Simpósio (Platão) - Symposium (Plato)

Simpósio
Simpósio começando.  Editio princeps.jpg
Autor Platão
Título original Συμπόσιον
Tradutor Thomas Taylor
Benjamin Jowett
Harold North Fowler
Edith Hamilton
Seth Benardete
Alexander Nehamas e Paul Woodruff
Robin Waterfield
Christopher Gill
País Atenas Clássica
Língua Grego antigo
Gênero filosofia , diálogo platônico
Definido em Atenas, 416 a.C.
Data de publicação
c.  385-370 AC
Publicado em inglês
1795
Tipo de mídia Manuscrito
184,1
Classe LC B385.A5 N44
Texto original
Συμπόσιον no gregoWikisource
Tradução Simpósio em Wikisource

O Simpósio ( grego antigo : Συμπόσιον , Sympósion [sympósi̯on] ) é umtexto filosófico de Platão datado de c.  385–370 aC . Ele retrata uma competição amigável de discursos extemporâneos proferidos por um grupo de homens notáveis ​​participando de um banquete. Os homens incluem o filósofo Sócrates , a figura geral e política Alcibíades e o dramaturgo cômico Aristófanes . Os discursos devem ser feitos em louvor a Eros , o deus do amor e do desejo.

No Simpósio , Eros é reconhecido tanto como amor erótico quanto como fenômeno capaz de inspirar coragem, valor, grandes feitos e obras, e vencer o medo natural do homem da morte. É visto como transcendendo suas origens terrenas e alcançando alturas espirituais. Essa extraordinária elevação do conceito de amor levanta a questão de saber se algumas das extensões mais extremas de significado podem ser entendidas como humor ou farsa. Eros é quase sempre traduzido como "amor", e a palavra em inglês tem suas próprias variedades e ambigüidades que fornecem desafios adicionais ao esforço de compreender o Eros da Atenas antiga.

Este diálogo é uma das principais obras de Platão e é apreciado tanto por seu conteúdo filosófico quanto por suas qualidades literárias.

Forma literária

O Simpósio é considerado um diálogo - uma forma usada por Platão em mais de trinta obras - mas, na verdade, é predominantemente uma série de discursos em forma de ensaio de diferentes pontos de vista. Portanto, o diálogo desempenha um papel menor no Simpósio do que nos outros diálogos de Platão. Sócrates é conhecido por sua abordagem dialética do conhecimento (muitas vezes referida como o Método Socrático ), que envolve fazer perguntas que incentivem os outros a pensar profundamente sobre o que lhes interessa e a articular suas idéias. No Simpósio , a dialética existe entre os discursos: em ver como as idéias se conflitam de fala em fala, e no esforço de resolver as contradições e ver a filosofia que está por trás de todas elas.

O Simpósio é, como todos os diálogos de Platão, ficção. Os personagens e os cenários são até certo ponto baseados na história, mas não são relatos de eventos que realmente ocorreram ou palavras que foram realmente faladas. Não há razão para pensar que não foram compostas inteiramente por Platão. O leitor, entendendo que Platão não era governado pelo registro histórico, pode ler o Simpósio e perguntar por que o autor, Platão, organizou a história da maneira que fez e o que ele quis dizer ao incluir os vários aspectos do cenário, composição, personagens e tema, etc.

Por muito tempo, acreditou-se amplamente que Sócrates era apresentado nos diálogos por seu discípulo admirador, Platão, como um filósofo e ser humano ideal. Pensou-se que o que Sócrates disse era o que Platão concordou ou aprovou. Então, no final do século 20, outra interpretação começou a desafiar essa ideia. Esta nova ideia considera que o Simpósio se destina a criticar Sócrates e sua filosofia, e rejeitar certos aspectos de seu comportamento. Também considera que a filosofia socrática pode ter perdido contato com o indivíduo real ao se dedicar a princípios abstratos.

A visão acima, atribuída a Martha Nussbaum , pode, no entanto, ser contestada em favor da tradicional. O retrato de Sócrates no Simpósio (por exemplo, sua recusa em ceder aos avanços sexuais de Alcibíades) é consistente com o relato de Sócrates apresentado por Xenofonte e as teorias que Sócrates defende em todo o corpus platônico. Platão mostra seu mestre como um homem de elevados padrões morais, inabalável por impulsos mais básicos e totalmente comprometido com o estudo e a prática do autogoverno adequado tanto em indivíduos quanto em comunidades (a chamada "ciência real"). O final do diálogo contrasta o autodomínio intelectual e emocional de Sócrates com a devassidão e falta de moderação de Alcibíades para explicar a carreira política imprudente deste último, campanhas militares desastrosas e eventual morte. Alcibíades é corrompido por sua beleza física e as vantagens dela; ele acaba falhando em ascender à Forma da Beleza por meio da filosofia.

Um crítico, James Arieti, considera que o Simpósio se assemelha a um drama, com acontecimentos emocionantes e dramáticos ocorrendo especialmente quando Alcibíades invade o banquete. Arieti sugere que deve ser estudado mais como um drama, com foco no personagem e nas ações, e menos como uma exploração de ideias filosóficas. Isso sugere que os personagens falam, como em uma peça, não como o autor, mas como eles próprios. Essa teoria, Arieti descobriu, revela o quanto cada um dos palestrantes do Simpósio se parece com o deus, Eros, que cada um está descrevendo. Pode ser o ponto de Platão sugerir que, quando a humanidade fala sobre deus, eles são atraídos para criar esse deus à sua própria imagem.

Andrew Dalby considera as páginas de abertura do Simpósio a melhor descrição em qualquer fonte da Grécia antiga da maneira como os textos são transmitidos pela tradição oral sem escrita. Mostra como um texto oral pode não ter uma origem simples e como pode ser transmitido por contos repetidos e por diferentes narradores, e como pode ser às vezes verificado, às vezes corrompido. A história do simpósio está sendo contada por Apolodoro a seu amigo. Apolodoro não estava no banquete, mas ouviu a história de Aristodemo, um homem que estava lá. Além disso, Apolodoro foi capaz de confirmar partes da história com o próprio Sócrates, que foi um dos oradores do banquete. Uma história que Sócrates narra, quando é sua vez de falar, foi contada a Sócrates por uma mulher chamada Diotima , um filósofo e uma sacerdotisa.

Cenário e contexto histórico

O evento retratado no Simpósio é um banquete com a presença de um grupo de homens que vieram ao simpósio , que era, na Grécia antiga, uma parte tradicional do mesmo banquete que acontecia após a refeição, quando se bebia por prazer era acompanhado por música, dança, recitais ou conversa. O cenário significa que os participantes estariam bebendo vinho, o que significa que os homens podem ser induzidos a dizer coisas que não diriam em outro lugar ou quando sóbrios. Eles podem falar mais francamente, ou correr mais riscos, ou então ser propensos à arrogância - eles podem até ser inspirados a fazer discursos que são particularmente sinceros e nobres. Isso, é claro, exclui Sócrates, como Alcibíades afirma em seu discurso que "ninguém jamais viu Sócrates bêbado" (C. Gill, pp.61). Implicando que esses são assuntos que Sócrates considera pessoalmente queridos independentemente, como é evidente em outras partes do livro também, como com seu relato da conversa entre ele e Diotima de Mantineia .

Eryximachus desafiou os homens a proferir, cada um por sua vez, um encômio - um discurso de louvor ao Amor (Eros). Embora outros participantes aceitem esse desafio, Sócrates se recusa notavelmente a participar de tal ato de elogio e, em vez disso, faz uma abordagem muito diferente do tópico. A festa acontece na casa do trágico Agathon, em Atenas .

Considera-se que a obra foi escrita não antes de 385 AEC, e o partido ao qual faz referência foi fixado em 416 AEC, ano em que o anfitrião Agatão teve o triunfo dramático mencionado no texto. A desastrosa expedição a Siracusa , da qual Alcibíades era comandante, ocorreu no ano seguinte, após a qual Alcibíades desertou para Esparta , o arquiinimigo de Atenas .

Hamilton observa que Platão tem o cuidado de retratar Alcibíades e Sócrates e sua relação de uma forma que deixa claro que Sócrates não foi uma má influência para Alcibíades. Platão faz isso para libertar seu professor da culpa de corromper as mentes de jovens proeminentes, o que, de fato, rendeu a Sócrates a sentença de morte em 399 aC.

Em resposta a Aristófanes

A comédia de Aristófanes, As rãs (405 aC), ataca a nova tragédia de Agatão e Eurípides e a opõe à velha tragédia de Ésquilo . Em As rãs , Dionísio , o deus do teatro e do vinho, desce ao Hades e observa uma acalorada disputa entre Ésquilo e Eurípides sobre quem é o melhor na tragédia. Dioniso se compromete a ser o juiz e decide o resultado, não com base nos méritos dos dois trágicos, mas com base em sua postura política em relação à figura política, Alcibíades. Visto que Ésquilo prefere Alcibíades, Dionísio declara Ésquilo o vencedor.

Esse concurso fornece a estrutura básica sobre a qual o Simpósio é modelado como uma espécie de sequência: No Simpósio, Agathon acaba de comemorar uma vitória na véspera e agora está hospedando outro tipo de debate, desta vez entre um trágico, um poeta cômico e Sócrates. No início do Simpósio, Agathon afirma que "Dionísio será o juiz", e Dionísio é, embora Alcibíades atue como um substituto do deus. Assim, o personagem Alcibíades, que foi o fator decisivo no debate em As rãs , passa a ser o juiz do Simpósio , e agora governa a favor de Sócrates, que havia sido atacado por Aristófanes nas Nuvens . O Simpósio é uma resposta a Os sapos e mostra Sócrates vencendo não apenas Aristófanes, que foi o autor de Os sapos e As nuvens , mas também o poeta trágico que foi retratado naquela comédia como o vencedor.

Sinopse

Os sete personagens principais do diálogo, que fazem discursos importantes, são:

  • Fedro (a fala começa em 178a): um aristocrata ateniense associado ao círculo interno do filósofo Sócrates, familiarizado com Fedro e outros diálogos
  • Pausânias (discurso começa 180c): o especialista jurídico
  • Eryximachus (a fala começa 186a): um médico
  • Aristófanes (o discurso começa em 189c): o eminente dramaturgo cômico
  • Agathon (o discurso começa em 195a): um poeta trágico, anfitrião do banquete, que celebra o triunfo de sua primeira tragédia
  • Sócrates (a fala começa em 201d): o eminente filósofo e professor de Platão
  • Alcibíades (a fala começa em 214e): um proeminente estadista ateniense, orador e general

A história do banquete é narrada por Apolodoro, mas antes que a narração propriamente dita comece, é mostrado que Apolodoro está contando a história para um amigo seu que não tem nome, e também que a história deste banquete já foi contada antes por outros , bem como anteriormente pelo próprio Apolodoro. Esta seção faz uma prévia da história do banquete, informando ao leitor o que esperar, e fornece informações sobre o contexto e a data. O banquete foi oferecido pelo poeta Agathon para celebrar sua primeira vitória em uma competição dramática: a Dionísia de 416 aC. Apolodoro não esteve presente no evento, ocorrido quando ele era menino, mas ouviu a história de Aristodemo , que estava presente. Apolodoro mais tarde checou partes da história com Sócrates, que também estava lá. Nesta breve passagem introdutória, é mostrado que o narrador, Apolodoro, tem a reputação de ser um tanto louco, que é um seguidor apaixonado de Sócrates e que passa os dias ouvindo Sócrates ou então contando aos outros o que ele tem aprendeu com Sócrates. A história, contada por Apollodorus, então se move para o banquete na casa de Agathon, onde Agathon desafia cada um dos homens a falar em louvor ao deus grego, Eros.

Simpósio de Platão, representação de Anselm Feuerbach

Apolodoro conta a seu amigo a história de um simpósio, ou banquete, oferecido pelo dramaturgo Agathon para celebrar sua vitória em um festival dramático na noite anterior. Sócrates está atrasado para chegar porque se perdeu em pensamentos no caminho. Quando acabam de comer, Eryximachus aceita a sugestão de Fedro de que todos façam um discurso de louvor a Eros, o deus do amor e do desejo. Será uma competição de discursos a ser julgada por Dioniso. Prevê-se que os discursos acabarão por ser superados por Sócrates, o último a falar.

Fedro começa apontando que Eros é o mais antigo dos deuses e que promove a virtude nas pessoas. Em seguida, Pausânias contrasta o desejo comum com um amor "celestial" entre um homem mais velho e um jovem (antes da idade em que sua barba começa a crescer), em que os dois trocam prazer sexual enquanto o homem mais velho transmite sabedoria ao mais jovem. Ele distingue entre esse amor virtuoso e o amor de um homem mais velho por um menino (imaturo), que, segundo ele, deveria ser proibido sob o fundamento de que o amor deveria ser baseado em qualidades de inteligência e virtude que ainda não fazem parte da vida de um menino maquiagem e pode não se desenvolver. Eryximachus tem a próxima fala (embora ele tenha trocado com Aristófanes) e sugere que Eros encoraja "sofrosina", ou saúde mental e de caráter, e não é apenas sobre o comportamento humano, mas também ocorre na música, medicina e muitas outras áreas da vida.

O quarto discurso é de Aristófanes, que conta uma história cômica e fantástica sobre como os humanos eram ao mesmo tempo duas pessoas unidas, mas isso era visto como uma ameaça aos deuses, então Zeus cortou todos ao meio, assim como o peixe é cortado em duas partes. A ironia em sua narrativa é óbvia (ele elogia a "confiança, coragem e virilidade" dos homens em busca de homens "e há boa evidência disso no fato de que apenas homens desse tipo, quando crescem, se mostram. homens reais na política "- o que é altamente irônico para um crítico dos políticos da época como o próprio Aristófanes). Amor é o desejo que temos de encontrar nossa outra metade, a fim de nos tornarmos inteiros. Agathon segue Aristófanes, e sua fala vê Eros como jovem, belo e sábio; e como a fonte de todas as virtudes humanas.

Antes de Sócrates fazer seu discurso, ele faz algumas perguntas a Agathon sobre a natureza do amor. Sócrates então relata uma história que foi contada por uma mulher sábia chamada Diotima. Segundo ela, Eros não é um deus, mas um espírito que faz a mediação entre os humanos e seus objetos de desejo. O amor em si não é sábio ou belo, mas é o desejo por essas coisas. O amor é expresso por meio da propagação e reprodução: amor físico ou troca e reprodução de idéias. O maior conhecimento, diz Diotima, é o conhecimento da "forma de beleza" que os humanos devem tentar alcançar.

Quando Sócrates está quase terminando, Alcibíades chega, terrivelmente bêbado, e entrega um elogio ao próprio Sócrates. Por mais que tenha tentado, diz ele, nunca foi capaz de seduzir Sócrates, porque Sócrates não tem interesse no prazer físico. Apesar desse discurso, Agathon deita-se ao lado de Sócrates, para grande desgosto de Alcibíades. A festa fica louca e embriagada, com o simpósio chegando ao fim. Muitos dos personagens principais aproveitam a oportunidade para partir e voltar para casa. Aristodemo vai dormir. Quando ele acorda na manhã seguinte e se prepara para sair de casa, Sócrates ainda está acordado, proclamando a Agatão e Aristófanes que um dramaturgo habilidoso deve ser capaz de escrever comédia tanto quanto tragédia (223d). Quando Agatão e Aristófanes adormecem, Sócrates se levanta e vai até o Liceu para se lavar e cuidar de seus afazeres diários, como de costume, não indo para casa dormir até aquela noite (223d).

Fedro

Fedro começa citando Hesíodo , Acusilau e Parmênides para a afirmação de que Eros é o mais antigo dos deuses. Ele confere grandes benefícios, inspirando um amante a ganhar a admiração de sua amada, por exemplo, mostrando bravura no campo de batalha, pois nada envergonha mais um homem do que ser visto por sua amada cometendo um ato inglório (178d-179b). "Um punhado de homens assim, lutando lado a lado, derrotaria praticamente o mundo inteiro." Os amantes às vezes sacrificam suas vidas por sua amada. Como prova disso, ele menciona alguns heróis e amantes mitológicos. Até Aquiles , que era o amado de Pátroclo , se sacrificou para vingar seu amante, e Alceste estava disposto a morrer por seu marido, Admeto .

Fedro conclui seu breve discurso de maneira retórica adequada, reiterando suas declarações de que o amor é um dos deuses mais antigos, o mais honrado, o mais poderoso em ajudar os homens a ganhar honra e bem-aventurança - e o sacrifício de si mesmo por amor resultará em recompensas do Deuses.

Pausanias

Um afresco retirado da parede norte da Tumba do Mergulhador (de Paestum , Itália, c.  475 aC ): uma cena de simpósio

Pausânias, o jurista do grupo, introduz uma distinção entre um tipo de amor mais nobre e um tipo mais vil, o que antecipa o discurso de Sócrates. O amante vil está em busca de gratificação sexual, e seus objetos são mulheres e meninos. Ele é inspirado por Afrodite Pandemos (Afrodite comum a toda a cidade). O amante nobre dirige sua afeição para os rapazes, estabelecendo relacionamentos para toda a vida, produtivos dos benefícios descritos por Fedro. Esse amor está relacionado a Afrodite Urânia (Afrodite celestial) e se baseia em honrar a inteligência e a sabedoria do parceiro.

Ele então analisa as atitudes de diferentes cidades-estados em relação à homossexualidade. A primeira distinção que ele faz é entre as cidades que estabelecem claramente o que é e o que não é admitido, e aquelas que não são tão explicitamente claras, como Atenas. No primeiro grupo estão cidades favoráveis ​​à homossexualidade, como Elis , Beócia e Esparta , ou desfavoráveis ​​a ela, como Jônia e Pérsia . O caso de Atenas é analisado com muitos exemplos do que seria aceitável e do que não seria e, ao final, ele afirma que o código de conduta de Atenas favorece o tipo de amor mais nobre e desencoraja o mais vil.

Eryximachus

Eryximachus fala a seguir, embora seja a vez de Aristófanes, já que este não se recuperou de seus soluços o suficiente para ocupar seu lugar na sequência. Primeiro, Eryximachus começa afirmando que o amor afeta tudo no universo, incluindo plantas e animais, acreditando que uma vez que o amor é alcançado, ele deve ser protegido. O deus do Amor não apenas dirige tudo no plano humano, mas também no divino (186b). Duas formas de amor ocorrem no corpo humano - uma é saudável e a outra doentia (186bc). O amor pode ser capaz de curar a doença. O amor governa a medicina, a música e a astronomia (187a) e regula o calor e o frio, o úmido e o seco, que quando em equilíbrio resultam em saúde (188a). Eryximachus aqui evoca a teoria do humor. Ele conclui: "O amor como um todo tem ... total ... poder ... e é a fonte de toda felicidade. Ele nos permite associar e ser amigos uns com os outros e com os deuses" (188d Transl. Gill). Ele surge como alguém que não resiste à tentação de elogiar a própria profissão: "um bom praticante sabe como tratar o corpo e como transformar seus desejos" (186d).

Aristófanes

W. Hamilton considera que o discurso de Aristófanes, que vem a seguir, é uma das realizações literárias mais brilhantes de Platão. O discurso tornou-se um foco de debate acadêmico subsequente, visto que foi visto como mero alívio cômico, e às vezes como sátira : o mito da criação que Aristófanes apresenta para explicar a sexualidade pode ser lido como zombando dos mitos relativos às origens da humanidade. , numeroso na mitologia grega clássica .

Antes de iniciar seu discurso, Aristófanes avisa ao grupo que seu elogio ao amor pode ser mais absurdo do que engraçado. Seu discurso explica por que as pessoas apaixonadas dizem que se sentem "inteiras" quando encontram seu parceiro amoroso. Ele começa explicando que as pessoas devem compreender a natureza humana antes de poderem interpretar as origens do amor e como ele afeta seu próprio tempo. Isto é, diz ele porque nos tempos primitivos as pessoas tinham corpos duplos, com rostos e membros afastados uns dos outros. Como criaturas esféricas que giravam como palhaços dando cambalhotas (190a), essas pessoas originais eram muito poderosas. Havia três sexos: o totalmente masculino, o totalmente feminino e o "andrógino", metade masculino, metade feminino. Diz-se que os machos descendem do sol, as fêmeas da terra e os casais andróginos da lua. Essas criaturas tentaram escalar as alturas do Olimpo e planejaram atacar os deuses (190b-c). Zeus pensou em explodi-los com raios, mas não queria se privar de suas devoções e ofertas, então decidiu aleijá-los cortando-os ao meio, separando os dois corpos.

Desde aquela época, as pessoas correm dizendo que estão procurando sua outra metade porque estão realmente tentando recuperar sua natureza primitiva. As mulheres que foram separadas das mulheres correm atrás de sua própria espécie, criando lésbicas. Os homens separados de outros homens também correm atrás de sua própria espécie e amam ser abraçados por outros homens (191e). Aqueles que vêm de seres andróginos originais são os homens e mulheres que se envolvem no amor heterossexual. Ele diz que algumas pessoas pensam que os homossexuais são desavergonhados, mas ele os considera os mais bravos, os mais viris de todos, como evidenciado pelo fato de que só eles crescem e se tornam políticos (192a), e que muitos heterossexuais são adúlteros e infiéis (191e) . Aristófanes então afirma que quando duas pessoas que estavam separadas uma da outra se encontram, elas nunca mais querem se separar (192c). Esse sentimento é como um enigma e não pode ser explicado. Aristófanes termina com uma nota de advertência. Ele diz que os homens devem temer os deuses, e não deixar de adorá-los, para que não manejem o machado novamente e tenhamos que sair pulando em uma perna só, dividida novamente (193a). Se um homem trabalha com o deus do Amor, eles escaparão desse destino e, em vez disso, encontrarão a integridade.

Agathon

Seu discurso pode ser considerado autoconscientemente poético e retórico, composto à maneira dos sofistas, gentilmente ridicularizado por Sócrates.

Agathon reclama que os palestrantes anteriores cometeram o erro de parabenizar a humanidade pelas bênçãos do amor, deixando de elogiar o próprio deus (194e). Ele diz que o amor é o mais jovem dos deuses e é um inimigo da velhice (195b). Ele diz que o deus do amor evita a própria visão da senilidade e se apega à juventude. Agathon diz que o amor é delicado e gosta de andar na ponta dos pés por entre as flores e nunca se acomoda onde não há "botões para florescer" (196b). Parece que nenhum dos personagens da festa, com a possível exceção do próprio Agathon, seria candidato à companhia do amor. Sócrates, provavelmente o membro mais velho do partido, parece certo de ser descartado. Ele também sugere que o amor cria justiça, moderação, coragem e sabedoria. Essas são as virtudes cardeais na Grécia antiga. Embora desprovido de conteúdo filosófico, o discurso que Platão coloca na boca de Agathon é um belo discurso formal, e Agathon contribui para a teoria do amor platônico com a ideia de que o objeto de amor é a beleza.

Sócrates

Sócrates se volta educadamente para Agathon e, depois de expressar admiração por seu discurso, pergunta se ele poderia examinar mais detalhadamente suas posições. O que se segue é uma série de perguntas e respostas, típicas dos diálogos anteriores de Platão, apresentando o famoso método dialético de Sócrates . Primeiro, ele pergunta a Agathon se é razoável alguém desejar o que já tem, como por exemplo alguém que está em perfeita saúde desejar ter saúde (200a-e). Agathon concorda com Sócrates que isso seria irracional, mas é rapidamente lembrado de sua própria definição dos verdadeiros desejos do Amor: juventude e beleza. Juntando os dois então, para que o Amor deseje a juventude, ele mesmo não deve tê-la, envelhecendo assim, e para que ele deseje a beleza, ele mesmo deve ser feio. Agathon não tem escolha a não ser concordar.

Após essa troca, Sócrates muda para a narração de histórias, um afastamento dos diálogos anteriores, onde ele é ouvido principalmente refutando os argumentos de seu oponente por meio de debates racionais. Sócrates conta a história de uma conversa que teve com uma mulher de Mantinea , chamada Diotima , que desempenha o mesmo papel de inquirir / instruir que Sócrates desempenhou com Agathon.

Diotima primeiro explica que o amor não é um deus, como foi afirmado anteriormente pelos outros convidados, nem um mortal, mas um daemon , um espírito a meio caminho entre o deus e o homem, que nasceu durante um banquete oferecido pelos deuses para celebrar o nascimento de Afrodite . Um dos convidados era Porus (mitologia) , o deus do recurso ou da abundância, que desmaiou por beber muito néctar, e aconteceu que outra divindade chegou, Pobreza , que veio ao banquete para mendigar, e ao ver Plutus deitada inconsciente aproveitou para dormir com ele, concebendo um filho no processo: Amor. Tendo nascido na festa de aniversário de Afrodite, ele se tornou seu seguidor e servo, mas por meio de suas verdadeiras origens o amor adquiriu uma espécie de dupla natureza. De sua mãe, o amor tornou-se pobre, feio e sem lugar para dormir (203c-d), enquanto de seu pai herdou o conhecimento da beleza, bem como a astúcia para persegui-la. Por ser de natureza intermediária, o Amor também está a meio caminho entre a sabedoria e a ignorância, sabendo apenas o suficiente para compreender sua ignorância e tentar superá-la. A beleza, então, é o filósofo perene, o "amante da sabedoria" (a palavra grega " philia " é uma das quatro palavras para amor).

Depois de descrever as origens do Amor, que fornecem pistas sobre sua natureza, Diotima pergunta a Sócrates por que é, como ele havia concordado, que o amor é sempre o "das coisas belas" (204b). Pois se o amor afeta a todos indiscriminadamente, então por que apenas alguns parecem buscar a beleza por toda a vida? Sócrates não tem a resposta e Diotima a revela: A beleza não é o fim, mas o meio para algo maior, a realização de uma certa reprodução e nascimento (206c), a única reivindicação que os mortais podem ter sobre a imortalidade. Isso é verdade tanto para homens quanto para animais que procuram um local apropriado para dar à luz, preferindo vagar com dor até que o encontrem. Alguns homens engravidam apenas no corpo e, assim como os animais, gostam da companhia de mulheres com quem podem ter filhos que passarão adiante sua existência. Outras estão grávidas no corpo e na mente e, em vez de crianças, carregam sabedoria, virtude e, acima de tudo, a arte da ordem cívica (209a). A beleza também é seu guia, mas será em direção ao conhecimento necessário para realizar seus nascimentos espirituais.

Em conclusão, Diotima dá a Sócrates um guia sobre como um homem desta classe deve ser educado desde tenra idade. Em primeiro lugar, ele deve começar por amar um determinado corpo que acha bonito, mas com o passar do tempo, ele vai relaxar sua paixão e passar para o amor de todos os corpos. A partir deste ponto, ele passará ao amor pelas mentes bonitas e, depois, ao amor pelo conhecimento. Finalmente, ele alcançará o objetivo final, que é testemunhar a beleza em si mesma, ao invés de representações (211a-b), a verdadeira Forma da Beleza em termos platônicos .

Esse discurso, na interpretação de Marsilio Ficino in De Amore (1484), está na origem do conceito de amor platônico .

Alcibiades

Detalhe de Alcibíades da pintura Alcibíades sendo ensinado por Sócrates (1776) de François-André Vincent

Entrando em cena tarde e embriagado, Alcibíades presta homenagem a Sócrates. Como Agatão e Aristófanes, Alcibíades é uma pessoa histórica da Atenas antiga. Um ano depois dos acontecimentos do Simpósio , seus inimigos políticos o levariam a fugir de Atenas com medo de ser condenado à morte por sacrilégio e de se tornar um traidor dos espartanos. Ele mesmo admite que é muito bonito.

Encontrando-se sentado em um sofá com Sócrates e Agatão, Alcibíades exclama que Sócrates, mais uma vez, conseguiu sentar-se ao lado do homem mais bonito da sala. Sócrates pede a Agatão que o proteja da fúria ciumenta de Alcibíades, pedindo a Alcibíades que o perdoe (213d). Perguntando-se por que todos parecem sóbrios, Alcibíades é informado do acordo da noite (213e, c); depois que Sócrates estava terminando suas divagações bêbadas, Alcibíades espera que ninguém acredite em uma palavra da qual Sócrates estava falando. Alcibíades propõe oferecer um encômio a Sócrates (214c-e).

Alcibíades começa comparando Sócrates a uma estátua de Sileno ; a estátua é feia e oca e, por dentro, está cheia de pequenas estátuas douradas dos deuses (215a-b). Alicibíades então compara Sócrates a um sátiro . Os sátiros eram freqüentemente retratados com o apetite sexual, maneiras e características de animais selvagens, e muitas vezes com uma grande ereção.

Alcibíades afirma que quando ouve falar Sócrates, ele se sente oprimido. As palavras de Sócrates são as únicas que o aborreceram tão profundamente que sua alma começou a perceber que sua vida aristocrática não era melhor do que a de um escravo (215e). Sócrates é o único homem que já fez Alcibíades sentir vergonha (216b). No entanto, tudo isso é o mínimo (216c) - Alcibíades ficou intrigado em se permitir seguir Sócrates (216d). A maioria das pessoas, continua ele, não sabe como é Sócrates por dentro:

Mas uma vez eu o peguei quando ele estava aberto como as estátuas de Silenus, e eu tive um vislumbre das figuras que ele mantém escondidas dentro: elas eram tão divinas - tão brilhantes e lindas, tão absolutamente incríveis - que eu não tive mais escolha. Eu só tinha que fazer tudo o que ele me disse.

-  Simpósio 216e – 217a

Ele estava profundamente curioso com a inteligência e sabedoria de Sócrates, mas Alcibíades realmente o queria sexualmente na época em que Sócrates, um homem que deu apenas amor platônico a todos que encontrou, desistiu de ensinar tudo que sabia sobre Alcibíades por causa de seu orgulho, luxúria , e conduta imoral sobre ele (217a). No entanto, Sócrates não se mexeu e Alcibíades começou a persegui-lo "como se eu fosse o amante e ele minha jovem presa!" (217c). Quando Sócrates o rejeitou continuamente, Alcibíades começou a fantasiar uma visão de Sócrates como o único amante verdadeiro e digno que ele já teve. Então, ele disse a Sócrates que parecia-lhe agora que nada poderia ser mais importante do que se tornar o melhor homem que poderia ser, e Sócrates era o mais adequado para ajudá-lo a alcançar esse objetivo (218c-d). Sócrates respondeu que, se ele tivesse esse poder, por que trocaria sua verdadeira beleza (interior) pela imagem de beleza que Alcibíades proporcionaria. Além disso, Alcibíades estava errado e Sócrates sabe que não há utilidade nele (218e-219a). Alcibíades passou a noite dormindo ao lado de Sócrates, mas, em sua profunda humilhação, Alcibíades não fez nenhuma tentativa sexual (219b-d).

Em seu discurso, Alcibíades passa a descrever as virtudes de Sócrates, seu valor incomparável na batalha, sua imunidade ao frio ou ao medo. Em uma ocasião, ele até salvou a vida de Alcibíades e então se recusou a aceitar honras por ela (219e-221c). Sócrates, conclui ele, é único em suas idéias e realizações, incomparável a qualquer homem do passado ou do presente (221c).

Autores e trabalhos citados no Simpósio

Veja também

Referências

Fontes

  • Arieti, James A. Interpreting Platão: The Dialogues As Drama. Rowman e Littlefield Publishers (1991). ISBN  978-0847676637
  • Cobb, William S., "The Symposium" em The Symposium and the Phaedrus: Platão's Erotic Dialogues , State Univ of New York Pr (julho de 1993). ISBN  978-0-7914-1617-4 .
  • Leitao, David D., The Pregnant Male as Myth and Metaphor in Classical Greek Literature , Cambridge Univ Pr (2012). ISBN  978-1-107-01728-3
  • Nussbaum, Martha C. A Fragilidade da Bondade: Sorte e Ética na Tragédia e na Filosofia Gregas . Cambridge University Press (2001). ISBN  978-0521794725

Textos atuais, traduções, comentários

  • Platão, The Symposium , trad. por W. Hamilton. Harmondsworth: Penguin, 1951.
  • Platão, The Symposium , texto grego com comentário de Kenneth Dover . Cambridge: Cambridge University Press, 1980. ISBN  0-521-29523-8 .
  • Platão, The Symposium , texto grego com trad. por Tom Griffith. Berkeley: University of California Press, 1989. ISBN  0-520-06695-2 .
  • Platão, The Symposium , trad. com comentários de RE Allen. New Haven: Yale University Press, 1993. ISBN  0-300-05699-0 .
  • Platão, The Symposium , trad. por Christopher Gill . London: Penguin, 2003. ISBN  0-14-044927-2 .
  • Platão, The Symposium , trad. por Alexander Nehamas e Paul Woodruff (de Plato: Complete Works , ed. por John M. Cooper, pp. 457–506. ISBN  0-87220-349-2 ); disponível separadamente: ISBN  0-87220-076-0 .
  • Platão, The Symposium , trad. por Robin Waterfield . Oxford: Oxford University Press, 1998. ISBN  0-19-283427-4 .
  • Platão, The Symposium , trad. por Avi Sharon. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998. ISBN  0-941051-56-0 .
  • Platão, The Symposium , trad. de Seth Benardete com ensaios de Seth Benardete e Allan Bloom. Chicago: University of Chicago Press, 2001. ISBN  0-226-04275-8 .
  • Platão, The Symposium , trad. por Percy Bysshe Shelley , Provincetown, Pagan Press, 2001, ISBN  0-943742-12-9 .
  • Platão, The Symposium , trad. por MC Howatson editado por Frisbee CC Sheffield, Cambridge University Press, 2008, ISBN  9780521682985

Traduções online

Leitura adicional

  • Blondell, Ruby e Luc Brisson e outros, Platão's Symposium: Issues in Interpretation and Reception . Center for Hellenic Studies, 2007. ISBN  0-674-02375-7 .
  • Dalby, Andrew (2006), Rediscovering Homer , Nova York, Londres: Norton, ISBN 0-393-05788-7
  • Hunter, Richard , Platão's Symposium (Oxford Approaches to Classical Literature). Oxford: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-516080-0 .
  • Lilar, Suzanne , Le Couple (1963), Paris, Grasset; Traduzido como Aspects of Love in Western Society em 1965, com um prefácio de Jonathan Griffin, Nova York, McGraw-Hill, LC 65-19851.
  • Lilar, Suzanne (1967), A propos de Sartre et de l'amour Paris: Grasset.
  • Scott, Gary Alan e William A. Welton, "Sabedoria Erótica: filosofia e intermediação no Simpósio de Platão". State University of New York Press, 2008. ISBN  0-791-47583-2 .
  • Sheffield, Frisbee (2009), Platão's Symposium: The Ethics of Desire (Oxford Classical Monograph)
  • Strauss, Leo , Leo Strauss no Simpósio de Platão. Chicago: University of Chicago Press, 2001. ISBN  0-226-77685-9
  • Worthen, Thomas D., "Sócrates e Aristodemos, o autômato agathoi do Simpósio: Cavalheiros vão a festas por conta própria", New England Classical Journal 26.5 (1999), 15-21.
  • Tucídides, História da Guerra do Peloponeso , trad. Rex Warner. Penguin, 1954.

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