A História da Sexualidade -The History of Sexuality

A História da Sexualidade
História da Sexualidade, edição francesa, volume um.jpg
Capa da primeira edição do volume 1
Autor Michel Foucault
Título original Histoire de la sexualité
Tradutor Robert Hurley
País França
Língua francês
Sujeito História da sexualidade humana
Editor Éditions Gallimard
Data de publicação
1976 (vol. 1)
1984 (vol. 2)
1984 (vol. 3)
2018 (vol. 4)
Publicado em inglês
1978 (vol. 1)
1985 (vol. 2)
1986 (vol. 3)
2021 (vol. 4)
Tipo de mídia Imprimir ( capa dura e brochura )
Páginas 168 (ed. Inglesa, vol. 1)
293 (ed. Inglesa, vol. 2)
279 (ed. Inglesa, vol. 3)
416 (ed. Inglesa, vol. 4)
ISBN 0-14-012474-8 (vol. 1)
0-14-013734-5 (vol. 2)
0-14-013735-1 (vol. 3)
978-1-52-474803-6 (vol. 4)

A História da Sexualidade ( francês : L'Histoire de la sexualité ) é um estudo em quatro volumes da sexualidade no mundo ocidental pelo historiador e filósofo francês Michel Foucault , no qual o autor examina a emergência da "sexualidade" como objeto discursivo e esfera separada da vida e argumenta que a noção de que todo indivíduo tem uma sexualidade é um desenvolvimento relativamente recente nas sociedades ocidentais. O primeiro volume, A Vontade de Saber ( La volonté de savoir ), foi publicado pela primeira vez em 1976; uma tradução inglesa apareceu em 1978. The Use of Pleasure ( L'usage des plaisirs ) e The Care of the Self ( Le souci de soi ), foram publicados em 1984. O quarto volume, Confessions of the Flesh ( Les aveux de la presidente ), foi publicado postumamente em 2018.

No Volume 1, Foucault critica a "hipótese repressiva", a ideia de que a sociedade ocidental suprimiu a sexualidade do século 17 a meados do século 20 devido ao surgimento do capitalismo e da sociedade burguesa . Foucault argumenta que o discurso sobre a sexualidade de fato proliferou nesse período, durante o qual especialistas passaram a examinar a sexualidade de maneira científica, incentivando as pessoas a confessar seus sentimentos e ações sexuais. Segundo Foucault, nos séculos XVIII e XIX a sociedade passou a se interessar cada vez mais por sexualidades que não cabiam no vínculo conjugal: o "mundo da perversão" que inclui a sexualidade das crianças, dos doentes mentais, dos criminosos e dos homossexuais, enquanto no século 19, a sexualidade estava sendo facilmente explorada tanto por meio de confissão quanto de investigação científica. No Volume 2 e Volume 3, Foucault aborda o papel do sexo na antiguidade grega e romana.

O livro teve uma recepção mista, com alguns críticos elogiando-o e outros criticando a bolsa de estudos de Foucault. A ideia de que a sexualidade, incluindo a homossexualidade, é uma construção social está mais associada a História da Sexualidade do que a qualquer outro trabalho.

Volume I: A vontade de conhecimento

Parte I: Nós "outros vitorianos"

Na Parte Um, Foucault discute a "hipótese repressiva", a crença generalizada entre os ocidentais do final do século 20 de que a sexualidade e a discussão aberta sobre sexo foram socialmente reprimidas durante o final do século 17, 18, 19 e início do século 20. produto da ascensão do capitalismo e da sociedade burguesa , antes da libertação parcial da sexualidade nos tempos modernos. Argumentando que a sexualidade nunca foi realmente reprimida, Foucault pergunta por que os ocidentais modernos acreditam na hipótese, observando que, ao retratar a sexualidade passada como reprimida, ela fornece uma base para a ideia de que, ao rejeitar os sistemas morais do passado, a sexualidade futura pode ser livre e desinibida, uma " ... jardim das delícias terrenas ". O título da seção é inspirado no livro de Steven Marcus Os Outros Vitorianos: Um Estudo de Sexualidade e Pornografia na Inglaterra de meados do século XIX .

Parte II: A Hipótese Repressiva

Devemos ... abandonar a hipótese de que as sociedades industriais modernas inauguraram uma era de crescente repressão sexual . Não apenas testemunhamos uma explosão visível de sexualidades heterodoxas; mas - e este é o ponto importante - um desdobramento bem diferente da lei, ainda que localmente dependente de procedimentos de proibição, tem garantido, por meio de uma rede de mecanismos de interconexão, a proliferação de prazeres específicos e a multiplicação de sexualidades díspares.

-  Foucault, 1976.

Na Parte Dois, Foucault observa que do século 17 aos anos 1970, houve realmente uma "... verdadeira explosão discursiva" na discussão sobre sexo, embora usando um "... vocabulário autorizado" que codificava onde se podia falar sobre isso, quando se poderia falar sobre isso e com quem. Ele argumenta que esse desejo de falar com tanto entusiasmo sobre sexo no mundo ocidental deriva da Contra-Reforma , quando a Igreja Católica Romana convocou seus seguidores a confessar seus desejos pecaminosos, bem como suas ações. Como evidência da obsessão de falar sobre sexo, ele destaca a publicação do livro Minha Vida Secreta , escrito anonimamente no final do século 19 e que detalha a vida sexual de um senhor vitoriano. Na verdade, Foucault afirma que no início do século 18, houve o surgimento de "... um incitamento político, econômico e técnico para falar sobre sexo", ... com especialistas autoproclamados falando moralista e racionalmente sobre sexo, o último tipo tentando categorizá-lo. Ele observa que, naquele século, os governos se tornaram cada vez mais conscientes de que não deveriam apenas administrar "súditos" ou "um povo", mas uma " população ", e por isso deveriam se preocupar com temas como nascimento e morte. taxas, casamento e contracepção, aumentando assim seu interesse e mudando seu discurso sobre sexualidade.

Foucault argumenta que, antes do século 18, o discurso sobre a sexualidade enfoca o papel produtivo da casado casal, que é monitorado por ambos canônico e direito civil . Nos séculos 18 e 19, ele argumenta, a sociedade deixa de discutir a vida sexual dos casais, passando a se interessar cada vez mais por sexualidades que não se enquadram nessa união; o "mundo da perversão" que inclui a sexualidade das crianças, dos doentes mentais, dos criminosos e dos homossexuais. Ele observa que isso teve três efeitos principais na sociedade. Em primeiro lugar, houve uma categorização crescente desses "pervertidos"; onde antes um homem que se envolvia em atividades do mesmo sexo era rotulado como um indivíduo que sucumbiu ao pecado da sodomia , agora eles seriam classificados em uma nova "espécie", a dos homossexuais . Em segundo lugar, Foucault argumenta que a rotulação de pervertidos transmitia uma sensação de "prazer e poder" tanto para aqueles que estudavam a sexualidade quanto para os próprios pervertidos. Em terceiro lugar, ele argumenta que a sociedade burguesa exibiu "perversão flagrante e fragmentada", prontamente engajada na perversidade, mas regulando onde ela poderia ocorrer.

Parte III: Scientia Sexualis

Na parte três, Foucault explora o desenvolvimento do estudo científico do sexo, a tentativa de desenterrar a "verdade" do sexo, um fenômeno que Foucault afirma ser peculiar ao Ocidente. Em contraste com a ciência sexual do Ocidente, Foucault introduz a ars erotica , que ele afirma ter existido apenas nas sociedades antigas e orientais. Além disso, ele argumenta que esta scientia sexualis tem sido repetidamente usada para fins políticos, sendo utilizada em nome da "higiene pública" para apoiar o racismo de Estado. Voltando à influência da confissão católica, ele examina a relação entre aquele que confessa e a figura autoritária que ele confessa, argumentando que, como o catolicismo romano foi eclipsado em grande parte da Europa Ocidental e do Norte após a Reforma , o conceito de confissão sobreviveu e tornou-se mais difundido, entrando na relação entre pai e filho, paciente e psiquiatra e aluno e educador. No século 19, ele afirma, a "verdade" da sexualidade estava sendo facilmente explorada tanto por meio de confissões quanto de investigações científicas. Foucault passa a examinar como a confissão da sexualidade passa a ser "constituída em termos científicos", argumentando que os cientistas começam a rastrear a causa de todos os aspectos da psicologia humana e da sociedade em fatores sexuais.

Parte IV: A implantação da sexualidade

Na parte quatro, Foucault explora a questão de por que a sociedade ocidental deseja buscar a "verdade" do sexo. Foucault argumenta que precisamos desenvolver uma "analítica" de poder por meio da qual entender o sexo. Destacando que o poder controla o sexo estabelecendo regras para os outros seguirem, ele discute como o poder exige obediência por meio da dominação, submissão e subjugação, e também como o poder mascara suas verdadeiras intenções ao se disfarçar de benéfico. Como exemplo, ele destaca a maneira pela qual as monarquias feudais absolutas da Europa histórica, elas próprias uma forma de poder , disfarçaram suas intenções ao afirmar que eram necessárias para manter a lei, a ordem e a paz. Como um conceito remanescente da época do feudalismo , Foucault argumenta que os ocidentais ainda vêem o poder como emanando da lei, mas ele rejeita isso, proclamando que devemos "... construir uma análise do poder que não tome mais o direito como modelo e um código ", e anunciando que uma forma diferente de poder governa a sexualidade. "Devemos", afirma Foucault, "ao mesmo tempo conceber o sexo sem a lei e o poder sem o rei."

Foucault explica que não entende o poder como a dominação ou subjugação exercida sobre a sociedade pelo governo ou pelo Estado. Em vez disso, o poder deve ser entendido "como a multiplicidade de relações de força imanentes à esfera em que operam". Desse modo, ele argumenta: "O poder está em toda parte ... porque vem de todos os lugares", emanando de todas as relações sociais e sendo imposto por toda a sociedade de baixo para cima, e não de cima para baixo. Foucault critica Wilhelm Reich , escrevendo que embora uma importante crítica "histórico-política" da repressão sexual se formou em torno de Reich, "a própria possibilidade de seu sucesso estava ligada ao fato de que sempre se desdobrou dentro do desenvolvimento da sexualidade, e não fora ou contra isto." De acordo com Foucault, o fato de o comportamento sexual nas sociedades ocidentais ser capaz de mudar de muitas maneiras "sem que nenhuma das promessas ou condições políticas previstas por Reich se concretizassem" demonstra que a luta "antirepressiva" é "uma mudança tática e reversão do grande desdobramento da sexualidade. "

Parte V: Direito de morte e poder sobre a vida

Na parte cinco, Foucault afirma que as motivações para o poder sobre a vida e a morte mudaram. Como nos tempos feudais, o "direito à vida" era mais ou menos um "direito à morte" porque os poderes soberanos eram capazes de decidir quando uma pessoa morria. Isso mudou para um "direito de viver", pois os estados soberanos estão mais preocupados com o poder de como as pessoas vivem. O poder passa a ser sobre como promover a vida. Por exemplo, um estado decide executar alguém como um guarda seguro para a sociedade não tão justificado, como já foi, como justiça vingativa. Essa nova ênfase no poder sobre a vida é chamada de Biopoder e vem em duas formas. Em primeiro lugar, Foucault diz que está “centrado no corpo como máquina: seu disciplinamento, a otimização de suas capacidades, a extorsão de suas forças, o aumento paralelo de sua utilidade e sua docilidade, sua integração em sistemas de controle eficiente e econômico. " A segunda forma, argumenta Foucault, surgiu posteriormente e se concentra no "corpo da espécie, o corpo imbuído da mecânica da vida e que serve de base aos processos biológicos: propagação, nascimentos e mortalidade, o nível de saúde, expectativa de vida e longevidade. , com todas as condições que fazem com que eles variem. " O biopoder, argumenta-se, é a fonte da ascensão do capitalismo, à medida que os estados se interessaram em regular e normalizar o poder sobre a vida, e não em punir e condenar as ações.

Volume II: O Uso do Prazer

Neste volume, Foucault discute "a maneira pela qual a atividade sexual foi problematizada por filósofos e médicos na cultura grega clássica do século IV aC".

Volume III: O cuidado de si mesmo

Neste volume, Foucault discute textos como o Oneirocritica , ( A Interpretação dos Sonhos ), de Artemidorus . Outros autores cujo trabalho é discutido incluem Galeno , Plutarco e Pseudo-Lucian . Foucault descreve a Oneirocritica como um "ponto de referência" para sua obra, que exemplifica uma forma comum de pensar.

Volume IV: Confissões da carne

Nesta versão preliminar do quarto volume, publicada e traduzida após sua morte, Foucault traça a adoção e adaptação pelas primeiras sociedades cristãs de ideias pré-cristãs de prazer.

História de publicação

Três volumes de The History of Sexuality foram publicados antes da morte de Foucault em 1984. O primeiro volume, The Will to Knowledge (anteriormente conhecido como An Introduction em inglês - Histoire de la sexualité, 1: la volonté de savoir em francês) foi publicado na França em 1976, e traduzido em 1977, enfocando principalmente os últimos dois séculos e o funcionamento da sexualidade como uma analítica do poder relacionada ao surgimento de uma ciência da sexualidade e ao surgimento do biopoder no Ocidente. O trabalho foi um desenvolvimento posterior do relato da interação de conhecimento e poder fornecido por Foucault em Discipline and Punish (1975).

De acordo com Arnold Davidson , a contracapa do primeiro volume anunciava que haveria cinco volumes futuros: Volume 2, The Flesh and the Body , "trataria da pré-história de nossa experiência moderna de sexualidade, concentrando-se na problematização do sexo no início Cristianismo "; O volume 3, The Children's Crusade , discutirá "a sexualidade das crianças, especialmente o problema da masturbação infantil "; O volume 4, Mulher, mãe, histérica , discutiria "as maneiras específicas pelas quais a sexualidade foi investida no corpo feminino"; O Volume 5, Pervertidos , foi "planejado para investigar exatamente o nome do título"; e o Volume 6, População e raças , examinaria "a maneira como os tratados, tanto teóricos quanto práticos, sobre os tópicos de população e raça eram vinculados à história" da " biopolítica ". Posteriormente, Foucault abandonou este plano.

Os dois segundos volumes, O uso do prazer ( Histoire de la sexualité, II: l'usage des plaisirs ) e O cuidado de si ( Histoire de la sexualité, III: le souci de soi ) tratam do papel do sexo em grego e a antiguidade romana . O último volume trata consideravelmente do antigo desenvolvimento tecnológico do hipomnema, que era usado para estabelecer uma relação permanente consigo mesmo. Ambos foram publicados em 1984, ano da morte de Foucault, sendo o segundo volume traduzido em 1985 e o terceiro em 1986.

O quarto volume, Confessions of the Flesh, foi publicado postumamente em 2018, apesar de Foucault proibir explicitamente a publicação póstuma de suas obras, e foi publicado em inglês pela primeira vez pela Penguin em fevereiro de 2021, traduzido por Robert Hurley, que havia traduzido os primeiros volumes da Penguin no série, e foi lançado diretamente em seu selo Penguin Classics . O trabalho foi disponibilizado pela primeira vez para pesquisadores quando manuscritos manuscritos e datilografados de Confissões da carne foram vendidos por Daniel Defert , parceiro de Foucault, para a Biblioteca Nacional da França em 2013 como parte do arquivo de Foucault. A família de Foucault decidiu que, como o material já estava parcialmente acessível, deveria ser publicado para que todos pudessem ler.

Em sua série de palestras de 1979 a 1980, Foucault estendeu sua análise do governo ao seu "... sentido mais amplo de técnicas e procedimentos destinados a direcionar o comportamento dos homens", o que envolveu uma nova consideração do "... exame de consciência " e confissão na literatura cristã primitiva . Esses temas da literatura cristã primitiva pareciam dominar a obra de Foucault, ao lado de seu estudo da literatura grega e romana, até o fim de sua vida. O quarto volume planejado de A História da Sexualidade foi, portanto, intitulado Confissões da Carne ( Les aveux de la chair ), abordando o Cristianismo . No entanto, a morte de Foucault deixou a obra incompleta, e a publicação foi atrasada devido às restrições do espólio de Foucault. O volume estava quase concluído no momento de sua morte, e uma cópia estava no arquivo de Foucault. Foi editado e finalmente publicado em fevereiro de 2018.

Recepção

A recepção de The History of Sexuality entre estudiosos e acadêmicos foi mista.

Revistas científicas e acadêmicas

O sociólogo Stephen O. Murray escreveu na revista Archives of Sexual Behavior que uma passagem de The History of Sexuality em que Foucault discutiu como o discurso médico europeu do final do século 19 classificou os homossexuais "nublou as mentes" de muitos teóricos e pesquisadores da história social. , que havia produzido um "discurso volumoso" que ignorava como os homossexuais eram classificados antes do final do século 19 ou culturas não europeias. O filósofo Alan Soble escreveu no Journal of Sex Research que The History of Sexuality "causou uma tempestade entre filósofos, historiadores e outros teóricos do sexo". Ele creditou a Foucault os inspiradores estudos "genealógicos" "informados pela ideia heurística de que não apenas os padrões de desejo e comportamento sexual são socialmente arquitetados ... mas também que os conceitos de nosso discurso sexual são igualmente construídos socialmente" e influenciam "os estudos de gênero , feminismo, Teoria Queer, e o debate sobre a semelhança e continuidade, ou falta dela, entre o homoerotismo antigo e contemporâneo ". Ele atribuiu a Simone de Beauvoir a antecipação da visão de Foucault de que os padrões de desejo e comportamento sexual são socialmente determinados.

Avaliações em livros, 1976-1989

A historiadora Jane Caplan chamou de A História da Sexualidade "certamente a mais ambiciosa e interessante tentativa recente de analisar as relações entre a produção de conceitos e a história da sociedade no campo da sexualidade", mas criticou Foucault por usar um "conceito indiferenciado" de discurso e uma noção imprecisa de "poder". O ativista dos direitos gays Dennis Altman descreveu o trabalho de Foucault como representativo da posição de que os homossexuais emergiram como uma categoria social na Europa ocidental dos séculos 18 e 19 em The Homosexualization of America (1982). A feminista Germaine Greer escreveu que Foucault argumenta acertadamente que, "o que sempre consideramos como a quebra de um silêncio e a demora em dar a devida atenção à sexualidade humana foi na verdade a promoção da sexualidade humana, na verdade, a criação de um foco interno para as preocupações do indivíduo. " O historiador Peter Gay escreveu que Foucault tem razão em levantar questões sobre a "hipótese repressiva", mas que "seu procedimento é anedótico e quase totalmente livre de fatos; usando sua técnica costumeira (uma reminiscência do princípio subjacente ao humor de Oscar Wilde ) de virando as idéias aceitas de cabeça para baixo, ele acabou por estar certo em parte por seus motivos particulares. " O filósofo José Guilherme Merquior sugeriu em Foucault (1985) que as visões de Foucault sobre a repressão sexual são preferíveis às de Reich, Herbert Marcuse , e seus seguidores, por fornecerem descrições mais precisas e que Foucault é apoiado pelas "últimas pesquisas historiográficas sobre sexo burguês ". Merquior considerou os segundos dois volumes de The History of Sexuality como de maior qualidade acadêmica do que o primeiro e considerou Foucault "original e perspicaz" em sua discussão sobre o imperador romano Marco Aurélio e outros estóicos no cuidado de si . No entanto, ele achou os detalhes das visões de Foucault abertos à questão e sugeriu que a discussão de Foucault sobre a pederastia grega é menos esclarecedora do que a de Kenneth Dover , apesar das referências de Foucault à homossexualidade grega de Dover (1978).

O filósofo Roger Scruton rejeitou a afirmação de Foucault de que a moralidade sexual é culturalmente relativa em Desejo sexual (1986). Ele também criticou Foucault por supor que poderia haver sociedades nas quais uma "problematização" do sexual não ocorresse. Scruton concluiu que, "Nenhuma história do pensamento poderia mostrar que a 'problematização' da experiência sexual é peculiar a certas formações sociais específicas: é característica da experiência pessoal em geral e, portanto, de toda ordem social genuína." O filósofo Peter Dews argumentou em Logics of Disintegration que a rejeição de Foucault da hipótese repressiva é mais aparente do que real, e que a hipótese não é "abolida, mas simplesmente deslocada" em The History of Sexuality , como mostrado por exemplo pelas referências persistentes de Foucault a “o corpo e seus prazeres” e a ars erotica . O classicista Page duBois chamou The Use of Pleasure "um dos novos livros mais empolgantes" nos estudos clássicos e "uma importante contribuição para a história da sexualidade", mas acrescentou que Foucault "dá como certo e, portanto, 'autoriza' exatamente o que precisa ser explicado: o estabelecimento filosófico do sujeito masculino autônomo ”. A historiadora Patricia O'Brien escreveu que Foucault era "sem experiência" em lidar com a antiguidade, e que The History of Sexuality carece do "rigor metodológico" das obras anteriores de Foucault, especialmente Discipline and Punish .

Avaliações em livros, 1990-presente

A filósofa Judith Butler argumentou em Gender Trouble (1990) que a teoria do poder exposta por Foucault no primeiro volume de The History of Sexuality é até certo ponto contraditada pela discussão subsequente de Foucault sobre os diários de Herculine Barbin, uma hermafrodita francesa do século XIX: enquanto na obra anterior Foucault afirma que a sexualidade é coextensiva ao poder, em Herculine Barbin ele "falha em reconhecer as relações concretas de poder que tanto constroem quanto condenam a sexualidade de Herculine", em vez de romantizar o mundo do prazer de Barbin como o "limbo feliz de um não -identidade ", e expressando pontos de vista semelhantes aos de Marcuse. Butler argumentou ainda que esse conflito é evidente em História da Sexualidade , observando que Foucault se refere aos prazeres sexuais "bucólicos" e "inocentes" que existem antes da imposição de "estratégias reguladoras".

O classicista David M. Halperin afirmou em Cem anos de homossexualidade (1990) que o aparecimento da tradução para o inglês do primeiro volume da obra de Foucault em 1978, juntamente com a publicação de Dover's Greek Homosexuality no mesmo ano, marcou o início de um nova era no estudo da história da sexualidade. Ele sugeriu que A história da sexualidade pode ser a mais importante contribuição para a história da moralidade ocidental desde Friedrich Nietzsche é Genealogia da Moral (1887). A crítica Camille Paglia rejeitou os pontos de vista de Halperin, chamando The History of Sexuality um "desastre". Paglia escreveu que muito de A História da Sexualidade é fantasia não suportada pelo registro histórico, e que "é reconhecido até mesmo pelos admiradores de Foucault como sua obra mais fraca". O economista Richard Posner descreveu The History of Sexuality como "uma notável fusão de filosofia e história intelectual" em Sex and Reason (1992), acrescentando que o livro foi escrito com lucidez.

Diana Hamer escreveu na antologia The Sexual Imagination From Acker to Zola (1993) que The History of Sexuality é a obra mais conhecida de Foucault sobre sexualidade. O historiador Michael Mason escreveu que em The History of Sexuality , Foucault apresenta o que equivale a um argumento "contra a possibilidade de fazer conexões históricas entre crenças sobre sexo e práticas sexuais", mas que o argumento só é aceitável se aceitarmos a necessidade de mudar atenção da "sexualidade" ao "sexo" ao se pensar sobre a cultura sexual dos últimos três séculos, e que Foucault não defende tal necessidade. O crítico Alexander Welsh criticou Foucault por não colocar Sigmund Freud no contexto do pensamento e da cultura do século XIX. O classicista Walter Burkert considerou a obra de Foucault o principal exemplo da posição de que a sexualidade assume diferentes formas em diferentes civilizações e, portanto, é uma construção cultural . O historiador Roy Porter chamou The History of Sexuality , "um empreendimento brilhante, surpreendentemente ousado, chocante mesmo, em sua subversão de estruturas explicativas convencionais, cronologias e avaliações, e em suas alternativas propostas." Porter creditou a Foucault o descrédito da visão, proposta por Marcuse, por exemplo, em Eros and Civilization (1955), de que "a industrialização exigia austeridade erótica". A filósofa Martha Nussbaum escreveu que a afirmação de que a homossexualidade é uma construção cultural está mais associada a A História da Sexualidade de Foucault do que a qualquer outra obra.

O classicista Bruce Thornton escreveu que The Use of Pleasure era, "geralmente bastante legível, levantando as evidências antigas para fazer algumas boas observações sobre as várias técnicas desenvolvidas para controlar a paixão", mas criticou Foucault por limitar seu escopo à "medicina e obras filosóficas ". O filósofo Arnold Davidson escreveu que, embora "a interpretação de Foucault da cultura do self na antiguidade tardia seja às vezes muito estreita e, portanto, enganosa", esse é um defeito de "interpretação" e não de "conceituação". Davidson argumentou que "a conceitualização de Foucault da ética como a relação do eu consigo mesmo nos fornece uma estrutura de enorme profundidade e sutileza" e "nos permite apreender aspectos do pensamento antigo que de outra forma permaneceriam ocultos".

O psicanalista Joel Whitebook argumentou que, embora Foucault proponha que "corpos e prazeres" devam ser o ponto de convergência contra "o desenvolvimento da sexualidade", "corpos e prazeres", como outros termos foucaultianos, é uma noção com "pouco conteúdo". Whitebook, que endossou a avaliação de Dews sobre o trabalho de Foucault, considerou as opiniões de Foucault comparáveis ​​às de Marcuse e sugeriu que Foucault devia a Marcuse. Em 2005, Scruton descartou The History of Sexuality como "mentiroso", e chamou seu livro Sexual Desire (1986) uma resposta ao trabalho de Foucault. Romana Byrne criticou o argumento de Foucault de que a scientia sexualis pertence à cultura ocidental moderna, enquanto a ars erotica pertence apenas às sociedades orientais e antigas, argumentando que uma forma de ars erotica é evidente na sociedade ocidental pelo menos desde o século XVIII.

Scruton escreveu em 2015 que, ao contrário do que afirma Foucault, os textos antigos que Foucault examina em O uso do prazer não tratam principalmente do prazer sexual. Não obstante, ele achou os dois segundos volumes de A história da sexualidade mais eruditos do que os trabalhos anteriores de Foucault. Scruton concluiu, da obra em geral, que ela cria a impressão de um Foucault "normalizado": "Seu domínio da língua francesa, seu fascínio por textos antigos e pelos desvios da história, sua imaginação extravagante e belo estilo - tudo foram postos, finalmente, a um uso adequado, a fim de descrever a condição humana respeitosamente, e deixar de procurar as 'estruturas' secretas por trás de seu sorriso. "

Veja também

Referências

Bibliografia

Livros
Diários

links externos