O Declínio do Oeste -The Decline of the West

O Declínio do Oeste
La Subiro de la Okcidento, eldono 1922.jpg
Capa do Volume II, primeira edição, 1922
Autor Oswald Spengler
Título original Der Untergang des Abendlandes
Tradutor Charles Francis Atkinson
País Alemanha
Língua alemão
Sujeito Filosofia da história
Data de publicação
 1918 (Vol.I); 1922 (Vol.II)
Publicado em inglês
 1926
Tipo de mídia Imprimir ( capa dura e brochura )
Páginas 507

O Declínio do Ocidente ( alemão : Der Untergang des Abendlandes ), ou mais literalmente, A Queda do Ocidente , é uma obra em dois volumes de Oswald Spengler . O primeiro volume, com o subtítulo Form and Actuality , foi publicado no verão de 1918. O segundo volume, com o subtítulo Perspectives of World History , foi publicado em 1922. A edição definitiva de ambos os volumes foi publicada em 1923.

Spengler apresenta seu livro como uma " reviravolta copernicana " - uma metáfora específica do colapso social - envolvendo a rejeição da visão eurocêntrica da história, especialmente a divisão da história na rubrica linear " antigo - medieval - moderno " . De acordo com Spengler, as unidades significativas para a história não são épocas, mas culturas inteiras que evoluem como organismos . Ele reconhece pelo menos oito altas culturas : babilônica , egípcia , chinesa , indiana , mesoamericana ( maia / asteca ), clássica ( grega / romana ), árabe e ocidental ou europeia . As culturas têm uma vida útil de cerca de mil anos de florescimento e mil anos de declínio. A fase final de cada cultura é, em seu uso de palavras, uma " civilização ".

Spengler também apresenta a ideia de muçulmanos , judeus e cristãos , assim como seus antepassados persas e semitas , serem " magos "; Culturas mediterrâneas da antiguidade , como a Grécia Antiga e Roma sendo " apolíneas "; e os ocidentais modernos sendo " faustianos ".

Segundo Spengler, o mundo ocidental está acabando e estamos testemunhando a estação final, o "inverno" da civilização faustiana. Na descrição de Spengler, o Homem Ocidental é uma figura orgulhosa, mas trágica, porque, enquanto se esforça e cria, ele secretamente sabe que o objetivo real nunca será alcançado.

Contexto geral

Spengler relata que concebeu o livro em algum momento de 1911 e passou três anos para terminar o primeiro rascunho. No início da Primeira Guerra Mundial , ele começou a revisá-lo e completou o primeiro volume em 1917. Foi publicado no ano seguinte quando Spengler tinha 38 anos e foi sua primeira obra, além de sua tese de doutorado sobre Heráclito . O segundo volume foi publicado em 1922. O primeiro volume tem o subtítulo Forma e atualidade ; o segundo volume é Perspectivas da história mundial . A própria visão de Spengler sobre os objetivos e intenções do trabalho é esboçada nos Prefácios e, ocasionalmente, em outros lugares.

O livro recebeu críticas desfavoráveis ​​da maioria dos estudiosos interessados ​​antes mesmo do lançamento do segundo volume. Spengler desviou-se para as opiniões da direita no segundo volume, e a torrente de críticas continuou por décadas. Mesmo assim, na Alemanha, o livro teve sucesso popular: em 1926, cerca de 100.000 cópias foram vendidas.

Uma revisão da Time de 1928 do segundo volume de Decline descreveu a imensa influência e controvérsia que as idéias de Spengler desfrutaram na década de 1920: "Quando o primeiro volume de The Decline of the West apareceu na Alemanha há alguns anos, milhares de cópias foram vendidas. Cultivado europeu o discurso rapidamente se tornou saturado de Spengler. O spenglerismo jorrou das penas de incontáveis ​​discípulos. Era imperativo ler Spengler, para simpatizar ou revoltar-se. Ainda permanece assim. "

Visão geral

A perspectiva histórica mundial de Spengler foi informada por muitos filósofos , incluindo Goethe e, até certo ponto, Nietzsche . Ele posteriormente explicaria o significado desses dois filósofos alemães e sua influência em sua visão de mundo em sua palestra Nietzsche e Seu Século . Sua abordagem analítica é " Analogia . Por esses meios, somos capazes de distinguir a polaridade e a periodicidade no mundo".

A morfologia é uma parte fundamental da filosofia da história de Spengler, usando uma metodologia que abordou a história e as comparações históricas com base nas formas e estruturas civilizacionais, independentemente da função.

Em uma nota de rodapé, Spengler descreve o núcleo essencial de sua abordagem filosófica em relação à história, cultura e civilização:

Platão e Goethe representam a filosofia do devir, Aristóteles e Kant representam a filosofia do ser ... As notas e versos de Goethe ... devem ser considerados como a expressão de uma doutrina metafísica perfeitamente definida . Eu não teria uma única palavra mudada disso: "A Divindade é eficaz nos vivos e não nos mortos, no devir e na mudança, não no tornar-se e no estabelecimento rápido; e, portanto, da mesma forma, a razão é preocupada apenas em buscar o divino por meio do devir e da vivência, e a compreensão apenas de fazer uso do que se torna e do que se estabelece. (Carta a Eckermann ) “Esta frase abrange toda a minha filosofia.

Os estudiosos agora concordam que a palavra "declínio" traduz com mais precisão o significado pretendido da palavra alemã original de Spengler "Untergang" (muitas vezes traduzida como a "queda" mais enfática; "Unter" estando "sob" e "gangue" sendo "indo", também é traduzido com precisão em inglês como o "going under" do Ocidente). Spengler explicou que não pretendia descrever uma ocorrência catastrófica, mas sim uma queda prolongada - um crepúsculo ou pôr do sol ( Sonnenuntergang significa pôr do sol em alemão, e Abendland , sua palavra para oeste, significa literalmente "terra da noite"). Escrevendo em 1921, Spengler observou que ele poderia ter usado em seu título a palavra Vollendung (que significa "realização" ou "consumação") e evitou muitos mal-entendidos. No entanto, "Untergang" pode ser interpretado de ambas as maneiras e, após a Segunda Guerra Mundial , alguns críticos e estudiosos optaram por lê-lo no sentido cataclísmico .

Termos Spenglerianos

Spengler investe certos termos com significados incomuns, não comumente encontrados no discurso cotidiano.

Cultura / Civilização

Spengler usa os dois termos de uma maneira específica, carregando-os com valores particulares. Para ele, Civilização é o que uma Cultura se torna quando seus impulsos criativos diminuem e são dominados por impulsos críticos. A cultura é o devir, a civilização é a coisa que se tornou. Rousseau, Sócrates e Buda marcam cada um o ponto em que suas culturas se transformaram em civilização. Cada um deles enterrou séculos de profundidade espiritual apresentando o mundo em termos racionais - o intelecto passa a governar assim que a alma abdica.

Apolíneo / Mago / Fausto

Estes são os termos de Spengler para as culturas clássica , árabe e ocidental, respectivamente.

Apolíneo
Cultura e Civilização concentra-se na Grécia e Roma Antigas. Spengler via sua visão de mundo como sendo caracterizada pela apreciação da beleza do corpo humano e uma preferência pelo local e o momento presente. O sentido de mundo apolíneo é a-histórico, é por isso que Tucídides afirmou em suas Histórias que nada de importante havia acontecido antes dele. Spengler afirma que a cultura clássica não sentiu a mesma ansiedade que a faustiana quando confrontada com um evento não documentado.
Mago
Cultura e civilização inclui os judeus de cerca de 400 aC, os primeiros cristãos e várias religiões árabes até e incluindo o islamismo. Seu sentimento de mundo girava em torno do conceito de mundo como caverna, resumido pela mesquita em cúpula, e uma preocupação com a essência. Spengler viu o desenvolvimento dessa cultura como sendo distorcido por uma presença muito influente de civilizações mais antigas, sendo os vigorosos impulsos expansionistas do Islã em parte uma reação contra isso.
Faustiano
A cultura começou na Europa Ocidental por volta do século 10 e, de acordo com Spengler, seu poder expansionista tem sido tal que, no século 20, estava cobrindo toda a Terra, com apenas algumas regiões onde o Islã fornece uma visão de mundo alternativa. O sentimento de mundo da cultura faustiana inspira-se no conceito de espaço infinitamente amplo e profundo, o anseio pela distância e pelo infinito. Faustian é uma referência ao Fausto de Goethe (Goethe produziu um efeito massivo em Spengler) em que um Intelectual insatisfeito está disposto a fazer um pacto com o Diabo em troca de conhecimento ilimitado. Spengler acreditava que isso representa a metafísica ilimitada do Homem Ocidental, sua sede irrestrita de conhecimento e seu confronto constante com o Infinito.

Pseudomorfose

O conceito de pseudomorfose é aquele que Spengler toma emprestado da mineralogia e um conceito que ele introduz como uma forma de explicar o que são, em seus olhos, Culturas semi-desenvolvidas ou apenas parcialmente manifestadas. Especificamente, a pseudomorfose envolve uma cultura ou civilização mais antiga tão profundamente enraizada em uma terra que uma cultura jovem não consegue encontrar sua própria forma e expressão plena de si mesma. Isso leva a alma jovem a ser moldada nos moldes antigos, nas palavras de Spengler. Os sentimentos jovens então se enrijecem nas práticas senis e, em vez de se expandir criativamente, fomenta o ódio contra a outra cultura mais antiga.

Spengler acredita que a pseudomorfose magiana começou com a Batalha de Actium . Aqui, a cultura árabe em gestação foi perdida para a civilização clássica. Ele afirma que deveria ter sido Marco Antônio quem venceu. A batalha não foi a luta de Roma e da Grécia - essa luta foi travada em Canas e Zama , onde Aníbal foi o campeão do helenismo. A vitória de Antônio teria libertado a cultura mágica , mas sua derrota impôs a civilização romana.

Na Rússia, Spengler vê uma cultura jovem e subdesenvolvida trabalhando sob a forma faustiana (petrina). Pedro, o Grande, distorceu o czarismo da Rússia para a forma dinástica da Europa Ocidental . O incêndio de Moscou , quando Napoleão estava prestes a invadir, ele vê como uma expressão primitiva de ódio contra o estrangeiro. Isso foi logo seguido pela entrada de Alexandre I em Paris , a Santa Aliança e o Concerto da Europa . Aqui a Rússia foi forçada a uma história artificial antes que sua cultura estivesse pronta ou fosse capaz de compreender seu fardo. Isso resultaria em um ódio contra a Europa, um ódio que, segundo Spengler, envenenou o útero da nova cultura emergente na Rússia. Embora não dê o nome da Cultura, ele afirma que Tolstoi é o seu passado e Dostoievski é o seu futuro.

Tornar-se / Ser

Para Spengler, o devir é o elemento básico e o ser é estático e secundário, não o contrário. Ele informa que sua filosofia em poucas palavras está contido nestas linhas de Goethe : "a-cabeça Deus é eficaz na vida e não na morte, no tornando-se ea mudança, não na tornar-se eo set-rápido; e portanto, da mesma forma, a intuição se preocupa apenas em buscar o divino por meio do devir e do viver, e a lógica apenas a se valer do devir e do jejum ”.

Sangue

Spengler descreve o sangue como o único poder forte o suficiente para derrubar o dinheiro, que ele viu como o poder dominante de sua época. Sangue é comumente entendido como significando sentimento de raça, e isso é parcialmente verdadeiro, mas enganoso. A ideia de raça de Spengler não tem nada a ver com identidade étnica; na verdade, ele era hostil aos racistas nesse sentido. O livro fala sobre uma população que se torna uma raça quando está unida em suas perspectivas. Possivelmente, origens étnicas diversas não são uma preocupação. Crucialmente, Spengler fala sobre a luta final com o dinheiro também sendo uma batalha entre o capitalismo e o socialismo, mas novamente o socialismo em um sentido especial: "a vontade de trazer à vida uma ordem político-econômica poderosa que transcende todos os interesses de classe, um sistema de grandeza consideração e senso de dever. " Ele também escreve "Um poder pode ser derrubado apenas por outro poder, não por um princípio, e apenas um poder que pode enfrentar o dinheiro é deixado. O dinheiro é derrubado e abolido pelo sangue. A vida é alfa e ômega ... É o fato dos fatos ... Diante do ritmo irresistível na sequência de gerações, tudo o que a consciência desperta construiu em seu mundo intelectual se desvanece por fim. " Portanto, se quiséssemos substituir sangue por uma única palavra, seria mais correto usar "força vital" em vez de "sentimento de raça".

Culturas de Spengler

Spengler lista oito Hochkulturen ou altas culturas que já existiram:

O "Declínio" está amplamente relacionado com as comparações das Culturas Clássica e Ocidental (Isso surge em grande parte da justaposição do Clássico A-histórico, mas alguns exemplos são retirados das Culturas Árabe, Chinesa e Egípcia. Cada Cultura surge dentro de uma área geográfica específica área e é definida por sua coerência interna de estilo em termos de arte, comportamento religioso e perspectiva psicológica. Central para cada cultura é sua concepção de espaço, que é expressa por um "Ursymbol". Embora não seja passível de um exame estritamente lógico, a ideia de Spengler da Cultura é, afirma ele, justificável pela existência de padrões recorrentes de desenvolvimento e declínio ao longo dos mil anos de vida ativa de cada Cultura.

Spengler não classifica as culturas do sudeste asiático e peruana ( inca , etc.) como Hochkulturen . Ele acha que a Rússia está, embora ainda se defina, trazendo à existência uma Hochkultur . A civilização do vale do Indo não havia sido descoberta na época em que ele estava escrevendo, e sua relação com a civilização indiana posterior permaneceu obscura por algum tempo.

Significado da história

Spengler distingue entre povos a- históricos e povos envolvidos na história mundial. Embora reconheça que todas as pessoas são parte da história, ele argumenta que apenas certas culturas imbuem um sentido mais amplo de envolvimento histórico. Assim, algumas pessoas se veem como parte de um grande projeto ou tradição histórica , enquanto outras se veem de uma maneira autocontida. Para o último, não há consciência histórica mundial .

Para Spengler, uma visão histórico-mundial aponta para o significado da própria história, separando o historiador ou observador de suas grosseiras classificações culturalmente paroquiais da história. Ao aprender sobre os diferentes cursos realizados por outras civilizações, pode-se entender melhor sua própria cultura e identidade . Aqueles que ainda mantêm uma visão histórica do mundo são os mesmos que continuam a "fazer" história. Spengler afirma que a vida e a humanidade como um todo têm um objetivo final . No entanto, ele mantém uma distinção entre povos históricos mundiais e povos a-históricos - os primeiros terão um destino histórico como parte de uma Alta Cultura, enquanto os últimos terão um destino meramente zoológico . O destino do homem histórico mundial é a autorrealização como parte de sua cultura. Além disso, Spengler afirma que não apenas o homem pré-cultural não tem história, ele perde seu peso histórico à medida que sua Cultura se esgota e se torna uma civilização cada vez mais definida.

Por exemplo, Spengler classifica as civilizações clássica e indiana como a-históricas, enquanto as civilizações egípcia e ocidental desenvolveram concepções de tempo histórico. Ele vê todas as culturas como necessariamente colocadas em pé de igualdade no estudo do desenvolvimento histórico mundial. Dessa ideia flui uma espécie de relativismo histórico ou dispensacionalismo . Os dados históricos, na mente de Spengler, são uma expressão de seu tempo histórico, dependente e relativo a esse contexto. Assim, os insights de uma época não são inabaláveis ​​ou válidos em outro tempo ou Cultura - "não há verdades eternas". Cada indivíduo tem o dever de olhar além de sua própria cultura para ver o que os indivíduos de outras culturas têm com igual certeza criado para si mesmos. O que é significativo não é se os insights dos pensadores do passado são relevantes hoje, mas se eles foram excepcionalmente relevantes para os grandes fatos de seu próprio tempo.

Cultura e Civilização

Spengler adota uma concepção orgânica de cultura. A cultura primitiva é simplesmente uma coleção, ou soma, de suas partes constituintes e incoerentes ( indivíduos , tribos , clãs , etc.). A cultura superior, em sua maturidade e coerência, torna-se um organismo por si só, de acordo com Spengler. A cultura é capaz de sublimar os vários costumes , mitos , técnicas, artes , povos e classes em uma única tendência histórica forte e não difusa.

Spengler divide os conceitos de Cultura e Civilização, o primeiro voltado para dentro e crescendo, o último para fora e meramente em expansão. No entanto, ele vê a Civilização como o destino de todas as Culturas. A transição não é uma questão de escolha - não é a vontade consciente de indivíduos, classes ou povos que decide. Enquanto as Culturas são "coisas que se tornam", as Civilizações são as "coisas que se tornam". Como a conclusão do arco de crescimento de uma Cultura, as Civilizações são voltadas para o exterior e, nesse sentido, artificiais ou insinceras. Civilizações são o que as culturas se tornam quando não são mais criativas e crescentes. Por exemplo, Spengler aponta para os gregos e romanos, dizendo que a imaginativa cultura grega declinou para a civilização romana totalmente prática .

Spengler também compara a " cidade- mundo " e a província como conceitos análogos a Civilização e Cultura, respectivamente. A cidade aproveita e coleta a vida de amplas regiões circunvizinhas. Ele contrasta o "verdadeiro tipo" rural nascido, com o nômade , sem tradição , irreligioso , prático , inteligente, infrutífero e desdenhoso-do-camponês habitante da cidade. Nas cidades, ele vê apenas a " turba ", não um povo, hostil às tradições que representam a Cultura (na visão de Spengler essas tradições são: nobreza , igreja , privilégios, dinastias , convenção na arte e limites ao conhecimento científico ). Os moradores da cidade possuem uma inteligência fria que confunde a sabedoria camponesa , um naturalismo renovado em atitudes em relação ao sexo que são um retorno aos instintos primitivos e uma religiosidade interior moribunda. Além disso, Spengler vê nas disputas salariais urbanas e um foco em gastos esportivos pródigos para entretenimento os aspectos finais que sinalizam o fechamento da Cultura e a ascensão da Civilização.

Spengler tem uma opinião negativa sobre Civilizações, mesmo aquelas que se envolveram em uma expansão significativa, porque essa expansão não foi um crescimento real. Um de seus principais exemplos é o da "dominação mundial" romana. Não foi uma conquista porque os romanos não enfrentaram resistência significativa à sua expansão. Assim, eles não conquistaram tanto seu império, mas simplesmente tomaram posse daquilo que estava aberto a todos. Spengler afirma que o Império Romano não surgiu por causa do tipo de energia cultural que eles exibiram nas Guerras Púnicas . Após a Batalha de Zama , Spengler acredita que os romanos nunca travaram, ou mesmo foram capazes de travar, uma guerra contra uma grande potência militar rival .

Raças, povos e culturas

Uma raça, escreve Spengler, tem "raízes", como uma planta. Ele está conectado a uma paisagem. “Se, naquela casa, a raça não pode ser encontrada, isso significa que a raça deixou de existir. Uma raça não migra. Os homens migram, e suas gerações sucessivas nascem em paisagens sempre mutantes; mas a paisagem exerce uma força secreta sobre a extinção do antigo e o aparecimento do novo. " Nesse caso, ele escreve sobre "raça" no sentido tribal e cultural, e não no sentido biológico, um uso da palavra no século 19 ainda comum quando Spengler escreveu.

Por isso, uma raça não é exatamente como uma planta:

A ciência falhou completamente em notar que raça não é a mesma para plantas enraizadas e animais móveis, que com o lado microcósmico da vida um novo grupo de características aparece e que para o mundo animal é decisivo. Nem mais uma vez ele percebeu que um significado completamente diferente deve ser atribuído a 'raças' quando a palavra denota subdivisões dentro da raça integral "Homem". Com sua conversa de concentração casual, ele estabelece uma concentração desalmada de personagens superficiais e apaga o fato de que aqui o sangue e ali o poder da terra sobre o sangue estão se expressando - segredos que não podem ser inspecionados e medidos, mas apenas vivos experiente olho a olho. Nem os cientistas estão de acordo quanto à classificação relativa desses personagens superficiais ...

Spengler escreve isso,

"A camaradagem gera raças ... Onde existe um ideal de raça, como existe, supremamente, no período inicial de uma cultura ... o anseio de uma classe dominante por esse ideal, sua vontade de ser justo e não de outra forma, opera (de forma bastante independente da escolha de esposas) no sentido de atualizar essa ideia e, eventualmente, a atinge. "

Ele distingue isso do tipo de noções pseudo-antropológicas comumente sustentadas quando o livro foi escrito, e ele descarta a ideia de "um crânio ariano e um crânio semítico ". Ele também não acredita que a linguagem em si seja suficiente para gerar raças, e que "a língua materna" significa "forças éticas profundas" nas civilizações tardias, em vez das primeiras culturas, quando uma raça ainda está desenvolvendo a linguagem que se encaixa em seu "ideal racial" .

Intimamente ligado à raça, Spengler define um "povo" como uma unidade da alma. "Os grandes eventos da história não foram realmente realizados pelos povos; eles próprios criaram os povos. Cada ato altera a alma de quem o faz." Esses eventos incluem migrações e guerras. Por exemplo, o povo americano não migrou da Europa, mas foi formado por eventos como a Revolução Americana e a Guerra Civil dos Estados Unidos. "Nem a unidade de fala nem a descendência física são decisivas." O que distingue um povo de uma população é "a experiência interiormente vivida de 'nós'", que existe enquanto durar a alma de um povo. "O nome romano nos dias de Aníbal significava um povo, na época de Trajano nada mais do que uma população." Na visão de Spengler: "Os povos não são linguísticos, nem políticos, nem zoológicos, mas unidades espirituais."

Spengler não gostou da tendência contemporânea de fundir uma definição de raça semelhante à sua com a definição biológica. "Claro, muitas vezes é justificável alinhar povos com raças, mas 'raça' nesta conexão não deve ser interpretada no sentido darwiniano atual da palavra. juntos pela mera unidade de origem física, ou, se fosse, poderiam manter essa unidade por dez gerações. Não pode ser reiterado com muita frequência que esta proveniência fisiológica não existe, exceto para a ciência - nunca para a consciência popular - e que nenhum povo sempre foi estimulado pelo entusiasmo por este ideal de pureza de sangue. Na raça ( Rasse haben ) não há nada material, mas algo cósmico e direcional, a harmonia sentida de um Destino, a cadência única da marcha do Ser histórico. É a incoordenação de essa batida (totalmente metafísica) que produz o ódio racial ... e é a ressonância dessa batida que torna o amor verdadeiro - tão semelhante ao ódio - entre marido e mulher. "

Para Spengler, os povos são formados a partir dos primeiros protótipos durante a fase inicial de uma cultura. "Das formas humanas do Império Carolíngio - os saxões , os suábios , os francos , os visigodos , os lombardos - surgiram de repente os alemães , os franceses , os espanhóis , os italianos ." Esses povos são produtos da "raça" espiritual das grandes Culturas, e "pessoas sob o feitiço de uma Cultura são seus produtos e não seus autores. Essas formas em que a humanidade é apreendida e moldada possuem estilo e estilo-história não menos que tipos de arte ou modo de pensamento. O povo de Atenas é um símbolo não menos que o templo dórico , o inglês não menos que a física moderna. Existem povos de elenco apolíneo, mago e faustiano ... A história mundial é a história de as grandes Culturas e povos são apenas as formas e vasos simbólicos nos quais os homens dessas Culturas cumprem seus Destinos. "

Afirmando que raça e cultura estão ligadas, Spengler ecoa ideias semelhantes às de Friedrich Ratzel e Rudolf Kjellén . Essas ideias, que figuram com destaque no segundo volume do livro, eram comuns em toda a cultura alemã da época.

Em seus trabalhos posteriores, como Man and Technics (1931) e The Hour of Decision (1933), Spengler expandiu sua teoria "espiritual" da raça e a vinculou à sua noção metafísica de guerra eterna e sua crença de que "o homem é um animal de rapina". As autoridades, entretanto, baniram o livro.

Papel da religião

Spengler diferencia as manifestações da religião que aparecem dentro do ciclo de desenvolvimento de uma Civilização. Ele vê cada cultura como tendo uma identidade religiosa inicial. Este conceito religioso surge do princípio fundamental da cultura. As religiões seguem uma trajetória que se correlaciona com a trajetória da Cultura. A Religião eventualmente resulta em um período semelhante a uma reforma , depois que o Ideal de Cultura atingiu seu pico e cumprimento. Spengler vê uma reforma como representante de uma fábrica em declínio. A reforma é seguida por um período de racionalismo e, finalmente, entrando em um período de segunda religiosidade que se correlaciona com o declínio. A criatividade intelectual do período tardio de uma cultura começa após a reforma, geralmente inaugurando novas liberdades na ciência.

O estágio científico associado ao puritanismo pós-reforma contém os fundamentos do Racionalismo. Eventualmente, o racionalismo se espalha por toda a cultura e se torna a escola de pensamento dominante. Para Spengler, Cultura é sinônimo de criatividade religiosa. Toda grande Cultura começa com uma tendência religiosa que surge no campo, é levada às cidades culturais, e termina em materialismo nas cidades-mundo.

Spengler descreveu o processo pelo qual o racionalismo iluminista enfraquece e destrói a si mesmo, passando do otimismo ilimitado ao ceticismo irrestrito. O racionalismo autocentrado cartesiano leva a escolas de pensamento que não conhecem fora de seus próprios mundos construídos, ignorando a experiência real da vida cotidiana. Aplica crítica ao seu próprio mundo artificial até que se esgote na falta de sentido. Em reação às elites educadas, as massas dão origem à Segunda Religiosidade, que se manifesta como profundamente desconfiada da academia e da ciência.

A segunda religiosidade aparece como um prenúncio do declínio da civilização madura em um estado a-histórico. A segunda religiosidade ocorre simultaneamente com o cesarismo, a constituição política final da civilização tardia. O cesarismo é a ascensão de um governante autoritário, um novo 'imperador' semelhante a César ou Augusto, tomando as rédeas em reação a um declínio na criatividade, ideologia e energia depois que uma cultura atingiu seu ponto alto e se tornou uma civilização. Tanto a Segunda Religiosidade quanto o Cesarismo demonstram a falta de força ou criatividade juvenil que a cultura primitiva outrora possuía. A segunda religiosidade é simplesmente uma reformulação da tendência religiosa original da cultura.

Democracia, mídia e dinheiro

Spengler afirma que a democracia é simplesmente a arma política do dinheiro , e a mídia é o meio pelo qual o dinheiro opera um sistema político democrático. A penetração total do poder do dinheiro em toda a sociedade é mais um marcador da mudança da cultura para a civilização.

Democracia e plutocracia são equivalentes no argumento de Spengler. A "trágica comédia dos que melhoram o mundo e dos professores da liberdade" é que eles estão simplesmente ajudando o dinheiro a ser mais eficaz. Os princípios de igualdade , direitos naturais , sufrágio universal e liberdade de imprensa são todos disfarces para a guerra de classes (o burguês contra a aristocracia). Liberdade, para Spengler, é um conceito negativo, simplesmente acarretando o repúdio a qualquer tradição. Na realidade, a liberdade de imprensa requer dinheiro e implica propriedade, servindo assim ao dinheiro no final. O sufrágio envolve a campanha eleitoral , em que as doações dominam o dia. As ideologias defendidas pelos candidatos, seja o socialismo ou o liberalismo , são postas em movimento e, em última instância, servem apenas ao dinheiro. Imprensa "gratuita" não espalha opinião livre - ela gera opinião, afirma Spengler.

Spengler admite que em sua época o dinheiro já venceu, na forma de democracia. Mas, ao destruir os antigos elementos da Cultura, prepara o caminho para o surgimento de uma nova e poderosa figura: o César. Antes de tal líder, o dinheiro entra em colapso e, na Era Imperial, a política do dinheiro desaparece.

A análise de Spengler dos sistemas democráticos argumenta que mesmo o uso dos próprios direitos constitucionais requer dinheiro, e que o voto só pode realmente funcionar como planejado na ausência de uma liderança organizada trabalhando no processo eleitoral. Assim que o processo eleitoral passa a ser organizado por líderes políticos, na medida em que o dinheiro permite, o voto deixa de ser verdadeiramente significativo. Não é mais do que uma opinião registrada das massas sobre as organizações do governo sobre as quais elas não possuem qualquer influência positiva.

Spengler observa que quanto maior a concentração da riqueza em indivíduos, mais a luta pelo poder político gira em torno de questões de dinheiro. Não se pode nem chamar isso de corrupção ou degeneração, porque esse é de fato o fim necessário dos sistemas democráticos maduros.

Sobre o assunto da imprensa, Spengler é igualmente desdenhoso. Em vez de conversas entre homens, a imprensa e o "serviço de notícias elétricas" mantêm a consciência desperta de pessoas inteiras e continentes sob um fogo ensurdecedor de teses, lemas , pontos de vista, cenas, sentimentos, dia após dia e ano após ano. " Por meio da mídia, o dinheiro entra em vigor - quanto mais gasto, mais intensa é sua influência.

Para que a imprensa funcione, é necessária uma educação universal . Junto com a escolaridade, vem a demanda pelo pastoreamento das massas, como objeto da política partidária. Aqueles que originalmente acreditavam que a educação era apenas para o esclarecimento de cada indivíduo, prepararam o caminho para o poder da imprensa e, por fim, para a ascensão do César. Não é mais necessário que os líderes imponham o serviço militar , porque a imprensa levará o público ao frenesi, clamará por armas e forçará seus líderes a um conflito.

A única força que pode neutralizar o dinheiro, na avaliação de Spengler, é o sangue. Quanto a Marx , sua crítica do capitalismo é apresentada na mesma linguagem e nas mesmas suposições que as de Adam Smith . Seu protesto é mais um reconhecimento da veracidade do capitalismo do que uma refutação. O único objetivo é "conferir aos objetos a vantagem de serem súditos".

Recepção

O Declínio do Oeste foi uma obra de sucesso e foi amplamente lida por intelectuais alemães. Foi sugerido que isso intensificou um sentimento de crise na Alemanha após o fim da Primeira Guerra Mundial . O crítico George Steiner sugeriu que o trabalho pode ser visto como um dos vários livros que resultaram da crise da cultura alemã seguintes derrota da Alemanha na Primeira Guerra Mundial , comparável a este respeito ao filósofo Ernst Bloch é o Espírito de Utopia (1918 ), o teólogo Franz Rosenzweig 's The Star of Redemption (1921), o teólogo Karl Barth ' s a Epístola aos Romanos (1922), Partido nazista líder Adolf Hitler 's Mein Kampf (1925), e do filósofo Martin Heidegger ' s Being and Time (1927).

Em 1950, o filósofo Theodor W. Adorno publicou um ensaio intitulado "Spengler após a queda" (em alemão : Spengler nach dem Untergang ) para comemorar o que teria sido o 70º aniversário de Spengler. Adorno reavaliou a tese de Spengler três décadas depois de ter sido apresentada, à luz da destruição catastrófica da Alemanha nazista (embora Spengler não tivesse significado "Untergang" em um sentido cataclísmico, foi assim que a maioria dos autores após a Segunda Guerra Mundial a interpretou).

Como membro da Escola de Frankfurt da teoria crítica marxista, o projeto declarado de Adorno neste ensaio era "direcionar as idéias reacionárias (de Spengler) para fins progressistas". Assim, Adorno admitiu que as percepções de Spengler eram frequentemente mais profundas do que as de seus contemporâneos mais liberais, e suas previsões mais abrangentes. Adorno vê a ascensão dos nazistas como uma confirmação das idéias de Spengler sobre o "cesarismo" e o triunfo da força política sobre o mercado. Adorno também traça paralelos entre a crítica de Spengler ao Iluminismo e sua própria análise das tendências autodestrutivas do Iluminismo. No entanto, Adorno também critica Spengler por uma visão excessivamente determinista da história, ignorando o papel imprevisível que a iniciativa humana desempenha em todos os momentos. Ele cita o poeta austríaco contemporâneo Georg Trakl : "Como parece doentio tudo que cresce" (do poema " Heiterer Frühling ") para ilustrar que a decadência contém novas oportunidades de renovação. Adorno também critica o uso da linguagem por Spengler, que se baseia abertamente em termos fetichistas como "Alma", "Sangue" e "Destino".

Legado

Outros influenciados pelo Declínio

  • Shamil Basayev : Senhor da guerra checheno dado Decline de presente por um jornalista de rádio russo. Ele teria lido em uma noite e estabeleceu seu plano de organizar a vida na Tchetchênia.
  • Samuel Huntington parece ter sido fortemente influenciado por The Decline of the West, de Spengler, em sua teoria do " Choque de Civilizações ".
  • Joseph Campbell, um professor, escritor e orador americano mais conhecido por seu trabalho nos campos da mitologia comparada e da religião comparada, afirmou que o Declínio do Ocidente foi sua maior influência.
  • Northrop Frye , revisando o Declínio do Ocidente , disse que "Se ... nada mais, ainda seria um dos maiores poemas românticos do mundo".
  • Ludwig Wittgenstein apontou Spengler como uma de suas influências filosóficas.
  • Camille Paglia listou The Decline of the West como uma das influências em seu trabalho de 1990 de crítica literária Sexual Personae .
  • William S. Burroughs referiu-se repetidamente ao Decline como uma influência central em seus pensamentos e trabalho.
  • Martin Heidegger foi profundamente afetado pelo trabalho de Spengler e referia-se a ele com frequência em seus primeiros cursos.
  • James Blish, em seus livros Cities in Flight , usa muitas das idéias de Spengler.
  • Francis Parker Yockey escreveu Imperium: The Philosophy of History and Politics , publicado sob o pseudônimo de Ulick Varange em 1948. Este livro é descrito em sua introdução como uma "sequência" de The Decline of the West .
  • Whittaker Chambers frequentemente se refere a "Crise", um conceito influenciado por Spengler, em Witness (mais de 50 páginas, incluindo uma dúzia de vezes na primeira página mencionada), em Cold Friday (1964, mais de 30 páginas) e em outros pré - Escritos de Hiss Case ("Seu sentimento central, repetido em centenas de declarações e símiles, é que o Ocidente está entrando em seu crepúsculo spengleriano, um colapso em que o comunismo é mais um sintoma do que um agente.)

Edições

  • Spengler, Oswald. O declínio do Ocidente. Ed. Arthur Helps e Helmut Werner. Trans. Charles F. Atkinson. Prefácio Hughes, H. Stuart. Nova York: Oxford UP, 1991. ISBN  0-19-506751-7
  • Versões inteiras de ambos os volumes de The Decline of the West ( Form & Actuality e seu seguimento Perspectives of World-History ) foram reeditadas pela Arktos Media em 2021, que também mantêm as traduções originais em inglês de Charles Francis Atkinson.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos