Templo de Artemis - Temple of Artemis

Coordenadas : 37 ° 56′59 ″ N 27 ° 21′50 ″ E / 37,94972 ° N 27,36389 ° E / 37.94972; 27,36389

vista colorida do modelo reconstruído do Templo de Artemis, no Parque Miniatürk, Istambul, Turquia
Este modelo do Templo de Artemis, no Parque Miniatürk , Istambul, Turquia, tenta recriar a provável aparência do terceiro templo.
colunas em campo no local do templo hoje.
O local do templo em 2017
Linha do tempo e mapa das Sete Maravilhas do Mundo Antigo , incluindo o Templo de Artemis

O Templo de Artemis ou Artemision ( grego : Ἀρτεμίσιον ; Turco : Artemis Tapınağı ), também conhecido como o Templo de Diana , era um templo grego dedicado a uma antiga forma, locais da deusa Artemis (associado com Diana , a deusa romana). Localizava-se em Éfeso (perto da moderna cidade de Selçuk, na atual Turquia ). Foi completamente reconstruído duas vezes, uma após uma inundação devastadora e trezentos anos depois de um incêndio criminoso, e em sua forma final era uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo . Por volta de 401 DC, ele foi arruinado ou destruído. Apenas as fundações e fragmentos do último templo permanecem no local.

A versão mais antiga do templo (a temenos ) antecedeu em muitos anos a imigração jônica e data da Idade do Bronze . Calímaco , em seu Hino a Ártemis , atribuiu-o às Amazonas . No século 7 aC, foi destruída por uma enchente. Sua reconstrução, de forma mais grandiosa, começou por volta de 550 aC, sob Chersiphron , o arquiteto cretense , e seu filho Metagenes . O projeto foi financiado por Creso da Lídia e levou 10 anos para ser concluído. Esta versão do templo foi destruída em 356 aC por Herostratus em um incêndio criminoso .

A próxima, maior e última forma do templo, financiada pelos próprios efésios, é descrita na lista de Antípatro de Sídon das Sete Maravilhas do mundo :

Eu coloquei os olhos na parede da elevada Babilônia, na qual há uma estrada para carruagens, e a estátua de Zeus ao lado de Alfeu , e os jardins suspensos , e o colosso do Sol , e o enorme trabalho das pirâmides altas , e o vasta tumba de Mausolo ; mas quando vi a casa de Artemis que subia às nuvens, aquelas outras maravilhas perderam seu brilho, e eu disse: "Veja, além do Olimpo, o Sol nunca olhou para algo tão grandioso".

Localização e história

Templo imaginário de Artemis, gravura colorida à mão do século 16 de Martin Heemskerck
A fama do Templo de Artemis era conhecida na Renascença , como demonstrado neste retrato imaginário do templo em uma gravura colorida à mão do século 16 por Martin Heemskerck .

O Templo de Artemis estava localizado perto da antiga cidade de Éfeso, cerca de 75 quilômetros (47 milhas) ao sul da moderna cidade portuária de Izmir , na Turquia. Hoje, o local fica nos limites da moderna cidade de Selçuk .

O local sagrado ( temenos ) em Éfeso era muito mais antigo do que a própria Artemisão . Pausânias tinha certeza de que era anterior à imigração jônica em muitos anos, sendo ainda mais antigo do que o santuário oracular de Apolo em Dídima . Ele disse que os habitantes pré-jônicos da cidade eram Leleges e Lydians . Calímaco , em seu Hino a Ártemis, atribuiu os primeiros temenos em Éfeso às amazonas , cuja adoração ele imaginava já centrada em uma imagem ( bretas ) de Ártemis, sua deusa matrona. Pausânias diz que Píndaro acreditava que as amazonas fundadoras do templo estavam envolvidas no cerco de Atenas. Tácito também acreditava na fundação das Amazonas, mas Pausânias acreditava que o templo era anterior às Amazonas.

A arqueologia moderna não pode confirmar as amazonas de Calímaco, mas o relato de Pausânias sobre a antiguidade do local parece bem fundamentado. Antes da Primeira Guerra Mundial, as escavações feitas por David George Hogarth identificaram três edifícios de templos sucessivos. As reescavações em 1987-88 confirmaram que o local foi ocupado já na Idade do Bronze , com uma sequência de achados de cerâmica que se estendem até os tempos da Geometria Média , quando um templo periférico com piso de argila compactada foi construído no segunda metade do século 8 aC. O templo periférico em Éfeso oferece o primeiro exemplo de um tipo periférico na costa da Ásia Menor e talvez o mais antigo templo grego cercado por colunatas em qualquer lugar.

No século 7 aC, uma inundação destruiu o templo, depositando mais de meio metro de areia e detritos sobre o chão de argila original. Entre os destroços da enchente estavam os restos de uma placa de marfim esculpida de um grifo e a Árvore da Vida , aparentemente do Norte da Síria, e algumas gotas perfuradas de âmbar em forma de lágrima de seção transversal elíptica. Provavelmente, eles vestiam uma efígie de madeira ( xoanon ) da Senhora de Éfeso, que deve ter sido destruída ou recuperada pelo dilúvio. Bammer observa que embora o local fosse propenso a inundações e elevado por depósitos de sedimentos cerca de dois metros entre os séculos VIII e VI, e mais 2,4 m entre os séculos VI e IV, seu uso continuado "indica que manter a identidade do atual localização desempenhou um papel importante na organização sagrada ".

Heráclito depositou seu livro "Sobre a Natureza" como uma dedicatória a Ártemis no grande templo.

Segunda fase

O novo templo foi patrocinado, pelo menos em parte, por Creso , que fundou o império da Lídia e era o senhor de Éfeso, e foi projetado e construído por volta de 550 aC pelo arquiteto cretense Chersiphron e seu filho Metagenes . Tinha 115 m (377 pés) de comprimento e 46 m (151 pés) de largura, supostamente o primeiro templo grego construído em mármore. Suas colunas periféricas tinham cerca de 13 m (40 pés) de altura, em fileiras duplas que formavam uma ampla passagem cerimonial ao redor da cella que abrigava a imagem de culto da deusa. Trinta e seis dessas colunas foram, segundo Plínio, decoradas com entalhes em relevo. Uma nova estátua de culto de ébano ou madeira de grapewood enegrecida foi esculpida por Endoios, e um naiskos para abrigá-la foi erguido a leste do altar ao ar livre.

Depósito de fundação

Electrum moeda de Éfeso , 625-600 aC. Veado pastando à direita, ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΕΜΑ (retrógrado, “Eu sou o emblema / sinal / tumba de Phanes / luz”).
A primeira cunhagem inscrita conhecida , desde o depósito de fundação do Templo de Atena: moeda electrum de Fanes de Éfeso , 625-600 aC. Anverso: Veado pastando à direita, ΦΑΝΕΟΣ (retrógrado). Reverso: Dois socos de incuse, cada um com linhas cruzadas em relevo.

Um rico depósito de fundação dessa época, também chamado de "depósito Artemision", rendeu mais de mil itens, incluindo o que podem ser as primeiras moedas feitas de eletro de liga de prata-ouro . O depósito contém algumas das primeiras moedas inscritas, as de Phanes , datadas de 625-600 AC de Éfeso , com a legenda ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (ou semelhante) ("Eu sou o emblema / sinal / túmulo de Phanes / luz"), ou apenas com o nome ΦΑΝΕΟΣ (“de Phanes”).

Fragmentos de baixo-relevo nos tambores mais baixos do templo, preservados no Museu Britânico, mostram que as colunas enriquecidas do último templo, das quais algumas sobrevivem ( ilustração abaixo ), eram versões desse recurso anterior. Plínio, o Velho , aparentemente inconsciente da antiga continuidade do local sagrado, afirma que os arquitetos do novo templo optaram por construí-lo em terreno pantanoso como precaução contra terremotos.

O templo se tornou uma atração importante, visitada por mercadores, reis e turistas, muitos dos quais prestavam homenagem a Artemis na forma de joias e diversos bens. Também oferecia santuário aos que fugiam da perseguição ou do castigo, tradição ligada no mito às amazonas, que por duas vezes fugiram para lá em busca da proteção da deusa do castigo, primeiro por Dionísio e depois por Hércules .

Destruição

Em 356 aC, o templo foi destruído em um ato vanglorioso de incêndio criminoso por um homem, Herostratus , que ateou fogo às vigas de madeira do telhado, buscando fama a qualquer custo; daí o termo fama herostrática . Por esse ultraje, os efésios sentenciaram o perpetrador à morte e proibiram qualquer pessoa de mencionar seu nome ; mas Teopompo mais tarde notou isso. Na tradição histórica grega e romana, a destruição do templo coincidiu com o nascimento de Alexandre o Grande (cerca de 20/21 de julho de 356 aC). Plutarco observou que Artemis estava muito preocupada com a entrega de Alexandre para salvar seu templo em chamas.

Que a destruição do templo foi de fato obra de Herostratus é visto de forma crítica pelos estudiosos modernos. Foi notado que ele precisaria de acesso à estrutura do telhado de madeira, mas as inscrições dizem que havia um "corpo inteiro" de guardas e zeladores no templo. O historiador Stefan Karwiese  [ de ] também aponta para Aristóteles , que em sua Meteorologia menciona a conflagração da Artemisão como resultado de um raio . A destruição pode até ter sido um ato intencional orquestrado pelos administradores do templo, que provavelmente sabiam que a fundação do antigo templo estava em mau estado e que o Artemision corria o risco de afundar no solo. E como o prédio era sagrado, não poderia simplesmente ser demolido e reconstruído em um novo local. Karwiese questiona o motivo de Herostratus, já que ele apenas o divulgou sob tortura, o que não cabe a um homem em busca de fama, enquanto o historiador Dieter Knibbe  [ de ] considera Herostratus um "idiota útil a serviço do sacerdócio".

Terceira fase

Alexandre se ofereceu para pagar pela reconstrução do templo; os efésios recusaram-se com tato, dizendo que "seria impróprio para um deus construir um templo para outro" e, eventualmente, reconstruí-lo após sua morte, às suas próprias custas. O trabalho começou em 323 aC e continuou por muitos anos. O terceiro templo era maior do que o segundo; 137 m (450 pés) de comprimento por 69 m (225 pés) de largura e 18 m (60 pés) de altura, com mais de 127 colunas. Atenágoras de Atenas nomeia Endoeus , um aluno de Dédalo, como escultor da principal imagem de culto de Artemis.

Um tambor da base de uma coluna da reconstrução do século 4 em Éfeso no Museu Britânico
Um tambor da base de uma coluna da reconstrução do século 4, agora no Museu Britânico

Pausânias (c. Século II DC) relata outra imagem e altar no templo, dedicado a Artemis Protothronia (Artemis "da primeira cadeira") e uma galeria de imagens acima deste altar, incluindo uma figura antiga de Nyx (a deusa primordial de Noite) do escultor Rhoecus (século VI aC). Plínio descreve imagens de Amazonas, as lendárias fundadoras de Éfeso e os protegidos originais de Éfeso Artemis, esculpidas por Scopas . Fontes literárias descrever adorno do templo por pinturas, colunas douradas com ouro e prata, e obras religiosas de renomados escultores gregos Polyclitus , Pheidias , Cresilas e Phradmon .

Essa reconstrução sobreviveu por 600 anos e aparece várias vezes nos primeiros relatos cristãos de Éfeso. De acordo com o Novo Testamento , o aparecimento do primeiro missionário cristão em Éfeso fez com que os locais temessem pela desonra do templo. Os Atos de João do século 2 incluem uma história apócrifa da destruição do templo: o apóstolo João orou publicamente no Templo de Artemis, exorcizando seus demônios e "de repente o altar de Artemis se partiu em muitos pedaços ... e metade do templo caíram ", convertendo instantaneamente os efésios, que choravam, oravam ou fugiam.

Contra isso, um edito romano de 162 DC reconhece a importância de Artemesion , o festival anual de Éfeso para Artemis, e oficialmente o estende de alguns dias sagrados entre março e abril até um mês inteiro ", um dos maiores e mais magníficos festivais religiosos no calendário litúrgico de Éfeso ".

Em 268 DC, o templo foi destruído ou danificado em um ataque pelos godos , uma tribo germânica oriental; no tempo do imperador Galieno : "Respa, Veduc e Thuruar, líderes dos Godos, embarcaram e navegaram pelo estreito do Helesponto para a Ásia. Lá eles devastaram muitas cidades populosas e incendiaram o famoso templo de Diana em Éfeso , "relatou Jordanes em Getica . No entanto, não se sabe até que ponto o templo foi danificado.

Qualquer que seja a extensão dos danos ao edifício, parece ter sido reconstruído ou reparado, já que o templo foi usado para adoração durante o surgimento do cristianismo, e fechado como consequência da perseguição aos pagãos no final Império Romano . No entanto, a história do templo entre 268 e seu fechamento pelas perseguições cristãs não é bem conhecida, e não está confirmado o tamanho do dano de 268, e exatamente em que ano foi fechado pelos cristãos. Amônio de Alexandria comenta sobre o fechamento do templo em seu comentário dos Atos dos Apóstolos em meados do século V, no qual dá a impressão de que o fechamento do templo ocorreu em sua memória viva. Presume-se que o fechamento do Templo de Artemis ocorreu em algum momento durante o curso do início a meados do século V, com o ano de 407 como uma data inicial. O fechamento do templo foi seguido pelo apagamento do nome de Artemis das inscrições ao redor da cidade de Éfeso.

Destruição final

Não se sabe quanto tempo o edifício permaneceu após o fechamento do templo pelos cristãos. Pelo menos algumas das pedras do templo foram eventualmente usadas na construção de outros edifícios. Uma lenda do final da Idade Média afirma que algumas das colunas da Hagia Sophia foram tiradas do Templo de Artemis em Éfeso, mas não há verdade nesta história.

As principais fontes primárias para o Templo de Artemis em Éfeso são Plínio, o Velho 's História Natural , Pomponius Mela i: 17 , e Plutarco ' s Life of Alexander (fazendo referência a queima do Artemiseum ).

Cirilo de Alexandria atribuiu ao Arcebispo de Constantinopla João Crisóstomo a destruição do templo, referindo-se a ele como "o destruidor dos demônios e destruidor do templo de Diana". Um arcebispo posterior de Constantinopla, Proclus , observou as realizações de João, dizendo "Em Éfeso, ele despojou a arte de Midas", embora haja poucas evidências para apoiar essa afirmação.

Redescoberta do templo

Plano reconstrutivo do Templo de Artemis em Éfeso de acordo com John Turtle Wood (1877)

Após seis anos de pesquisas, o local do templo foi redescoberto em 1869 por uma expedição liderada por John Turtle Wood e patrocinada pelo Museu Britânico . Essas escavações continuaram até 1874. Alguns fragmentos adicionais de escultura foram encontrados durante as escavações de 1904 a 1906 dirigidas por David George Hogarth . Os fragmentos esculpidos recuperados da reconstrução do século 4 e alguns do templo anterior, que foram usados ​​no aterro de entulho para a reconstrução, foram reunidos e exibidos na "Sala de Éfeso" do Museu Britânico. Além disso, o museu possui parte do possivelmente o mais antigo tesouro de moedas do mundo (600 aC) que foi enterrado nas fundações do templo arcaico .

Hoje, o local do templo, que fica próximo a Selçuk , é marcado por uma única coluna construída com fragmentos dissociados descobertos no local.

Culto e influência

O temeton arcaico abaixo dos templos posteriores claramente abrigava alguma forma de " Grande Deusa ", mas nada se sabe sobre seu culto. Os relatos literários que o descrevem como " amazônico " referem-se aos mitos fundadores posteriores dos emigrantes gregos que desenvolveram o culto e o templo de Artemis Ephesia . A riqueza e o esplendor do templo e da cidade foram tidos como evidência do poder de Artemis Ephesia e foram a base para seu prestígio local e internacional: apesar dos sucessivos traumas da destruição do Templo, cada reconstrução - um presente e honra para a deusa - trouxe mais prosperidade . Um grande número de pessoas veio a Éfeso em março e no início de maio para assistir à procissão principal de Ártemis.

Os santuários, templos e festivais de Artemis ( Artemisia ) podiam ser encontrados em todo o mundo grego, mas a Artemis de Éfeso era única. Os efésios a consideravam sua e se ressentiam de quaisquer reivindicações estrangeiras à sua proteção. Depois que a Pérsia expulsou e substituiu seu soberano lídio , Creso , os efésios minimizaram sua contribuição para a restauração do templo. No geral, os persas lidaram de forma justa com Éfeso, mas removeram alguns artefatos religiosos do Templo de Ártemis para Sardes e trouxeram sacerdotes persas para seu culto a Éfeso; isso não foi perdoado. Quando Alexandre conquistou os persas, sua oferta de financiar a segunda reconstrução do templo foi polidamente, mas firmemente recusada. A Artemisa de Éfeso emprestou à diplomacia de sua cidade uma poderosa vantagem religiosa.

Sob o domínio helênico, e mais tarde, sob o domínio romano, o festival da Artemísia de Éfeso foi cada vez mais promovido como um elemento-chave no circuito de festivais pan-helênicos. Fazia parte de uma identidade política e cultural definitivamente grega, essencial para a vida econômica da região, e uma excelente oportunidade para jovens gregos solteiros de ambos os sexos procurarem parceiros para o casamento. Jogos, concursos e apresentações teatrais foram realizados em nome da deusa, e Plínio descreve sua procissão como uma magnífica atração de multidões; foi mostrado em uma das melhores pinturas de Apeles , que retratou a imagem da deusa carregada pelas ruas e cercada por donzelas. Na era imperial romana , o imperador Cômodo emprestou seu nome aos jogos do festival e pode tê-los patrocinado.

Éfeso Artemis

A Senhora de Éfeso, século 1 DC, Museu Arqueológico de Éfeso
Uma gravura do século 18 de uma cópia em mármore romano de uma réplica grega de um período geométrico perdido de xoanon

Do ponto de vista grego, a Artemis de Éfeso é uma forma distinta de sua deusa Artemis . No culto e mito grego, Artemis é a gêmea de Apolo , uma virgem caçadora que suplantou a titã Selene como deusa da lua . Em Éfeso, uma deusa que os gregos associavam a Ártemis era venerada em uma imagem de culto pré-helênica arcaica que era esculpida em madeira (um xoanon ) e mantida decorada com joias. As características são mais semelhantes às divindades do Oriente Médio e do Egito, e menos semelhantes às gregas. O corpo e as pernas estão incluídos em um termo semelhante a um pilar , do qual os pés da deusa se projetam. Nas moedas cunhadas em Éfeso, a deusa usa uma coroa mural (como as paredes de uma cidade), um atributo de Cibele como protetora das cidades (ver polos ).

Fonte de Diana Efesina do século 16, em Villa d'Este, Tivoli, Lazio, Itália
Interpretação tradicional de muitos seios em uma fonte do século 16 de Diana Efesina , Villa d'Este , Tivoli , Itália

A interpretação tradicional dos objetos ovais que cobrem a parte superior da Artemis de Éfeso é que eles representam seios múltiplos, simbolizando sua fertilidade. Essa interpretação começou no final da antiguidade e resultou em designações da deusa efésia como Diana Efesia Multimammia e outras descrições relacionadas. Essa interpretação estava enraizada nos ataques cristãos de Minúcio Félix e Jerônimo à religião popular pagã, e os estudos modernos lançaram dúvidas sobre a interpretação tradicional de que a estátua retrata uma deusa de muitos seios. As evidências sugerem que os objetos ovais não tinham a intenção de representar parte da anatomia da deusa. Em algumas versões da estátua, a pele da deusa foi pintada de preto (provavelmente para emular a madeira envelhecida do original), enquanto suas roupas e regalia, incluindo os chamados "seios", foram deixados sem pintura ou moldados em cores diferentes . Robert Fleischer sugeriu que, em vez de seios, os objetos ovais eram decorações que teriam sido penduradas cerimonialmente na estátua de madeira original (possivelmente ovos ou sacos escrotais de touros sacrificados), e que foram incorporados como recursos esculpidos em cópias posteriores. Os "seios" da Senhora de Éfeso, ao que parece, provavelmente foram baseados em gotas em forma de cabaça de âmbar , elípticas em seção transversal e perfuradas para pendurar, que foram redescobertas nas escavações arqueológicas de 1987-1988. Esses objetos permaneceram no local onde a antiga estátua de madeira da deusa havia sido atingida por uma enchente do século VIII. Essa forma de joalheria, então, já havia sido desenvolvida no Período Geométrico .

Nas moedas, ela apóia o braço em um bastão formado de serpentes entrelaçadas ou de uma pilha de ouroboroi , a eterna serpente com a cauda na boca. Em alguns relatos, a Senhora de Éfeso era assistida por sacerdotes eunucos chamados "Megabyzoi"; pode ter sido um nome próprio ou um título. A prática do ritual de auto-emasculação como qualificação para servir a uma divindade é geralmente identificada com os sacerdotes mendicantes eunucos de Cibele, os Galli . Os Megabyzoi de Éfeso Artemis eram assistidos por garotas virgens ( korai ).

Uma inscrição votiva mencionada por Florence Mary Bennett, que data provavelmente de cerca do século III aC, associa Artemis Efésia a Creta: "Ao Curador de doenças, a Apolo, Doador de Luz aos mortais, Eutiques estabeleceu em oferenda votiva [a estátua da] Senhora de Éfeso, de Creta, a Portadora da Luz. "

Os hábitos gregos de sincretismo assimilaram todos os deuses estrangeiros sob alguma forma do panteão olímpico familiar a eles - in interpretatio graeca - e é claro que em Éfeso, a identificação com Ártemis que os colonos jônicos fizeram da "Senhora de Éfeso" era tênue . No entanto, gregos e romanos posteriores a identificaram com Artemis e Diana, e havia uma tradição na Roma antiga que a identificava com a deusa Ísis também.

A abordagem cristã estava em desacordo com a abordagem sincrética dos pagãos aos deuses que não eram deles. Uma inscrição cristã em Éfeso sugere por que tão pouco permanece no local:

Destruindo a imagem ilusória do demônio Artemis, Demeas erigiu este símbolo da Verdade, o Deus que afasta os ídolos, e a Cruz dos sacerdotes, sinal imortal e vitorioso de Cristo.

A afirmação de que os efésios pensavam que sua imagem de culto havia caído do céu, embora fosse um mito de origem familiar em outros locais, só é conhecida em Éfeso a partir de Atos 19:35:

Qual é o homem que não sabe que a cidade dos Efésios é uma adoradora da grande deusa Diana e da [imagem] que caiu de Júpiter?

Lynn LiDonnici observa que os estudiosos modernos provavelmente estão mais preocupados com as origens da Senhora de Éfeso e sua iconologia do que seus adeptos estavam em qualquer momento, e estão propensos a criar um relato sintético da Senhora de Éfeso reunindo documentação que abrange mais de um milênio em suas origens, criando uma imagem falsificada e unitária, como a de um ícone imutável.

Panorama

Uma vista de uma paisagem que se eleva ao topo de uma colina coberta de pequenas árvores.  Existem muitos pequenos buracos, cristas e trilhas.  A paisagem está repleta de restos de edifícios de mármore, incluindo uma única coluna à esquerda.
Uma vista panorâmica de 360 ​​graus do local do templo

Veja também

Referências

Trabalhos citados

Leitura adicional

  • Rodríguez Moya, Inmaculada e Víctor Mínguez. 2017. As sete maravilhas antigas no mundo moderno . Nova York: Routledge.
  • Romer, John e Elizabeth Romer. 1995. As Sete Maravilhas do Mundo: Uma História da Imaginação Moderna . 1ª ed. Americana. Nova York: Henry Holt.

links externos