Idealismo transcendental - Transcendental idealism

O idealismo transcendental é um sistema filosófico fundado pelo filósofo alemão Immanuel Kant no século XVIII. O programa epistemológico de Kant é encontrado em toda a sua Crítica da Razão Pura (1781). Por transcendental (um termo que merece um esclarecimento especial) Kant quer dizer que sua abordagem filosófica do conhecimento transcende a mera consideração da evidência sensorial e requer uma compreensão dos modos inatos da mente de processar essa evidência sensorial.

Na seção "Estética Transcendental" da Crítica da Razão Pura, Kant descreve como o espaço e o tempo são formas puras de intuição humana contribuídas por nossa própria faculdade de sensibilidade. O espaço e o tempo não têm uma existência "fora" de nós, mas são as formas "subjetivas" de nossa sensibilidade e, portanto, as condições a priori necessárias sob as quais os objetos que encontramos em nossa experiência podem aparecer para nós. Kant descreve o tempo e o espaço como "empiricamente reais", mas transcendentalmente ideais.

Kant argumenta que o sujeito consciente conhece os objetos da experiência não como eles são em si mesmos , mas apenas a maneira como aparecem para nós nas condições de nossa sensibilidade . Assim, a doutrina de Kant restringe o escopo de nossa cognição às aparências dadas à nossa sensibilidade e nega que possamos possuir a cognição das coisas como elas são em si mesmas, isto é, as coisas como são independentemente de como as experimentamos por meio de nossas faculdades cognitivas.

Fundo

Embora tenha influenciado drasticamente o curso da filosofia alemã subsequente , a maneira exata de interpretar esse conceito foi tema de algum debate entre os filósofos do século XX. Kant o descreve pela primeira vez em sua Crítica da Razão Pura , e distingue sua visão das visões contemporâneas do realismo e do idealismo , mas os filósofos não concordam em quão nitidamente Kant difere de cada uma dessas posições.

O idealismo transcendental está associado ao idealismo formalista com base em passagens dos Prolegômenos de Kant a qualquer Metafísica do Futuro , embora pesquisas recentes tenham tendido a contestar essa identificação. Idealismo transcendental também foi adotado como rótulo pelos filósofos alemães subsequentes Johann Gottlieb Fichte e Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , Arthur Schopenhauer e, no início do século 20, por Edmund Husserl na nova forma de idealismo fenomenológico transcendental.

O idealismo transcendental de Kant

Kant apresenta um relato de como intuímos (em alemão : anschauen ) objetos e relatos do espaço e do tempo. Antes de Kant, alguns pensadores, como Leibniz , haviam chegado à conclusão de que o espaço e o tempo não eram coisas, mas apenas as relações entre as coisas. Ao contrário dos pensadores, incluindo Newton, que sustentavam que o espaço e o tempo eram coisas ou substâncias reais, Leibniz havia chegado a uma compreensão radicalmente diferente do universo e das coisas nele encontradas. De acordo com sua Monadologia , todas as coisas que os humanos normalmente entendem como interações e relações entre os indivíduos (como suas posições relativas no espaço e no tempo) têm seu ser na mente de Deus, mas não no Universo onde percebemos que estão. Na visão dos realistas, as coisas individuais interagem por conexão física e as relações entre as coisas são mediadas por processos físicos que os conectam aos cérebros humanos e dão aos humanos uma determinada cadeia de ação para eles e o conhecimento correto deles.

Kant estava ciente dos problemas com as posições de ambos os pensadores. Ele foi influenciado pela física de Newton e entendeu que existe uma cadeia física de interações entre as coisas percebidas e aquele que as percebe. No entanto, uma função importante da mente é estruturar os dados recebidos e processá-los de maneiras que não sejam um simples mapeamento de dados externos.

Se tentarmos nos manter dentro do que pode ser provado pelo argumento kantiano, podemos dizer que é possível demonstrar a realidade empírica do espaço e do tempo, ou seja, a validade objetiva de todas as propriedades espaciais e temporais em matemática e física. Mas essa realidade empírica envolve idealidade transcendental; o espaço e o tempo são formas de intuição humana e só podem ser provados válidos para as coisas como nos parecem e não para as coisas como são em si mesmas.

O elemento saliente aqui é que o espaço e o tempo, em vez de serem coisas reais em si mesmas ou aparências mediadas empiricamente ( alemão : Erscheinungen ), são as próprias formas de intuição ( alemão : Anschauung ) pelas quais devemos perceber os objetos. Portanto, eles não devem ser considerados propriedades que possamos atribuir aos objetos ao percebê-los, nem entidades substanciais de si mesmos. Nesse sentido, são subjetivas, embora necessárias, pré-condições de qualquer objeto dado, na medida em que esse objeto é uma aparência e não uma coisa em si . Os humanos necessariamente percebem os objetos como localizados no espaço e no tempo. Esta condição de experiência é parte do que significa para um ser humano conhecer um objeto, percebê-lo e entendê-lo como algo tanto espacial quanto temporal: "Por idealismo transcendental, quero dizer a doutrina de que as aparências devem ser consideradas como sendo um e todos , representações apenas, não coisas em si mesmas, e que o tempo e o espaço são, portanto, apenas formas sensíveis de nossa intuição ... "Kant defende essas várias afirmações na seção da Crítica da Razão Pura intitulada" Estética Transcendental ". Essa seção é dedicada à investigação das condições a priori da sensibilidade humana, isto é, a faculdade pela qual os humanos intuem objetos. A seção seguinte, a "Lógica Transcendental", se preocupa com a maneira como os objetos são pensados.

Paralelos históricos

Xenófanes de Colofão em 530 aC antecipou a epistemologia de Kant em suas reflexões sobre a certeza. "E quanto à verdade, nenhum homem a viu, nem haverá um homem que saiba sobre os deuses e sobre todas as coisas que eu menciono. Pois se ele consegue dizer o que é totalmente verdade, ele mesmo é no entanto, inconsciente disso; e Opinião (aparente) é fixada pelo destino sobre todas as coisas. " Certas interpretações de alguns dos budistas medievais da Índia, como Dharmakirti , podem revelar que são idealistas transcendentais, uma vez que pareciam manter a posição de niilismo mereológico, mas idealistas transcendentais que sustentavam que suas mentes eram distintas dos átomos . Alguns budistas muitas vezes tentam sustentar que as mentes são iguais aos átomos da realidade niilista mereológica, mas os budistas parecem não ter nenhuma explicação de como esse é o caso, e grande parte da literatura sobre os budistas mencionados acima envolve uma discussão direta de átomos e mentes como se eles são separados. Isso torna sua posição muito semelhante ao idealismo transcendental, assemelhando-se à filosofia de Kant, onde existem apenas coisas em si mesmas (que são muito parecidas com átomos filosóficos ) e propriedades fenomênicas.

Schopenhauer

Schopenhauer toma o idealismo transcendental de Kant como ponto de partida para sua própria filosofia, que ele apresenta em O mundo como vontade e representação . Schopenhauer descreveu o idealismo transcendental brevemente como uma "distinção entre o fenômeno e a coisa em si", e um reconhecimento de que apenas o fenômeno nos é acessível porque "não conhecemos nem a nós mesmos nem as coisas como são em si mesmas, mas apenas como aparecem. " No volume 1 do Parerga e Paralipomena ("Fragmentos para a História da Filosofia"), Schopenhauer escreve:

Agora, em primeiro lugar, Kant entende por transcendental o reconhecimento do a priori e, portanto, elemento meramente formal em nosso conhecimento como tal, em outras palavras, o insight de que tal conhecimento é independente da experiência, na verdade prescreve para isso até mesmo a regra inalterável pela qual deve acabar. Tal insight está ligado ao entendimento de por que tal conhecimento é esse e tem esse poder, ou seja, porque constitui a forma de nosso intelecto e, portanto, em conseqüência de sua origem subjetiva ... Transcendental é a filosofia que nos torna conscientes do fato. que as primeiras e essenciais leis deste mundo que nos são apresentadas estão enraizadas em nosso cérebro e, portanto, são conhecidas a priori . Chama-se transcendental porque vai além da fantasmagoria toda dada até a sua origem. Portanto, como eu disse, apenas a Crítica da Razão Pura e geralmente a filosofia crítica (isto é, Kantiana ) são transcendentais.

-  Parerga e Paralipomena , vol. I, "Fragments for the History of Philosophy", § 13

Mais adiante, no § 13, Schopenhauer diz da doutrina de Kant da idealidade do espaço e do tempo: "Antes de Kant, pode-se dizer, éramos no tempo; agora o tempo está em nós. No primeiro caso, o tempo é real e, como tudo o que está no tempo, somos consumidos por ele. No segundo caso, o tempo é ideal ; está dentro de nós. "

Schopenhauer contrastou a filosofia crítica transcendental de Kant com a filosofia dogmática de Leibniz.

Com Kant, a filosofia crítica apareceu como oponente de todo esse método [da filosofia dogmática]. Torna seu problema apenas aquelas verdades eternas (princípio da contradição, princípio da razão suficiente) que servem como o fundamento de cada estrutura dogmática, investiga sua origem e então descobre que ela está na cabeça do homem. Aqui, eles surgem das formas que lhe pertencem propriamente, que carrega em si com o propósito de perceber e apreender o mundo objetivo. Assim, aqui no cérebro está a pedreira fornecendo o material para essa estrutura orgulhosa e dogmática. Ora, porque a filosofia crítica, para chegar a este resultado, teve que ir além das verdades eternas, nas quais se baseava todo o dogmatismo anterior, para fazer delas próprias objeto de investigação, tornou-se a filosofia transcendental . Disto se segue também que o mundo objetivo como o conhecemos não pertence ao verdadeiro ser das coisas em si mesmas, mas é seu mero fenômeno , condicionado por aquelas mesmas formas que repousam a priori no intelecto humano (isto é, o cérebro); portanto, o mundo não pode conter nada além de fenômenos.

PF Strawson

Em The Bounds of Sense , PF Strawson sugere uma leitura da primeira Crítica de Kant que, uma vez aceita, força a rejeição da maioria dos argumentos originais, incluindo o idealismo transcendental. Strawson afirma que, se Kant tivesse seguido as implicações de tudo o que disse, ele teria percebido que havia muitas autocontradições implícitas no todo.

Strawson vê o argumento analítico da dedução transcendental como a ideia mais valiosa do texto e considera o idealismo transcendental um erro inevitável no sistema altamente produtivo de Kant. Na leitura tradicional de Strawson (também favorecida na obra de Paul Guyer e Rae Langton ), o termo kantiano fenômenos (literalmente, coisas que podem ser vistas - do grego: phainomenon , "observável") se refere ao mundo das aparências, ou o mundo de "coisas" percebidas. Eles são marcados como "fenômenos" para lembrar ao leitor que os humanos confundem essas aparências derivadas com o que quer que sejam as "coisas em si mesmas" para sempre indisponíveis por trás de nossas percepções. As pré-condições necessárias da experiência, os componentes que os humanos trazem para sua apreensão do mundo, as formas de percepção como o espaço e o tempo , são o que tornam possíveis os julgamentos a priori , mas todo esse processo de compreensão do que é fundamental para a experiência humana falha para trazer qualquer um além dos limites inerentes da sensibilidade humana. O sistema de Kant requer a existência de númenos para evitar uma rejeição total da realidade externa, e é esse conceito (objetos sem sentido dos quais não podemos ter uma compreensão real) que Strawson faz objeções em seu livro.

Henry E. Allison

No Idealismo Transcendental de Kant , Henry E. Allison propõe uma leitura que se opõe à interpretação de Strawson. Allison argumenta que Strawson e outros deturpam Kant, enfatizando o que se tornou conhecido como a leitura dos dois mundos (uma visão desenvolvida por Paul Guyer ). Esta leitura - de acordo com Allison, falsa - da distinção entre fenômenos / númenos de Kant sugere que fenômenos e númenos são ontologicamente distintos um do outro. Conclui com base nisso que, de alguma forma, deixamos de conhecer os númenos devido à natureza dos próprios meios pelos quais os compreendemos. Em tal leitura, o próprio Kant cometeria as mesmas falácias que atribui aos realistas transcendentais . Na leitura de Allison, a visão de Kant é melhor caracterizada como uma teoria de dois aspectos, onde númenos e fenômenos se referem a formas complementares de considerar um objeto. É o caráter dialético do conhecimento, ao invés da insuficiência epistemológica , que Kant mais queria afirmar.

Vistas opostas: Realismo

O idealismo transcendental kantiano se opõe à doutrina do realismo filosófico , isto é, a proposição de que o mundo é conhecível como realmente é, sem nenhuma consideração da maneira de conhecer do conhecedor. Isso foi proposto por filósofos como Bertrand Russell , GE Moore , Ralph Barton Perry e Henry Babcock Veatch . O realismo afirma, ao contrário do idealismo, que os objetos percebidos existem da maneira como aparecem, em si mesmos, independentemente da mente de um espectador que sabe.

Veja também

Referências

links externos