a camada de texto Samhita.

Aranyakas e Upanishads

A camada Aranyakas dos Vedas inclui rituais, discussão de meta-rituais simbólicos, bem como especulações filosóficas.

Aranyakas , entretanto, não são homogêneos em conteúdo e estrutura. Eles são uma mistura de instruções e ideias, e alguns incluem capítulos de Upanishads dentro deles. Duas teorias foram propostas sobre a origem da palavra Aranyakas . Uma teoria sustenta que esses textos deveriam ser estudados em uma floresta, enquanto a outra sustenta que o nome veio desses sendo os manuais de interpretação alegórica de sacrifícios, para aqueles no estágio de Vanaprastha (aposentado, habitante da floresta) de sua vida, de acordo com o sistema de vida humana Ashrama baseado na idade histórica .

Os Upanishads refletem a última camada composta de textos nos Vedas. Eles são comumente referidos como Vedānta , interpretados de várias maneiras para significar os "últimos capítulos, partes dos Vedas" ou "o objeto, o propósito mais elevado do Veda". A preocupação central dos Upanishads são as conexões "entre as partes do organismo humano e as realidades cósmicas". Os Upanishads pretendem criar uma hierarquia de realidades conectadas e dependentes, evocando um senso de unidade "dos elementos separados do mundo e da experiência humana [comprimindo-os] em uma única forma". Os conceitos de Brahman , a Realidade Suprema da qual tudo surge, e Ātman , a essência do indivíduo, são ideias centrais nos Upanishads , e conhecer a correspondência entre Ātman e Brahman como "o princípio fundamental que molda o mundo" permite a criação de uma visão integrativa do todo. Os Upanishads são a base do pensamento filosófico hindu e de suas diversas tradições e, do corpus védico, só eles são amplamente conhecidos, e as idéias centrais dos Upanishads influenciaram as diversas tradições do hinduísmo.

Aranyakas às vezes são identificados como karma-kanda (seção ritualística), enquanto os Upanishads são identificados como jnana-kanda (seção de espiritualidade). Em uma classificação alternativa, a parte inicial dos Vedas é chamada de Samhitas e os comentários são chamados de Brahmanas, que juntos são identificados como karma-kanda cerimonial , enquanto Aranyakas e Upanishads são chamados de jnana-kanda .

Literatura pós-védica

Vedanga

Os Vedangas se desenvolveram no final do período védico, por volta ou depois da metade do primeiro milênio AEC. Esses campos auxiliares dos estudos védicos surgiram porque a linguagem dos Vedas, composta séculos antes, se tornou muito arcaica para as pessoas daquela época. Os Vedangas eram ciências que se concentravam em ajudar a compreender e interpretar os Vedas que haviam sido compostos muitos séculos antes.

Os seis assuntos do Vedanga são fonética ( Śikṣā ), métrica poética ( Chandas ), gramática ( Vyākaraṇa ), etimologia e lingüística ( Nirukta ), rituais e ritos de passagem ( Kalpa ), cronometragem e astronomia ( Jyotiṣa ).

Os Vedangas se desenvolveram como estudos auxiliares dos Vedas, mas seus insights sobre medidores, estrutura de som e linguagem, gramática, análise lingüística e outros assuntos influenciaram os estudos pós-Védicos, artes, cultura e várias escolas de filosofia hindu . Os estudos do Kalpa Vedanga, por exemplo, deram origem aos Dharma-sutras, que mais tarde se expandiram para os Dharma-shastras.

Parisista

Pariśiṣṭa "suplemento, apêndice" é o termo aplicado a várias obras auxiliares da literatura védica, lidando principalmente com detalhes de rituais e elaborações dos textos lógica e cronologicamente anteriores a eles: os Samhitas , Brahmanas , Aranyakas e Sutras . Naturalmente classificado com o Veda ao qual cada um pertence, as obras parisienses existem para cada um dos quatro Vedas. No entanto, apenas a literatura associada ao Atharvaveda é extensa.

  • O Āśvalāyana Gṛhya Pariśiṣṭa é um texto muito recente associado ao cânone Rigveda .
  • O Gobhila Gṛhya Pariśiṣṭa é um pequeno texto métrico de dois capítulos, com 113 e 95 versos, respectivamente.
  • O Kātiya Pariśiṣṭas , atribuído ao Kātyāyana , consiste em 18 obras enumeradas autorreferencialmente no quinto da série (o Caraṇavyūha ) e no Kātyāyana Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa .
  • O Kṛṣṇa Yajurveda tem 3 parisistas O Āpastamba Hautra Pariśiṣṭa , que também é encontrado como o segundo praśna do Satyasāḍha Śrauta Sūtra ', o Vārāha Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa
  • Para o Atharvaveda, são 79 obras, coletadas como 72 parisistas com nomes distintos.

Upaveda

O termo upaveda ("conhecimento aplicado") é usado na literatura tradicional para designar os temas de certas obras técnicas. As listas de quais assuntos estão incluídos nesta classe diferem entre as fontes. O Charanavyuha menciona quatro Upavedas:

"Quinto" e outros Vedas

Alguns textos pós-védicos, incluindo o Mahabharata , o Natyasastra e certos Puranas , referem-se a si mesmos como o " quinto Veda ". A referência mais antiga a esse "quinto Veda" é encontrada no Chandogya Upanishad no hino 7.1.2.

Deixe que o drama e a dança (Nātya, नाट्य) sejam a quinta escritura védica. Combinado com uma história épica, tendendo à virtude, riqueza, alegria e liberdade espiritual, deve conter o significado de todas as escrituras e encaminhar todas as artes. Assim, de todos os Vedas, Brahma estruturou o Nātya Veda. Do Rig Veda ele extraiu as palavras, do Sama Veda a melodia, do gesto do Yajur Veda e do Atharva Veda o sentimento.

-  Primeiro capítulo de Nātyaśāstra , Abhinaya Darpana

" Divya Prabandha ", por exemplo Tiruvaymoli, é um termo para textos tâmil canônicos considerados Veda vernácula por alguns hindus do sul da Índia.

Outros textos como o Bhagavad Gita ou os Vedanta Sutras são considerados shruti ou "védicos" por algumas denominações hindus, mas não universalmente dentro do hinduísmo. O movimento Bhakti , e o Gaudiya Vaishnavismo em particular, estenderam o termo veda para incluir os Épicos Sânscritos e os textos devocionais Vaishnavitas, como o Pancaratra .

Puranas

Os Puranas são um vasto gênero de literatura enciclopédica indiana sobre uma ampla gama de tópicos, particularmente mitos, lendas e outras tradições tradicionais. Vários desses textos têm o nome de divindades hindus importantes , como Vishnu, Shiva e Devi. Existem 18 Maha Puranas (Grandes Puranas) e 18 Upa Puranas (Puranas menores), com mais de 400.000 versos.

Os Puranas foram influentes na cultura hindu . Eles são considerados Vaidika (congruentes com a literatura Védica). O Bhagavata Purana está entre os textos mais célebres e populares do gênero Puranic e tem um teor não dualístico . A literatura purânica foi tecida com o movimento Bhakti na Índia, e tanto os estudiosos de Dvaita quanto de Advaita comentaram sobre os temas subjacentes do Vedanta nos Maha Puranas .

Autoridade dos Vedas

As várias denominações hindus e filosofias indianas assumiram posições diferentes sobre a autoridade dos Vedas. As escolas de filosofia indiana que reconhecem a autoridade dos Vedas são classificadas como "ortodoxas" ( āstika ). Outras tradições śramaṇa , como Lokayata , Carvaka , Ajivika , Budismo e Jainismo , que não consideravam os Vedas como autoridades, são chamadas de escolas "heterodoxas" ou "não ortodoxas" ( nāstika ).

Embora muitos hindus religiosos reconheçam implicitamente a autoridade dos Vedas, esse reconhecimento muitas vezes "não é mais do que uma declaração de que alguém se considera hindu" e "a maioria dos indianos hoje elogia os Vedas da boca para fora e não tem consideração por eles o conteúdo do texto. " Alguns hindus desafiam a autoridade dos Vedas, reconhecendo assim implicitamente sua importância para a história do hinduísmo, afirma Lipner.

Movimentos de reforma hindu como Arya Samaj e Brahmo Samaj aceitaram a autoridade dos Vedas, enquanto a autoridade dos Vedas foi rejeitada por modernistas hindus como Debendranath Tagore e Keshub Chandra Sen ; e também por reformadores sociais como BR Ambedkar .

Indologia Ocidental

O estudo do sânscrito no Ocidente começou no século XVII. No início do século 19, Arthur Schopenhauer chamou a atenção para os textos védicos, especificamente os Upanishads. A importância do sânscrito védico para os estudos indo-europeus também foi reconhecida no início do século XIX. Traduções inglesas dos Samhitas foram publicadas no final do século 19, na série Sacred Books of the East editada por Müller entre 1879 e 1910. Ralph TH Griffith também apresentou traduções inglesas dos quatro Samhitas, publicadas de 1889 a 1899.

Os manuscritos de Rigveda foram selecionados para inscrição no Registro da Memória do Mundo da UNESCO em 2007.

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Leitura adicional

visões gerais
  • Gonda, J. (1975), Literatura Védica: Saṃhitās and Brāhmaṇas , 1 , Veda e Upanishads, Wiesnaden: Harrassowitz: A History of Indian Literature, ISBN 978-3-447-01603-2.
  • Santucci, JA (1976), "An Outline of Vedic Literature", Scholars Press for the American Academy of Religion.
  • Shrava, S. (1977), A Comprehensive History of Vedic Literature - Brahmana and Aranyaka Works , Pranava Prakashan.
  • A Vedic Concordance , (um índice alfabético para cada linha, cada estrofe dos Vedas publicados antes de 1906), Universidade de Harvard : Maurice BloomfieldCS1 maint: others ( link ) .
  • Os Vedas em sacred-texts.com , Sacred Texts.
Concordâncias
Anais da conferência
Diários

links externos