O Cavalo, a Roda e a Língua -The Horse, the Wheel, and Language

O cavalo, a roda e a linguagem: como os cavaleiros da Idade do Bronze das estepes da Eurásia moldaram o mundo moderno
The Horse, the Wheel and Language.jpg
Capa da primeira edição
Autor David W. Anthony
Língua inglês
Sujeito Migrações indo-europeias
Editor Princeton University Press
Data de publicação
2007
Tipo de mídia Imprimir ( capa dura e brochura )
Páginas 568
ISBN 978-0-691-14818-2

O cavalo, a roda e a linguagem: como os cavaleiros da idade do bronze das estepes da Eurásia moldaram o mundo moderno é um livro de 2007 do antropólogo David W. Anthony , no qual o autor descreve sua " teoria revisada de Kurgan ". Ele explora as origens e propagação das línguas indo-europeias da estepe Pôntico-Cáspio em toda a Europa Ocidental , Ásia Central e Sul da Ásia . Ele mostra como o cavalo domesticado e a invenção da roda mobilizaram as sociedades de pastoreio das estepes na estepe eurasiana e, combinados com a introdução da tecnologia do bronze e novas estruturas sociais de relações patrono-cliente, deram uma vantagem às sociedades indo-europeias. O livro ganhou o prêmio dolivro de 2010da Society for American Archaeology .

Sinopse

Anthony dá uma visão ampla da evidência lingüística e arqueológica para os primeiros origens e propagação das línguas indo-européias, descrevendo uma versão revisada de Marija Gimbutas 's hipótese de Kurgan . Anthony descreve o desenvolvimento das culturas locais na costa norte do Mar Negro, de caçadores-coletores a pastores, sob a influência das culturas dos Bálcãs, que introduziram gado, cavalos e tecnologia de bronze.

Quando o clima mudou entre 3500 e 3000 aC, com as estepes se tornando mais secas e mais frias, essas invenções levaram a um novo modo de vida em que pastores móveis se mudaram para as estepes, desenvolvendo um novo tipo de organização social com cliente-cliente e anfitrião- relacionamento com hóspedes. Essa nova organização social, com suas línguas indo-europeias relacionadas, espalhou-se pela Europa, Ásia Central e Ásia Meridional por causa de suas possibilidades de incluir novos membros em suas estruturas sociais.

A primeira parte cobre considerações teóricas sobre linguagem e arqueologia. Dá uma visão geral introdutória da lingüística indo-européia (cap. 1); investiga a reconstrução do proto-indo-europeu (cap. 2); a datação de proto-indo-europeu (cap. 3); o vocabulário específico para lã e rodas (cap. 4); a localização da pátria proto-indo-européia (cap. 5); e a correlação dessas descobertas linguísticas com evidências arqueológicas e o papel do recrutamento de elite na mudança de linguagem (cap. 6).

A Parte Dois cobre o desenvolvimento das culturas da estepe e as migrações subseqüentes da região do Pôntico-Cáspio para a Europa, Ásia Central e Sul da Ásia. A divisão dos ramos principais do indo-europeu (exceto talvez o grego) pode ser correlacionada com as culturas arqueológicas, mostrando as influências das estepes de uma forma que faz sentido cronológica e geograficamente à luz das reconstruções linguísticas. Anthony dá uma introdução à Parte Dois (cap. 7); descreve a interação entre fazendeiros e pastores dos Balcãs e forrageadores da estepe no rio Dniestr (no oeste da Ucrânia) e a introdução de gado (cap. 8); a disseminação da criação de gado durante a Idade do Cobre e a divisão social que a acompanha entre status alto e baixo (cap. 9); a domesticação do cavalo (cap. 10); o fim das culturas balcânicas e as primeiras migrações do povo da estepe para o vale do Danúbio (cap. 11); o desenvolvimento das culturas das estepes durante o Eneolítico, incluindo a interação com o mundo mesopotâmico após o colapso das culturas balcânicas e o papel do proto-indo-europeu como língua regional (cap. 12); a cultura Yamna como a culminação desses desenvolvimentos nas estepes Pôntico-Cáspias (cap. 13); a migração do povo Yamna para o Vale do Danúbio e as origens das línguas indo-europeias ocidentais no Vale do Danúbio (céltico, itálico), o Dniestr (germânico) e o Dnieper (Báltico, eslavo) (cap. 14); migrações para o leste que deram origem à cultura Sintashta e proto-Indo-iraniana (cap. 15); migrações dos indo-arianos para o sul através do complexo arqueológico Bactria-Margiana para a Anatólia e a Índia (cap. 16); e pensamentos finais (cap. 17).

Conteúdo

Parte Um: Linguagem e Arqueologia

Capítulo Um: A Promessa e a Política da Língua Materna

Anthony apresenta as semelhanças entre uma ampla gama de línguas e seu ancestral comum, proto-indo-europeu. Ele propõe que "a pátria proto-indo-européia estava localizada nas estepes ao norte dos mares Negro e Cáspio, onde hoje é o sul da Ucrânia e da Rússia." Anthony dá uma breve visão geral da história do estudo lingüístico de PIE e, em seguida, apresenta seis problemas principais que impedem uma "união amplamente aceitável entre evidências arqueológicas e lingüísticas."

Capítulo Três: Língua e Tempo 1. Os Últimos Falantes do Proto-Indo-Europeu

Usando uma análise matemática emprestada da biologia evolutiva, Don Ringe e Tandy Warnow propõem a seguinte árvore evolutiva de ramos indo-europeus:

  • Pré- anatólio (antes de 3500 aC)
  • Pré- tochariana
  • Pré-itálico e pré-céltico (antes de 2500 a.C.)
  • [Pré-germânico]
  • Pré-armênio e pré-grego (após 2.500 a.C.)
  • [Pré-germânico] Proto-germânico c. 500 a.C.
  • Pré-Balto-eslavo
  • Proto -indo-iraniano (2000 aC)

Capítulo Quatro: Língua e Tempo 2: Lã, Rodas e Proto-Indo-Europeu

Anthony propõe que o proto-indo-europeu emergiu depois de ca. 3500 AC. Ele baseia isso especialmente em sua análise de termos indo-europeus para tecidos de lã e veículos com rodas:

Nem tecidos de lã tecida nem veículos com rodas existiam antes de cerca de 4000 aC. É possível que nenhum dos dois existisse antes de cerca de 3500 AEC. Ainda assim, os palestrantes proto-indo-europeus falavam regularmente sobre veículos com rodas e algum tipo de tecido de lã. Este vocabulário sugere que o proto-indo-europeu foi falado depois de 4000–3500 aC.

Capítulo Seis: A Arqueologia da Linguagem

Anthony, seguindo a metodologia de Ringe e Warnow, propõe a seguinte sequência:

  • Pré- anatólio (4200 aC)
  • Pré- Tocharian (3700 AC)
  • Pré- germânico (3300 a.C.)
  • Pré-itálico e pré-céltico (3000 aC)
  • Pré-armênio (2.800 aC)
  • Pré-balto-eslavo (2.800 aC)
  • Pré-grego (2500 a.C.)
  • Proto -Indo-iraniano (2.200 aC), dividido entre o iraniano e o antigo Índico de 1.800 aC

Um insight importante é que as primeiras expansões da área em que o indo-europeu era falado eram freqüentemente causadas por "recrutamento", e não apenas por invasões militares. Com a cultura Yamna como candidata ao núcleo, o recrutamento original seria para um modo de vida em que o uso intensivo de cavalos permitisse que animais de rebanho fossem pastoreados em áreas da estepe ucraniana / sul-russa, fora dos vales dos rios.

Parte Dois: A Abertura das Estepes da Eurásia

Capítulo Oito: Primeiros Fazendeiros e Pastores: O Neolítico Pôntico-Cáspio

Rios ucranianos

Segundo Anthony, o desenvolvimento das culturas proto-indo-europeias começou com a introdução do gado nas estepes Pôntico-Cáspias, que, até ca. 5200–5000 aC, foram povoados por caçadores-coletores. Os primeiros pastores de gado chegaram do Vale do Danúbio em ca. 5800–5700 aC, descendentes dos primeiros fazendeiros europeus . Eles formaram a cultura Criş (5800–5300 aC), criando uma fronteira cultural na bacia hidrográfica de Prut-Dniestr.

A cultura Bug-Dniester adjacente (6300–5500 aC) era uma cultura forrageira local a partir da qual a criação de gado se espalhou para os povos das estepes. A área de Dniepr Rapids foi a próxima parte das estepes Pônticas-Cáspias a mudar para a criação de gado. Era a área mais densamente povoada das estepes Pôntico-Cáspias na época e tinha sido habitada por várias populações de caçadores-coletores desde o final da Idade do Gelo. De ca. 5800-5200, foi habitada pela primeira fase da cultura Dnieper-Donets , uma cultura de caçadores-coletores contemporânea à cultura Bug-Dniestr.

Capítulo Nove: Vacas, Cobre e Chefes

Em ca. 5200–5000 AC, a cultura Cucuteni-Tripolye não-indo-européia (5200–3500 AC) aparece a leste das montanhas dos Cárpatos, movendo a fronteira cultural para o vale do Bug do Sul, e as forrageadoras nas Corredeiras Dniepr mudaram para o pastoreio de gado, marcando a mudança para Dniepr-Donets II (5200 / 5000-4400-4200 aC). A cultura Dniepr-Donets mantinha o gado não apenas para sacrifícios rituais, mas também para sua dieta diária. A cultura Khvalynsk (4700–3800 aC), localizada no meio do Volga , que estava ligada ao Vale do Danúbio por redes de comércio, também tinha gado e ovelhas, mas eram "mais importantes nos sacrifícios rituais do que na dieta". Segundo Anthony, “o conjunto de cultos que se espalharam com os primeiros animais domesticados estava na raiz da concepção proto-indo-européia do universo”, em que o gado tinha um papel essencial. A cultura Samara (início do 5º milênio aC), ao norte da cultura Khvalynsk, interagiu com a mesma. As culturas das estepes eram marcadamente diferentes, econômica e provavelmente linguisticamente, das culturas do Vale do Danúbio e dos Bálcãs no oeste, apesar do comércio entre eles, os forrageadores da zona florestal do norte e das culturas a leste do rio Ural.

Capítulo Dez: A Domesticação do Cavalo e as Origens da Equitação: O Conto dos Dentes

A domesticação do cavalo teve um efeito abrangente nas culturas das estepes, e Anthony fez um trabalho de campo sobre isso. O desgaste do bit é um sinal de equitação, e a datação dos dentes do cavalo com sinais de desgaste do bit fornece pistas para a datação da aparência do cavalo. A presença de cavalos domesticados nas culturas das estepes foi uma pista importante para o desenvolvimento de sua hipótese Kurgan por Marija Gimbutas. De acordo com Antônio, a cavalgada pode ter aparecido já em 4200 AEC, e artefatos de cavalo aparecem em maior quantidade após 3500 AEC. Andar a cavalo aumentou muito a mobilidade dos pastores, permitindo rebanhos maiores, mas também levou ao aumento da guerra pela necessidade de pastagens adicionais.

Capítulo Onze: O Fim da Velha Europa e a Ascensão das Estepes

A cultura Sredny Stog (4400–3300 aC) aparece no mesmo local que a cultura Dniepr-Donets, mas mostra influências de pessoas que vieram da região do rio Volga. A cultura Sredni Stog foi "a fundação arqueológica para os pastores de estepe indo-europeus de Marija Gimbutas", e o período "foi a era crítica quando dialetos proto-indo-europeus inovadores começaram a se espalhar pelas estepes."

Por volta de 4200–4100 aC, ocorreu uma mudança climática, causando invernos mais frios. Entre 4200 e 3900 aC, muitos dizem que assentamentos no baixo vale do Danúbio foram queimados e abandonados, e a cultura Cucuteni-Tripolye mostrou um aumento nas fortificações e mudou-se para o leste, em direção ao Dniepr.

Pastores de estepe, falantes de proto-indo-europeus arcaicos, espalharam-se pelo vale do Danúbio inferior por volta de 4.200 a 4.000 aC, causando ou tirando proveito do colapso da Velha Europa . De acordo com Anthony, suas línguas "provavelmente incluíam dialetos proto-indo-europeus arcaicos do tipo parcialmente preservado mais tarde em anatólio." De acordo com Antônio, seus descendentes mais tarde se mudaram para a Anatólia em uma época desconhecida, talvez já em 3000 aC. De acordo com Anthony, os pastores, que formam o Suvorovo - Novodanilovka complexo, provavelmente eram uma elite principalmente a partir da cultura Sredni Stog no Vale do Dniepr.

Capítulo Doze: Sementes de Mudança nas Fronteiras da Estepe. Maikop Chiefs e Tripolye Towns

O colapso da Velha Europa levou a uma diminuição nas doações de túmulos de cobre nas estepes do Pôntico Norte. Entre 3800 e 3300, um contato substancial ocorreu entre as culturas das estepes e a Mesopotâmia por meio da cultura Maikop (3700–3000 aC), no norte do Cáucaso. A oeste, a cerâmica Tripolye começa a se assemelhar à cerâmica Sredni Stog, mostrando um processo de assimilação entre a cultura Tripolye e as culturas da estepe e uma quebra gradual da fronteira cultural entre as duas.

Entre 3800 e 3300 AC, cinco culturas de estepe eneolíticas podem ser discernidas, e dialetos proto-indo-europeus podem então ter servido como uma língua regional.

  • Cultura Mikhaylovka (3600-3000 AC), na costa do Mar Negro entre o Dniestr e o Dniepr. O povo Mikhailovka I parecia menos com o povo Suvorovo-Novodanilovka e pode ter se casado mais com pessoas da cultura Tripolye ou pessoas do vale do Danúbio. O nível superior de Mikhailovka II (3300–3000 aC) importou cerâmica da cultura Repin (veja abaixo) e é considerado o primeiro Yamna ocidental. Nas estepes a noroeste do Mar Negro l, a cultura Mikhailovka foi substituída pela cultura Usatovo após 3300 aC. A cultura Mikhailovka na Crimeia desenvolveu-se na cultura Kemi Oba .
  • Cultura pós-Mariupol (fase inicial 3800–3300 AC, fase final 3300–2800 AC): em torno das Corredeiras Dnieper , perto do rio Donets. De acordo com Ina Potekhina, as pessoas se pareciam mais com o povo Suvorovo-Novodanilovka.
  • Cultura Sredny Stog tardia / Fase II (Dniepr-Donets-Don), c. 4000–3500 a.C.
  • Cultura Repin (Don) e cultura Khvalynsk tardia (baixo Volga): a cultura Repin desenvolvida pelo contato com a cultura Maikop-Novosvobodyana tardia (Baixo Don), que penetrou profundamente nas estepes do Baixo Volga. Anthony também acredita que Repin foi altamente significativo para o estabelecimento da cultura Afanasevo no leste da Sibéria, c. 3700–3300 a.C.

Capítulo Treze: Moradores de Carroça das Estepes. Os palestrantes do proto-indo-europeu

Localização da cultura Yamna primitiva

O horizonte Yamna (3300–2500 AC) originou-se na área de Don-Volga, onde foi precedido pela cultura Khvalynsk do Médio Volga (4700–3800 AC) e a cultura Repin baseada em Don (ca.3950–3300 AC), e a cerâmica tardia dessas duas culturas mal pode ser distinguida da cerâmica Yamna antiga. A cultura Afanasevo , nas montanhas do oeste de Altai, no extremo leste das estepes, foi um desdobramento da cultura Repin.

O horizonte Yamna foi uma adaptação a uma mudança climática entre 3500 e 3000 aC. As estepes tornaram-se mais secas e frias, os rebanhos precisavam ser deslocados com frequência para alimentá-los suficientemente, o que foi possível pelo uso de carroças e passeios a cavalo, levando a "uma forma nova e mais móvel de pastoralismo". Foi acompanhada por novas regras e instituições sociais para regular as migrações locais nas estepes, criando uma nova consciência social de uma cultura distinta, e de “Outros culturais”, que não participavam nas novas instituições.

O horizonte Yamnaya inicial espalhou-se rapidamente pelas estepes Pônticas-Cáspias entre ca. 3400 e 3200 a.C. De acordo com Anthony, "a expansão do horizonte de Yamnaya foi a expressão material da expansão do final do proto-Indo-europeu através das estepes Pôntico-Cáspias." Anthony observa ainda que "o horizonte Yamnaya é a expressão arqueológica visível de um ajuste social à alta mobilidade - a invenção da infraestrutura política para gerenciar rebanhos maiores de casas móveis baseadas nas estepes."

O horizonte Yamna se reflete no desaparecimento de assentamentos de longo prazo entre o Don e os Urais e os breves períodos de uso dos cemitérios kurgan, que começam a aparecer nas estepes entre os principais vales dos rios.

A parte oriental (Volga-Ural-Cáucaso do Norte) do horizonte de Yamna era mais móvel do que a parte ocidental (Bug do Sul-Baixo Don), que era mais voltada para a agricultura. A parte oriental era mais voltada para o homem e a parte ocidental era mais voltada para o sexo feminino. A parte oriental também tinha um número maior de machos enterrados em kurgans, e suas divindades eram orientadas para os machos.

Capítulo Quatorze: As Línguas Indo-Européias Ocidentais

Curso do Danúbio , em vermelho

De acordo com Anthony, o pré-itálico, o pré-céltico e o pré-germânico podem ter se separado no vale do Danúbio e no Dniestr-Dniepr do proto-indo-europeu.

A cultura Usatovo se desenvolveu no sudeste da Europa Central por volta de 3300-3200 aC no Dniestr. Embora intimamente relacionado à cultura Tripolye , é contemporâneo da cultura Yamna e se assemelha a ela de maneiras significativas. De acordo com Anthony, pode ter se originado com "clãs de estepe relacionados com o horizonte Yamnaya que foram capazes de impor uma relação patrono-cliente nas aldeias agrícolas da Tripolye". De acordo com Anthony, os dialetos pré-germânicos podem ter se desenvolvido na cultura entre o Dniestr (oeste da Ucrânia) e o Vístula (Polônia) em c. 3100–2800 aC, e se espalhou com a cultura de mercadorias com fio.

Extensão aproximada do horizonte Corded Ware com as culturas adjacentes do terceiro milênio ( cultura de Baden e cultura da Ânfora Globular , Enciclopédia da Cultura Indo-Européia )

Entre 3100 e 2800/2600 AC, quando o horizonte Yamna se espalhou rapidamente pela Estepe Pôntica, uma verdadeira migração popular de falantes proto-indo-europeus da cultura Yamna ocorreu no Vale do Danúbio, movendo-se ao longo do território de Usatovo em direção a destinos específicos , chegando até a Hungria, onde até 3.000 kurgans podem ter sido criados. Instalações da Bell Beaker em Budapeste, datado de c. 2800–2600 aC, pode ter ajudado a espalhar os dialetos Yamna na Áustria e no sul da Alemanha, no oeste, onde o proto-céltico pode ter se desenvolvido. O pré-itálico pode ter se desenvolvido na Hungria e se espalhado pela Itália por meio da cultura Urnfield e da cultura Villanovan . De acordo com Anthony, o eslavo e o báltico se desenvolveram no Dniepr Médio (Ucrânia) em c. 2.800 aC, espalhando-se para o norte a partir daí.

A cultura da mercadoria com corda na Europa Central provavelmente desempenhou um papel essencial na origem e disseminação das línguas indo-europeias na Europa durante as idades do cobre e do bronze. De acordo com Anthony, o horizonte da mercadoria Corded pode ter introduzido o germânico, o báltico e o eslavo no norte da Europa.

Capítulo Quinze: Guerreiros de Carruagem das Estepes do Norte

A expansão para o leste da cultura Corded Ware, ao norte da zona de estepe, levou à cultura Sintashta, a leste dos Montes Urais, considerada o berço dos indo-iranianos. Anthony pula as culturas pós-Yamna na zona de estepe (Yamnaya tardia, Catacumba (2.800-2200 AC) e Poltavka (2.700–2100 AC)), mas dá um tratamento extensivo da cultura intermediária da Dniepr Média (3200–2300 AC) e das culturas Corded Ware na zona da floresta ( Fatyanova (3200–2300 AC), Abashevo (2500–1900 AC) e Balanovo (3200–2300 AC).

Depois de ca. 2500 AC, as estepes da Eurásia tornaram-se mais secas, com pico em ca. 2000 aC, com as estepes a sudeste dos montes Urais se tornando ainda mais secas do que a estepe do Médio Volga. Em ca. 2100 AC, os pastores de Poltavka e Abashevo mudaram-se para os vales do rio Tobol e Ural superiores, perto de pântanos que eram necessários para a sobrevivência de seus rebanhos. Eles constroem fortalezas fortificadas, formando a cultura Sintashta na cordilheira sul dos montes Urais. Por meio do BMAC , eles entraram em contato com cidades do Oriente Médio como Ur , e os assentamentos Sintashta revelaram uma extensa indústria produtora de cobre, produzindo cobre para o mercado do Oriente Médio. A cultura Sintashta foi moldada pela guerra, que ocorreu em conjunto com um crescente comércio de longa distância. As bigas foram uma arma importante na cultura Sintashta e se espalharam de lá para o Oriente Médio.

Anthony observa que "os detalhes dos sacrifícios fúnebres em Sintashta mostraram paralelos surpreendentes com os rituais fúnebres de sacrifício do Rig Veda ".

Capítulo dezesseis: a abertura das estepes da Eurásia

As culturas de estepe entre 2200 e 1800 aC são a cultura de utensílios multicondicionados (2200-1800 aC) (Dniepr-Don-Volga), a cultura Filatovka e a Potapovka . Na zona da floresta estão as culturas do Dniepr Médio e do Abashevo. A leste dos Urais estão as culturas Sintashta e Petrovka. A leste do Mar Cáspio está a cultura não indo-européia do Kelteminar tardio.

As culturas Catacumba, Poltavka e Potapovka foram sucedidas pela cultura Srubna , e as culturas Sintashta e Petrovka foram sucedidas pela cultura Andronovo .

Recepção

O trabalho de Anthony recebeu críticas geralmente positivas. O New York Times , observando o debate de longa data entre os estudiosos sobre as origens do grupo linguístico indo-europeu, afirmou: "Anthony não é o primeiro estudioso a defender que o proto-indo-europeu veio [das estepes do sul da Ucrânia e Rússia], mas dada a imensa gama de evidências que apresenta, ele pode ser o último a fazê-lo. "

O geógrafo Arthur Krim discutiu o trabalho na Geographical Review . De acordo com Krim, o "debate de Anthony é com o arqueólogo Colin Renfrew " e sua hipótese da Anatólia , que propôs que os primeiros proto-indo-europeus se desenvolveram por volta de 6500 aC, originando-se no famoso sítio neolítico em Çatalhöyük na Turquia . De acordo com Krim,

Anthony oferece uma lógica convincente de que a taxa de mudança linguística, preservada na primeira evidência de tabuinha inscrita de ramos indo-europeus como o hitita e os textos védicos na Índia, baseia-se na invenção da roda de vagão e ovelhas de lã domesticadas entre 4000 e 3500 BCE Estas raízes lingüísticas, não as origens mais antigas da Anatólia-Oriente Próximo que Renfrew propôs, marcam a TORTA depois de 4000 aC ... David Anthony produziu evidências convincentemente detalhadas que plantam as origens da cultura indo-européia firmemente nas estepes russo-ucranianas por volta de 3500 BCE e demonstra a propagação de suas inovações em passeios a cavalo para o oeste até o rio Danúbio na Europa Central e para o leste ao longo do planalto iraniano no vale do Indo.

A Rocky Mountain Review, da Rocky Mountain Modern Language Association, chamou o trabalho de "um feito arqueológico" que "preenche a lacuna obstinada entre lingüistas e arqueólogos". A revisão observou com aprovação o recurso de Anthony a estudos soviéticos e da Europa Oriental que antes eram desconhecidos dos pesquisadores ocidentais.

A revisão mais crítica foi "Perigos das carroças antes dos cavalos: modelos linguísticos e o registro arqueológico subdeterminado", de Philip Kohl, no American Anthropologist . Kohl argumenta que o modelo linguístico de Anthony é excessivamente simples no desenvolvimento das línguas indo-europeias como produtos de divergência, originados de uma única fonte. Embora Kohl admita que Anthony presta atenção aos empréstimos e à influência das culturas vizinhas. Kohl é crítico que o modelo linguístico de Anthony guie "a interpretação arqueológica e não o contrário". De acordo com Kohl, "tal procedimento significa quase necessariamente que o registro arqueológico é consistentemente manipulado para se ajustar ao modelo linguístico que pretende confirmar; o raciocínio é circular." Kohl observa ainda que a reconstrução de Anthony é ousada e imaginativa, mas também é "necessariamente seletiva" e às vezes enganosa quando se baseia em um número bastante limitado de itens. De acordo com Kohl,

o problema central deste livro é a suposição de que os indo-europeus praticavam exclusivamente ou quase exclusivamente certas características culturais, incluindo tecnologias e até mesmo rituais religiosos. Essa exclusividade era característica do mundo pré-histórico tardio ou, melhor, pessoas que falavam línguas diferentes interagiam continuamente entre si, adotando e transformando as práticas e crenças de outras pessoas?

Kohl adverte sobre a proposta de Anthony de que a equitação se desenvolveu muito no início do Calcolítico, na pátria proto-indo-européia . De acordo com Kohl, andar a cavalo era quase invisível no registro pictórico do Antigo Oriente Próximo até praticamente o final do terceiro milênio aC. Finalmente, Kohl observa que fantasias anteriores sobre arianos superiores são rejeitadas por Anthony, mas que suas descrições da influência das culturas indo-europeias no mundo eurasiano podem, no entanto, alimentar "fantasias sobre arianos-indo-europeus peculiarmente talentosos e criativos".

No entanto, Kohl também chamou o livro de uma "síntese magistral da arqueologia das estepes" e afirmou que

valor duradouro do livro será sua síntese rica e vívida de um corpus extremamente complexo de dados arqueológicos do período Neolítico até a Idade do Bronze, estendendo-se dos Balcãs à Ásia Central. Anthony escreve extremamente bem e descreve com maestria os vestígios da cultura material, trazendo uma quantidade incrível de informações sobre a natureza e a escala das atividades de subsistência, estrutura social e até mesmo práticas rituais.

A crítica de Kohl foi contestada por outros, que observaram que a extensa revisão de Anthony das evidências arqueológicas sugeria que ele estava usando o modelo linguístico não para "'confirmar' o 'registro arqueológico'", mas "para interagir e ajudar a explicar [o registro arqueológico] . "

Prêmios

Notas

Referências

Fontes

Fontes impressas

  • Anthony, David W. (2007), The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-14818-2
  • Anthony, David W. (2010), The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World , Princeton University Press, ISBN 1400831105
  • Kohl, Philip L. (março de 2009). "Perigos das carroças antes dos cavalos: modelos lingüísticos e o registro arqueológico indeterminado". Antropólogo americano . 111 (1): 109–111. doi : 10.1111 / j.1548-1433.2009.01086.x .
  • Krim, Arthur (1 de janeiro de 2008). "Revisão do cavalo, a roda e a linguagem: como os cavaleiros da idade do bronze das estepes da Eurásia moldaram o mundo moderno". Revisão geográfica . 98 (4): 571–573. JSTOR  40377356 .
  • Ringe, Donald A. (2006). Do proto-indo-europeu ao proto-germânico . Linguistic history of English, v. 1. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-955229-0.

Fontes da web

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