Tractatus de Intellectus Emendatione -Tractatus de Intellectus Emendatione

Tractatus de Intellectus Emendatione
Tractatus de Intellectus.png
Frontispício de Spinoza TIE do Opera Posthuma
Autor Baruch Spinoza

Tractatus de Intellectus Emendatione ( Tratado sobre a Emendação do Intelecto ) é uma obra de filosofia inacabada do filósofo do século XVII Baruch Spinoza , publicada postumamente em 1677.

Resumo

O Tractatus foi publicado pela primeira vez em 1677, o ano da morte de Spinoza , por alguns de seus amigos mais próximos, junto com outras obras, incluindo a Ethica e o Tractatus Politicus . É uma tentativa de formular um método filosófico que permitiria à mente formar as idéias claras e distintas que são necessárias para seu aperfeiçoamento. Além disso, contém uma reflexão sobre os vários tipos de conhecimento, um tratamento extenso da definição e uma longa análise da natureza e das causas da dúvida. Ele discute, entre outros tópicos, percepção , experiência , inteligência , memória e esquecimento.

Temas

Spinoza iniciou este tratado com a intenção de examinar o problema do conhecimento, mas a obra nunca foi concluída. Em suas outras obras, as discussões epistemológicas estão intimamente ligadas ao resto de sua filosofia. De fato, mesmo no Tratado sobre o Aperfeiçoamento do Entendimento, as visões epistemológicas estão quase inseparavelmente conectadas às éticas. Essa é a consequência de sua concepção característica de conhecimento. Para Spinoza, "conhecimento" é "vida", não no sentido de que a contemplação é a vida mais elevada, mas no sentido de que o conhecimento é o meio de manter juntos os fios da vida em uma unidade sistemática que pode preencher seu devido lugar no cósmico. sistema.

Há duas coisas que devem ser lembradas em conexão com a concepção de conhecimento de Espinosa. O primeiro é sua insistência no caráter ativo do conhecimento. As idéias ou conceitos por meio dos quais o pensamento constrói a realidade não são como "imagens sem vida em um painel"; são atividades pelas quais a realidade é apreendida; eles são parte da realidade, e a realidade é atividade. O segundo ponto é que Spinoza não divorcia o saber do querer. O homem sempre age de acordo com suas luzes. Se os esforços de um homem parecem estar aquém de seu conhecimento, é apenas porque seu conhecimento não é realmente o que se considera ser, mas é deficiente em algum aspecto. Por um lado, a razão, para Spinoza, é essencialmente a " razão prática ". Por outro lado, a mais alta expressão de vontade é experimentada naquela busca por consistência e harmonia que é tão característica da razão.

Referências

  • Pringle-Pattison, Andrew Seth (1911). "Spinoza, Baruch"  . Em Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 25 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. 687–691.
  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Cartesianismo"  . Encyclopædia Britannica . 5 (11ª ed.). Cambridge University Press. p. 422.

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