Terceiro conselho budista - Third Buddhist council

Ashoka e Moggaliputta-Tissa no Terceiro Conselho, no Nava Jetavana, Shravasti

O Terceiro conselho budista foi convocado por volta de 247 aC em Asokarama em Pataliputra , sob o patrocínio do imperador Ashoka .

A razão tradicional para a convocação do Terceiro Conselho Budista teria sido livrar a Sangha da corrupção na forma de inimigos que, disfarçados de apoiadores, haviam se infiltrado na Sangha , bem como monges que mantinham visões heréticas. O conselho recomendou ao governante Ashoka que expulsasse sessenta mil espiões brâmanes , bem como reavaliasse o Cânon Pāli .

Foi presidido pelo monge mais velho Moggaliputta-Tissa e mil monges participaram do Conselho. O conselho é reconhecido e conhecido pelas escolas Theravada e Mahayana , embora sua importância seja central apenas para a Theravada.

Contexto histórico

O relato dos antecedentes do Terceiro Conselho é o seguinte: O Imperador Ashoka foi coroado no décimo oitavo ano após a parinibbana do Buda . No início, ele prestou apenas uma homenagem simbólica ao Dhamma e à Sangha e também apoiou membros de outras seitas religiosas, como seu pai havia feito antes dele. No entanto, tudo isso mudou quando ele conheceu o piedoso monge noviço Nigrodha, que lhe pregou versos Appamada-vagga do Dhammapada . Depois disso, ele parou de apoiar outros grupos religiosos e seu interesse e devoção ao Dhamma se aprofundaram. Ele usou sua enorme riqueza para construir, dizem, oitenta e quatro mil pagodes e viharas e para sustentar prodigamente os bhikkhus (monges) com os quatro requisitos . Seu filho Mahinda e sua filha Sanghamitta foram ordenados e admitidos na Sangha.

Eventualmente, sua generosidade causaria sérios problemas dentro da Sangha. Com o tempo, a ordem foi infiltrada por muitos homens indignos, sustentando opiniões heréticas e que foram atraídos pela ordem devido ao apoio generoso do imperador e às ofertas caras de comida, roupas, abrigo e remédios. Um grande número de homens infiéis e gananciosos que defendiam pontos de vista errados tentaram se juntar à ordem, mas foram considerados inadequados para a ordenação.

Ruínas do salão com pilares no sítio Kumrahar de Pataliputra .

Apesar disso, eles aproveitaram a chance de explorar a generosidade do imperador para seus próprios fins e vestiram mantos e se juntaram à ordem sem terem sido ordenados adequadamente. Consequentemente, o respeito pela Sangha diminuiu. Quando isso veio à tona, alguns dos monges genuínos recusaram-se a realizar a purificação prescrita ou a cerimônia Uposatha na companhia dos monges corruptos e hereges.

Quando o Imperador ouviu sobre isso, ele procurou retificar a situação e despachou um de seus ministros para os monges com a ordem de que realizassem a cerimônia. No entanto, o imperador não deu ao ministro nenhuma ordem específica quanto aos meios a serem usados ​​para cumprir seu comando. Os monges se recusaram a obedecer e realizar a cerimônia na companhia de seus companheiros falsos e "ladrões" ( Pali : theyya-sinivāsaka ).

Em desespero, o ministro furioso avançou pela fila de monges sentados e puxando sua espada, decapitou todos eles um após o outro até que ele veio para o irmão do rei, Tissa que havia sido ordenada. O ministro, horrorizado, parou a matança, fugiu do salão e relatou ao imperador. Asoka ficou profundamente triste e chateado com o que aconteceu e se culpou pelos assassinatos. Ele procurou o conselho de Thera Moggaliputta Tissa. Ele propôs que os monges hereges fossem expulsos da ordem e um terceiro Conselho fosse convocado imediatamente.

Conselho

Reconstituição do salão com 80 pilares em Pataliputra , onde pode ter ocorrido o Terceiro Conselho Budista. Museu de Patna .

Foi assim que no décimo sétimo ano do reinado do imperador o Terceiro Conselho foi convocado. Thera Moggaliputta Tissa chefiou os procedimentos e escolheu mil monges dos sessenta mil participantes para a recitação tradicional do Dhamma e do Vinaya, que durou nove meses. O próprio imperador questionou monges de vários mosteiros sobre os ensinamentos do Buda. Aqueles que tinham pontos de vista errados foram expostos e expulsos da Sangha imediatamente. Desta forma, a Bhikkhu Sangha foi expurgada de hereges e bhikkhus falsos.

De acordo com os relatos em Pali e chinês, o Ancião Moggaliputta Tissa, a fim de refutar uma série de heresias e garantir que o Dhamma fosse mantido puro, compilou um livro durante o conselho chamado Kathavatthu . Este livro consiste em vinte e três capítulos e é uma coleção de discussões sobre os pontos de controvérsia. Ele oferece refutações das visões "heréticas" sustentadas por várias seitas budistas em questões filosóficas. O Kathavatthu é o quinto dos sete livros do Abhidhamma Pitaka . No entanto, a historicidade disso foi questionada, pois o relato preservado no San Jian Lu Pi Po Sho (Sudassanavinayavibhasha), embora de outra forma quase idêntico, não menciona o Kathavatthu.

Moggaliputtatissa disse a Ashoka que a doutrina ensinada pelo Buda era a Vibhajjavada , a Doutrina da Análise. Este termo é usado em vários sentidos, e não está claro exatamente o que significa neste contexto. Tradicionalmente, no entanto, os Theravadins do Sri Lanka e outras escolas do Budismo Primitivo do continente identificaram-se como Vibhajjavada.

Emissários

Budista proselitismo na época do rei Ashoka (260-218 aC).

Uma das conquistas mais significativas atribuídas pela tradição Theravada a esta assembleia do Dhamma e que iria dar frutos durante os séculos vindouros, foi o envio de monges do Imperador, bem versados ​​no Dhamma e Vinaya do Buda, que podiam recitar tudo de cor , para ensiná-lo em nove países diferentes. De acordo com o Mahavamsa (XII, primeiro parágrafo), ele enviou os seguintes missionários:

Nome do país Nome do missionário
(1) Kasmira - Gandhara Majjhantika / Mahyantika Thera
(2) Mahisamandala ( Mysore ) Mahadeva Thera
(3) Vanavasi Rakkhita Thera
(4) Aparantaka (norte de Gujarat , Kathiawar , Kachch e Sindh ) o Yona (grego) Dharmaraksita Thera.
(5) Maharattha ( Maharashtra ) Mahadharmaraksita Thera
(6) País dos Yona ( gregos ) Maharakkhita / Maharaksita Thera
(7) Himavanta (área no Himalaia ) Majjhima Thera
(8) Suvannabhumi ( Mianmar / Seg ) / Tailândia ) Sona Thera e Uttara Thera
(9) Lankadipa ( Sri Lanka ) O grande thera Mahinda, os theras Utthiya, Ittiya, Sambala e Bhaddasala, seus discípulos.

Resultados das missões

As missões Dhamma para Sri Lanka e Kashmir e Gandhara foram muito bem sucedidos, levando a uma presença de longo prazo e domínio do budismo nessas áreas.

Não está claro exatamente o quão influentes as interações com o Egito e a Grécia podem ter sido, mas alguns autores comentaram que algum nível de sincretismo entre o pensamento helenista e o budismo pode ter começado nas terras helênicas naquela época. Eles apontaram para a presença de comunidades budistas no mundo helenístico em torno desse período, em particular em Alexandria (mencionada por Clemente de Alexandria ), e para a ordem monástica pré-cristã dos Therapeutae (possivelmente uma deformação da palavra Pali " Theravada "), que pode ter" quase inteiramente tirado (sua) inspiração dos ensinamentos e práticas do ascetismo budista "( Robert Linssen ).

Possivelmente, lápides budistas do período ptolomaico também foram encontradas em Alexandria , decoradas com o que podem ser representações da roda do Dharma (WW Tarn, Os gregos na Báctria e na Índia ). Comentando sobre a presença de budistas em Alexandria, alguns estudiosos até apontaram que “Foi mais tarde neste mesmo lugar que alguns dos centros mais ativos do Cristianismo foram estabelecidos” (Robert Linssen "Vida Zen").

No 2º século dC, o teólogo cristão Clemente de Alexandria reconhecido bactrianos budistas ( sramanas ) e indianos Gimnosofistas por sua influência sobre o pensamento grego:

"Assim, a filosofia, coisa da mais alta utilidade, floresceu na antiguidade entre os bárbaros, lançando sua luz sobre as nações. E depois veio para a Grécia . Em primeiro lugar em suas fileiras estavam os profetas dos egípcios ; e os caldeus entre os assírios ; e os druidas entre os gauleses ; e os Sramanas entre os bactrianos ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); e os filósofos dos celtas ; e os magos dos persas , que predisseram o nascimento do Salvador, e vieram para a terra da Judéia guiados por um estrela. Os gimnosofistas indianos também estão no número, e os outros filósofos bárbaros. E destes há duas classes, alguns deles chamados Sramanas ("Σαρμάναι"), e outros brâmanes ("Βραφμαναι"). " Clemente de Alexandria, O Stromata, ou Miscelânea Livro I, Capítulo XV

Veja também

Referências

links externos