Coisa em si - Thing-in-itself

A coisa em si ( alemão : Ding an sich ) é um conceito introduzido por Immanuel Kant . As coisas em si mesmas seriam objetos como são, independentes de observação. O conceito gerou muita controvérsia entre os filósofos. Está intimamente relacionado ao conceito de númeno ou objeto de investigação de Kant , em oposição ao fenômeno , suas manifestações.

Filosofia kantiana

Em sua doutrina do idealismo transcendental , Kant argumentou que a soma de todos os objetos, o mundo empírico, é um complexo de aparências cuja existência e conexão ocorrem apenas em nossas representações. Kant apresenta a coisa em si da seguinte forma:

E nós, de fato, considerando corretamente os objetos dos sentidos como meras aparências, confessamos com isso que eles são baseados em uma coisa em si, embora não conheçamos essa coisa como ela é em si mesma, mas apenas conheçamos suas aparências, a saber, a maneira pela qual nossos sentidos são afetados por esse algo desconhecido.

-  Prolegômenos, § 32

Crítica

FH Jacobi

O primeiro a criticar o conceito de coisa em si foi FH Jacobi , com a expressão:

Eu não poderia entrar no sistema sem assumir o conceito de coisa-em-si e, por outro lado, não poderia permanecer nele com esse conceito.

GE Schulze

O trabalho publicado anonimamente Enesidemo foi um dos ataques de maior sucesso contra o projeto de Kant. De acordo com o ensino de Kant, as coisas em si não podem causar aparências, uma vez que a categoria de causalidade pode encontrar aplicação em objetos de experiência apenas. Kant, portanto, não tem o direito de reivindicar a existência das coisas em si mesmas.

Posteriormente, essa contradição foi geralmente aceita como o principal problema da coisa em si. O ataque à coisa-em-si e o trabalho cético em geral tiveram um grande impacto em Fichte , e Schopenhauer chamou GE Schulze , que se revelou o autor, “o mais agudo” dos oponentes de Kant.

Johann Gottlieb Fichte

Inicialmente, Fichte abraçou a filosofia kantiana, incluindo uma coisa em si, mas o trabalho de Schulze o fez revisar sua posição.

Enesidemo, que considero um dos produtos mais notáveis ​​da nossa década, convenceu-me de algo que reconhecidamente já suspeitava: que mesmo depois dos trabalhos de Kant e Reinhold, a filosofia ainda não é uma ciência. Enesidemo abalou meu próprio sistema até os alicerces e, como não se pode viver muito bem a céu aberto, fui forçado a construir um novo sistema. Estou convencido de que a filosofia pode se tornar uma ciência apenas se for gerada a partir de um único princípio, mas que deve então se tornar tão evidente quanto a geometria.

O sistema que Fichte publicou posteriormente, Ciência do Conhecimento , elimina a coisa em si.

Schopenhauer

Em sua " Crítica da Filosofia Kantiana " anexada a O Mundo como Vontade e Representação (1818), Arthur Schopenhauer concordou com os críticos de que a maneira como Kant introduziu a coisa em si era inadmissível, mas considerou que Kant era direito de afirmar sua existência e elogiou a distinção entre a coisa em si e a aparência como o maior mérito de Kant. Como ele escreveu no volume 1 de seu Parerga and Paralipomena , "Fragments of the History of Philosophy", §13:

Kant foi guiado pela verdade certamente sentida que existe por trás de todo fenômeno um ser-em-si de onde tal fenômeno obtém sua existência ... Mas ele se comprometeu a derivar isso da própria representação dada pela adição de suas leis que são conhecidas por nós a priori. No entanto, apenas porque são a priori , eles não podem levar a algo independente e diferente do fenômeno ou representação; e assim, para este propósito, temos que seguir um curso totalmente diferente. As inconsistências em que Kant se envolveu por meio do curso errôneo tomado por ele a esse respeito foram demonstradas a ele por GE Schultze, que, em sua maneira ponderosa e difusa, expôs o assunto primeiro anonimamente em seu Aenesidemus ... e depois em seu Kritik der teoreetischen Philosophie .

Mainländer

Uma posição única é assumida por Philipp Mainländer , que elogiou Kant por quebrar as regras de sua própria filosofia para proclamar a existência de uma coisa em si.

Ele o fez porque não temia nada mais do que a alegação de que sua filosofia é puro idealismo, que torna todo o mundo objetivo uma ilusão e tira dele toda a realidade. As três observações da primeira parte dos Prolegômenos são, com isso em mente, muito dignas de leitura. Não posso condenar esta grande inconseqüência. Era o menor de dois males, e Kant bravamente o abraçou.

Veja também

Notas

Referências