O Fim da Fé - The End of Faith

O fim da fé
O Fim da Fé.jpg
Capa da primeira edição
Autor Sam Harris
País   Estados Unidos
Língua Inglês
Sujeito Religião
Editor WW Norton
Data de publicação
11 de agosto de 2004
Tipo de mídia Imprimir ( capa dura e brochura )
Páginas 349 (brochura) 336 (capa dura)
ISBN 0-7432-6809-1
OCLC 62265386
Seguido por Carta a uma nação cristã  

O Fim da Fé: Religião, Terror e o Futuro da Razão é um livro de 2004 de Sam Harris , sobre religião organizada, o conflito entre a religiosa e o pensamento racional e o problema da intolerância que se correlaciona com o fundamentalismo religioso .

Harris começou a escrever o livro durante o que descreveu como um período de "dor e estupefação coletiva" após os ataques de 11 de setembro de 2001 . O livro contém uma crítica geral de todas as crenças religiosas .

O livro foi publicado em 11 de agosto de 2004 e, no ano seguinte, recebeu o Prêmio PEN / Martha Albrand de Primeira Não Ficção. A edição em brochura foi publicada em outubro de 2005. No mesmo mês, entrou na lista de mais vendidos do The New York Times em quarto lugar e permaneceu na lista por um total de 33 semanas.

Em resposta às críticas e feedback sobre o fim da fé , Harris escreveu a Carta a uma nação cristã dois anos depois.

Sinopse

O Fim da Fé começa com um relato literário de um dia na vida de um homem-bomba - seu último dia. Em um capítulo introdutório, Harris apela ao fim do respeito e da tolerância para os sistemas de crenças concorrentes da religião, que ele descreve como sendo "todos igualmente não contaminados por evidências". Enquanto enfoca os perigos representados por grupos extremistas religiosos agora armados com armas de destruição em massa , Harris é igualmente crítico da moderação religiosa, que ele descreve como "o contexto no qual a violência religiosa nunca pode ser combatida de forma adequada".

Harris continua examinando a natureza da própria crença, desafiando a noção de que podemos, em qualquer sentido, desfrutar da liberdade de crença e argumentando que "a crença é uma fonte de ação in potentia ". Em vez disso, ele postula que, para serem úteis, as crenças devem ser logicamente coerentes e verdadeiramente representativas do mundo real. Na medida em que a crença religiosa falha em se fundamentar em evidências empíricas , Harris compara a religião a uma forma de doença mental que, diz ele, "permite que seres humanos normais colham os frutos da loucura e os considerem sagrados ". Ele argumenta que pode haver "sanidade nos números", mas que é "apenas um acidente da história que é considerado normal em nossa sociedade acreditar que o Criador do universo pode ouvir suas orações, embora seja uma demonstração de doença mental acreditar que ele está se comunicando com você pelo toque da chuva em código Morse na janela do seu quarto. "

Harris segue isso com uma breve pesquisa do cristianismo ao longo dos tempos, examinando a Inquisição e as perseguições de bruxas e judeus . Ele afirma que, longe de ser uma aberração, a tortura dos hereges foi uma expressão lógica da doutrina cristã - uma que, diz ele, foi claramente justificada por homens como Santo Agostinho . Indo ainda mais longe, Harris vê o Holocausto como inspirando-se essencialmente no anti-semitismo cristão histórico . "Conscientemente ou não", diz ele, "os nazistas eram agentes da religião."

Entre os aspectos controversos de The End of Faith está uma avaliação e crítica intransigente do islamismo , que Harris descreve como um "culto à morte". Ele infere uma ligação clara entre o ensino islâmico e atrocidades terroristas como o 11 de setembro , uma noção que ele apóia com citações do Alcorão que clamam pelo uso da violência.

Ele também apresenta dados do Pew Research Center , pretendendo mostrar que uma porcentagem significativa de muçulmanos em todo o mundo justificaria o atentado suicida como uma tática legítima. Em um ataque ao que ele chama de "irracionalidade de esquerda", Harris critica Noam Chomsky, entre outros, por, em sua opinião, exibir uma disposição ilógica de colocar toda a culpa por tais atitudes na política externa dos EUA .

No entanto, Harris também critica o papel da direita cristã nos Estados Unidos, influenciando áreas como políticas de drogas , pesquisa de células-tronco embrionárias e prevenção da AIDS no mundo em desenvolvimento . No que ele vê como uma tendência constante para a teocracia , Harris critica fortemente as principais figuras tanto da legislatura quanto do judiciário pelo que ele percebe como uma falha descarada em separar a igreja e o estado em seus vários domínios. "Não apenas ainda comemos as sobras do mundo antigo", afirma ele, "estamos positivamente orgulhosos disso."

Em seguida, Harris passa a delinear o que ele chama de "ciência do bem e do mal" - uma abordagem racional da ética , que ele afirma que deve necessariamente ser baseada em questões de felicidade e sofrimento humanos . Ele fala sobre a necessidade de sustentar "comunidades morais", um empreendimento no qual ele sente que as identidades morais religiosas separadas dos "salvos" e dos "condenados" não podem desempenhar nenhum papel. Mas Harris é crítico da postura do relativismo moral e também do que ele chama de "a falsa escolha do pacifismo ". Em outra passagem polêmica, ele compara as questões éticas levantadas por danos colaterais e tortura judicial durante a guerra. Ele conclui que os danos colaterais são mais problemáticos do ponto de vista ético. “Se não estamos dispostos a torturar, não devemos estar dispostos a travar uma guerra moderna”, conclui Harris.

Finalmente, Harris se volta para a espiritualidade , onde ele se inspira especialmente nas práticas da religião oriental . Ele escreve que houve místicos no Ocidente e chama alguns desses "homens e mulheres extraordinários", como Meister Eckhart , São João da Cruz , Santa Teresa de Ávila , São Serafim de Sarov , mas que, até o Ocidente espiritualidade está em causa, "parece que estivemos nos ombros de anões". Ele discute a natureza da consciência e como nosso senso de "eu" pode desaparecer com o emprego de técnicas de meditação . Harris cita místicos orientais como Padmasambhava e Nisargadatta Maharaj , mas ele não admite nenhum elemento sobrenatural em seu argumento - "o misticismo é um empreendimento racional", afirma ele, "a religião não é". Posteriormente, ele elabora: "O místico tem razões para o que acredita, e essas razões são empíricas." Ele afirma que é possível que a experiência do mundo seja "radicalmente transformada", mas que devemos falar sobre a possibilidade em "termos racionais".

Os únicos anjos que precisamos invocar são aqueles de nossa melhor natureza: razão , honestidade e amor . Os únicos demônios que devemos temer são aqueles que se escondem dentro de cada mente humana: ignorância , ódio , ganância e , que certamente é a obra-prima do diabo.

Recepção

Positivo

Escrevendo para o The Independent , Johann Hari foi amplamente positivo, descrevendo o livro como "uma tentativa corajosa e pugilista de demolir as paredes que atualmente isolam as pessoas religiosas das críticas".

Outras críticas amplamente positivas vieram de Natalie Angier , Daniel Blue e Stephanie Merritt .

Richard Dawkins também endossou o livro.

Negativo

Em uma resenha para o Free Inquiry , o editor Thomas W. Flynn alegou que Harris havia permitido que seu argumento se tornasse obscuro por sua política pessoal e pelo uso de linguagem espiritual. Harris mais tarde descreveu a crítica de Flynn como "confusa, enganosa e, em última análise, exasperante".

Outra resenha de David Boulton para a New Humanist descreveu o livro como contendo "supersimplificações, exageros e elisões surpreendentes".

As resenhas críticas de cristãos incluem as de R. Albert Mohler, Jr. para o The Christian Post e Matthew Simpson para a Christianity Today . Madeleine Bunting , escrevendo no The Guardian , cita Harris dizendo que "algumas proposições são tão perigosas que pode até ser ético matar pessoas por acreditar nelas". Bunting comenta: "Isso soa exatamente como o tipo de argumento apresentado por aqueles que dirigiam a Inquisição."

Citando a mesma passagem, a teóloga Catherine Keller pergunta, "[c] ou poderia haver uma proposição mais perigosa do que essa ?" e argumenta que a "antitolerância" que ela representa "desmantelaria" o muro jeffersoniano entre a igreja e o estado.

Resposta

A edição de bolso de The End of Faith , publicada em 2005, continha um novo posfácio no qual Harris respondeu a algumas das críticas mais populares que recebeu desde a publicação. Seu ensaio "Resposta à controvérsia" também esclareceu o contexto de uma passagem aparentemente preocupante, que era que ele se referia a casos muito específicos como o do terrorista de motivação religiosa, onde a tentativa de matar um terrorista assassino constituiria essencialmente matar alguém por um crença que eles mantêm, ou seja, a crença de que os descrentes de sua fé particular deveriam ser mortos.

Veja também

Referências