Igreja Ortodoxa Siríaca - Syriac Orthodox Church
Igreja Ortodoxa Siríaca | |
---|---|
Siríaco clássico : ܥܺܕܬܳܐ ܣܽܘ̣ܪܝܳܝܬܳܐ ܗܰܝܡܳܢܽܘܬܳܐ ܬܪܺܝܨܰܬ ܫܽܘ̣ܒ̣ܚܳܐ | |
Modelo | Da Antioquia |
Classificação | Cristão oriental |
Orientação | Ortodoxa Oriental |
Escritura | Peshitta |
Teologia | Miafisismo |
Polity | Episcopal |
Estrutura | Comunhão |
Patriarca | Patriarca Inácio Aphrem II |
Católico da Índia | Igreja Ortodoxa Síria Jacobita Malankara |
Associações | Conselho Mundial de Igrejas |
Região | Oriente Médio , Índia e diáspora |
Língua | Siríaco clássico |
Liturgia | Siríaco Ocidental : Liturgia de São Tiago |
Quartel general | Catedral de São Jorge , Damasco , Síria (desde 1959) |
Origem |
Século 1 * Antioquia , Império Romano |
Independência | 518 DC |
Ramificado de | Igreja de Antioquia |
Membros | Aproximadamente 5,5 milhões |
Organização de ajuda | Comitê de Desenvolvimento Patriarcal do EPDC St. Ephrem |
Website oficial | Patriarcado Siríaco Ortodoxo |
* A origem está de acordo com a tradição sagrada . West Syriac Cross Unicode (U + 2670): ♰ |
Parte de uma série sobre |
Ortodoxia oriental |
---|
Igrejas ortodoxas orientais |
Portal do cristianismo |
A Igreja Ortodoxa Siríaca ( Síria clássica : ܥܺܕܬܳܐ ܣܽܘܪܝܳܝܬܳܐ ܬܪܺܝܨܰܬ݂ ܫܽܘܒܚܳܐ , romanizada: ʿIdto Sūryāyto Trīshath Shuvḥo ; Árabe : الكنيسة السريانية الأرثوذكسية , Malayalam : സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭ , romanizada : Suriyāni ōrtōte ortodoxo conhecido como o sírio-ortodoxo sírio). e Todo o Oriente , e informalmente como a Igreja Jacobita , é uma Igreja Ortodoxa Oriental , que se ramificou a partir da Igreja de Antioquia . O bispo de Antioquia , conhecido como patriarca , dirige a igreja, reivindicando a sucessão apostólica por meio de São Pedro ( siríaco clássico : ܫܡܥܘܢ ܟܐܦܐ , romanizado: Šemʿōn Kēp̄ā ) no c. Séc. I , segundo a tradição sagrada . A igreja defende a doutrina miafisita na cristologia e emprega a Divina Liturgia de São Tiago , associada a Tiago , irmão de Jesus . Siríaco clássico é a língua oficial e litúrgica da igreja.
A igreja ganhou sua distinção hierárquica em 512, quando o patriarca pró- calcedoniano Flávio II de Antioquia foi deposto pelo imperador bizantino Anastácio I , e um sínodo foi realizado em Laodicéia, na Síria , a fim de escolher seu sucessor, um proeminente teólogo miafisita Severo, o Grande ( d. 538). Seu depoimento posterior (em 518) não foi reconhecido pelo partido miafisita, e assim um patriarcado miafisita distinto ( autocéfalo ) foi estabelecido, chefiado por Severo e seus sucessores. Durante o século 6, a estrutura hierárquica miafisita na região foi posteriormente endireitada por Jacob Baradaeus (m. 578). Enquanto a facção pró-Calcedônia se formaria para se tornar a Igreja Ortodoxa Grega de Antioquia (parte da Igreja Ortodoxa Oriental mais ampla ).
O mosteiro Mor Hananyo era a sede da igreja de c. 1160 até 1932. O patriarcado foi transferido para Homs devido aos efeitos da Primeira Guerra Mundial . A sede atual da igreja é a Catedral de São Jorge , Bab Tuma , Damasco , Síria , desde 1959. Desde 2014, Inácio Aphrem II é o atual patriarca de Antioquia . A igreja tem arquidioceses e vicariatos patriarcais em países que cobrem seis continentes . Sendo um membro ativo do Conselho Mundial de Igrejas , a igreja participa de vários diálogos ecumênicos com outras igrejas.
Nome e identidade
Siríaco -Falando cristãos se referem a si mesmos como " Ārāmāyē / Āṯūrāyē / Sūryāyē " em termos aramaico nativas com base na sua identidade étnica. Na maioria dos idiomas além do inglês , um nome exclusivo é usado há muito tempo para distinguir a igreja da política da Síria . Em árabe (a língua oficial da Síria), a igreja é conhecida como a "Igreja Suriania", pois o termo " Suriania " identifica a língua Siríaca. Os calcedonianos se referiam à igreja como "jacobita" (em homenagem a Jacob Baradaeus ) desde o cisma que se seguiu ao Concílio 451 de Calcedônia . Historiadores de língua inglesa identificaram a igreja como a "Igreja Síria". O termo inglês "Sírio" foi usado para descrever a comunidade de Siríacos na antiga Síria . No século 15, o termo " Ortodoxo " (do grego : " ortodoxia "; "opinião correta") era usado para identificar igrejas que praticavam o conjunto de doutrinas em que os primeiros cristãos acreditavam. Desde 1922, o termo "Síria" começou a ser usado para designar nomes em homenagem à Federação Síria . Portanto, em 2000, o Santo Sínodo determinou que a igreja fosse nomeada como "Igreja Ortodoxa Siríaca" em homenagem à língua Siríaca , a língua litúrgica oficial da Igreja.
A igreja não é etnicamente exclusiva, mas dois grupos étnicos principais na comunidade contestam sua identificação étnica como " assírios " e " arameus ". "Suryoye" é o termo usado para identificar os siríacos na diáspora. A identidade ortodoxa siríaca incluía tradições culturais auxiliares da Assíria pagã e dos reinos arameus . As tradições da Igreja se cristalizaram na etnogênese por meio da preservação de suas histórias e costumes no século XII. Desde a década de 1910, a identidade da Ortodoxia Siríaca no Império Otomano era principalmente religiosa e linguística.
Em trabalhos recentes, o historiador assírio-americano Sargon Donabed apontou que as paróquias nos EUA estavam originalmente usando designações assírias em seus nomes oficiais em inglês, observando também que em alguns casos essas designações foram posteriormente alteradas para sírio e, em seguida, para siríaco , enquanto vários outras paróquias ainda continuam a usar designações assírias .
História
História antiga
A igreja reivindica a sucessão apostólica através do Patriarcado pré-calcedoniano de Antioquia para as comunidades cristãs primitivas de Jerusalém lideradas por São Barnabé e São Paulo em Antioquia , durante a era apostólica , conforme descrito nos Atos dos Apóstolos ; " Os discípulos foram chamados pela primeira vez de cristãos em Antioquia " ( Novo Testamento , Atos 11:26 ). São Pedro foi selecionado por Jesus Cristo ( Novo Testamento , Mateus 16:18 ) e é venerado como o primeiro bispo de Antioquia em c. 37 DC após o incidente em Antioquia .
Santo Evodius foi bispo de Antioquia até 66 DC e foi sucedido por Santo Inácio de Antioquia . O primeiro uso registrado do termo "Cristianismo" (grego: Χριστιανισμός ) foi por Inácio de Antioquia , por volta de 100 DC. Em 169 DC, Teófilo de Antioquia escreveu três tratados apologéticos para Autólico. O patriarca Babilias de Antioquia foi considerado o primeiro santo registrado como tendo seus restos mortais removidos ou " traduzidos " para fins religiosos - uma prática que se tornaria extremamente comum nos séculos posteriores. Eustáquio de Antioquia apoiou Atanásio de Alexandria, que se opôs aos seguidores da doutrina condenada de Ário ( controvérsia ariana ) no Primeiro Concílio de Nicéia . Durante o tempo de Meletius de Antioquia, a igreja se dividiu devido ao fato de ele ter sido deposto por inclinações homoiousianas - que ficou conhecido como o Cisma Meletiano e viu vários grupos e vários pretendentes à Sé de Antioquia.
Patriarcado de Antioquia
Dada a antiguidade do Bispado de Antioquia e a importância da comunidade cristã na cidade de Antioquia, uma cidade comercialmente significativa na parte oriental do Império Romano , o Primeiro Concílio de Nicéia (325) reconheceu o Bispado como um dos principais regionais primazias na cristandade, com jurisdição sobre a diocese administrativa do Oriente , lançando assim as bases para a criação do "Patriarcado de Antioquia e de todo o Oriente". Por causa do significado atribuído a Inácio de Antioquia na igreja, a maioria dos patriarcas ortodoxos siríacos desde 1293 usaram o nome de Inácio no título de Patriarca que precede seu próprio nome patriarcal.
As controvérsias cristológicas que se seguiram ao Concílio de Calcedônia (451) resultaram em uma longa luta pelo Patriarcado entre aqueles que aceitaram e aqueles que rejeitaram o Concílio. Em 512, o patriarca pró-Calcedônia Flaviano II de Antioquia foi deposto pelo imperador Anastácio I (m. 518), e o novo patriarca Severo de Antioquia (m. 538) foi escolhido para sucedê-lo. Em 6 de novembro de 512, no sínodo de Laodicéia, na Síria , um proeminente teólogo miapifista Severo, o Grande, foi eleito e consagrado em 16 de novembro na Grande Igreja de Antioquia . Em 518, ele foi exilado de Antioquia, pelo novo imperador Justino I (m. 527), que tentou impor uma ortodoxia calcedônica uniforme em todo o império. Aqueles que pertenciam ao partido pró-Calcedônia aceitaram o recém-nomeado patriarca Paulo , que assumiu a Sé de Antioquia. O patriarcado miafisita foi, portanto, forçado a se mudar de Antioquia com Severo, o Grande, que se refugiou em Alexandria . A comunidade não calcedônica foi dividida entre "Severianos" (seguidores de Severo) e aphthartodocetae , e essa divisão permaneceu sem solução até 527. Severianos continuaram a reconhecer Severo como o legítimo Patriarca miafisita de Antioquia até sua morte em 538, e então prosseguiu para siga seus sucessores.
O bispo Jacob Baradaeus (falecido em 578) é creditado por ordenar a maior parte da hierarquia miafisita enquanto enfrentava pesada perseguição no século VI. Em 544, Jacob Baradeus ordenou Sérgio de Tella continuando a sucessão não-calcedônica de patriarcas da Igreja de Antioquia . Isso foi feito em oposição ao Patriarcado de Antioquia apoiado pelo governo, mantido pelos crentes pró-Calcedônia, levando a Igreja Ortodoxa Siríaca a ser conhecida popularmente como a Igreja "Jacobita", enquanto os crentes calcedônicos eram conhecidos popularmente como Melquitas - com exceção do Palavra siríaca para rei (malka), uma implicação da relação da Igreja Calcedônica com o Imperador Romano (mais tarde enfatizada pela Igreja Católica Grega Melquita ). Por causa de muitas convulsões históricas e conseqüentes dificuldades pelas quais a Igreja Ortodoxa Siríaca teve que passar, o patriarcado foi transferido para diferentes mosteiros na Mesopotâmia durante séculos. João III do Sedre foi eleito e consagrado Patriarca após a morte de Atanásio I Gammolo em 631 DC, seguido pela queda da Síria Romana e a conquista muçulmana do Levante . João e vários bispos foram convocados perante o emir Umayr ibn Sad al-Ansari de Hims para iniciar um debate aberto sobre o cristianismo e representar toda a comunidade cristã, incluindo comunidades ortodoxas não-siríacas, como os sírios ortodoxos gregos. O Emir exigiu traduções dos Evangelhos para o árabe para confirmar as crenças de João, que, de acordo com a Crônica de Miguel, o Sírio, foi a primeira tradução dos Evangelhos para o árabe.
Transferência para novos locais
Durante 1160, o patriarcado foi transferido de Antioquia para o Mosteiro Mor Hananyo (Deir al. Zaʿfarān) no sudeste da Anatólia, perto de Mardin , onde permaneceu até 1933 e foi restabelecido em Homs , na Síria , devido à situação política adversa na Turquia. Em 1959, o patriarcado foi transferido para Damasco . A igreja mãe e a sede oficial da Igreja Ortodoxa Siríaca estão agora situadas em Bab Tuma , Damasco , capital da Síria.
Meia idade
A hagiografia do século VIII, Vida de Jacob Baradaeus, é a evidência de uma diferenciação denominacional e social definida entre os calcedonianos e os miafisitas (ortodoxos siríacos). A hagiografia mais longa mostra que os ortodoxos siríacos (chamados de "jacobitas siríacos" na obra: suryoye yaquboye ) se identificaram mais com a história de Jacó do que com a de outros santos. O historiador copta e bispo miafisita Severus ibn al-Muqaffa (ca. 897) fala das origens jacobitas e da veneração de Jacob Baradaeus. Ele explicou que, ao contrário dos cristãos calcedônicos (que eram rotulados como "melquitas"), os jacobitas miafisitas nunca negociaram sua ortodoxia para ganhar o favor dos imperadores bizantinos, como os melquitas fizeram ( malko é derivado de "governante, rei, imperador") .
Em Antioquia, após as perseguições do século 11, a população ortodoxa siríaca foi quase extinta. Apenas uma igreja jacobita é atestada em Antioquia na primeira metade do século 12, enquanto uma segunda e uma terceira são atestadas na segunda metade do século, talvez devido ao influxo de refugiados. Dorothea Weltecke conclui, portanto, que a população da Igreja Ortodoxa Siríaca era muito baixa neste período em Antioquia e arredores.
No século 12, vários Patriarcas Ortodoxos Siríacos visitaram Antioquia e algumas residências temporárias estabelecidas. No século 13, a hierarquia ortodoxa siríaca em Antioquia estava preparada para aceitar a supervisão latina. Em Adana , um relatório anônimo de 1137 fala de toda a população composta de siríacos ortodoxos. Antes do advento das Cruzadas , os siríacos ocuparam a maior parte da região montanhosa de Jazirah ( Alta Mesopotâmia ).
Período moderno inicial
Século 16
Moisés de Mardin (fl. 1549-d. 1592) foi um diplomata da Igreja Ortodoxa Siríaca em Roma no século XVI.
Século 17
No início da década de 1660, 75% dos 5.000 ortodoxos siríacos de Aleppo haviam se convertido ao catolicismo após a chegada de missionários mendicantes. Os missionários católicos procuraram colocar um patriarca católico entre os jacobitas e consagraram Andrew Akhijan como o patriarca da recém-fundada Igreja Católica Siríaca . A Propaganda Fide e diplomatas estrangeiros pressionaram para que Akhijan fosse reconhecido como o Patriarca Jacobita, e a Porta então consentiu e avisou aos Siríacos Ortodoxos que eles seriam considerados inimigos se não o reconhecessem. Apesar das advertências e presentes aos padres, conflitos freqüentes e discussões violentas continuaram entre os siríacos católicos e ortodoxos. Por volta de 1665, muitos cristãos de São Tomás de Kerala , Índia, comprometeram-se com a lealdade à Igreja Ortodoxa Siríaca, que estabeleceu a Igreja Síria Malankara . A Igreja Malankara consolidada sob Mar Thoma I acolheu Gregorios Abdal Jaleel , que regularizou a ordenação canônica de Mar Thoma I como um bispo nativo eleito democraticamente dos cristãos sírios do Malabar .
Período moderno tardio
No século 19, as várias denominações cristãs siríacas não se viam como parte de um grupo étnico. Durante as reformas do Tanzimat (1839-1878), os siríacos ortodoxos receberam status de independência, ganhando o reconhecimento como seu próprio painço em 1873, além de armênios e gregos.
No final do século 19, a comunidade Siríaca Ortodoxa do Oriente Médio, principalmente das cidades de Adana e Harput , iniciou o processo de criação da diáspora Siríaca , com os Estados Unidos sendo um de seus primeiros destinos na década de 1890. Mais tarde, em Worcester , foi construída a primeira Igreja Ortodoxa Siríaca nos Estados Unidos.
Os massacres de 1895-96 na Turquia afetaram as comunidades armênias e siríacas ortodoxas, quando cerca de 105.000 cristãos foram mortos. No final do século 19, 200.000 cristãos ortodoxos siríacos permaneceram no Oriente Médio, a maioria concentrada em torno do Mosteiro de Saffron , a residência patriarcal.
Em 1870, havia 22 assentamentos ortodoxos siríacos nas proximidades de Diyarbakir . Nos salnames de Diyarbakır de 1870 a 1871 , havia 1.434 siríacos ortodoxos naquela cidade. Em 10 de dezembro de 1876, Inácio Pedro IV consagrou Geevarghese Gregorios de Parumala como metropolita. A rivalidade dentro da Igreja Ortodoxa Siríaca em Tur Abdin resultou em muitas conversões para a Igreja Católica Siríaca (o ramo Uniata ).
Genocídio (1914–1918)
As autoridades otomanas mataram e deportaram siríacos ortodoxos e, em seguida, saquearam e se apropriaram de suas propriedades. Durante 1915–16, o número de siríacos ortodoxos na província de Diyarbakır foi reduzido em 72% e na província de Mardin em 58%.
Período entre guerras Em 1924, o patriarcado da Igreja foi transferido para Homs depois que Kemal Atatürk expulsou o Patriarca Ortodoxo Siríaco, que assumiu a biblioteca de Deir el-Zaferan e se estabeleceu em Damasco . As aldeias ortodoxas siríacas em Tur Abdin sofreram com as rebeliões curdas de 1925–26 e a fuga em massa para o Líbano, o norte do Iraque e especialmente a Síria se seguiram.
No início da década de 1920, a cidade de Qamishli foi construída principalmente por refugiados ortodoxos siríacos, escapando do genocídio assírio .
1945-2000
Em 1959, a sede da Igreja Ortodoxa Siríaca foi transferida para Damasco, na Síria. Em meados da década de 1970, a estimativa de ortodoxos siríacos que viviam na Síria era de 82.000. Em 1977, o número de seguidores da Igreja Ortodoxa Siríaca nas dioceses da diocese era: 9.700 na Diocese da Europa Central; 10.750 na Diocese da Suécia e países vizinhos.
Em 20 de outubro de 1987, o geevarghese Mar Gregorios de Parumala foi declarado santo por Inácio Zakka I Iwas , patriarca que permitiu acréscimos aos dípticos.
Liderança
Patriarca
O chefe supremo da Igreja Ortodoxa Siríaca é nomeado Patriarca de Antioquia , em referência à sua pretensão titular a um dos cinco patriarcados da Pentarquia do Cristianismo Bizantino . Considerado o “pai dos pais”, deve ser um bispo ordenado . Ele é o administrador geral do Santo Sínodo e supervisiona os assuntos espirituais, administrativos e financeiros da igreja. Ele governa as relações externas com outras igrejas e assina acordos, tratados, contratos, encíclicas pastorais (bulas), cartas pastorais relacionadas com os assuntos da igreja.
Bispos
O título bispo vem da palavra grega episkopos, que significa "aquele que supervisiona". Um bispo é um governante espiritual da igreja que possui diferentes posições. O posto mais alto na hierarquia eclesiástica é o Patriarca . A segunda posição mais alta é o Maphriano , também conhecido como Catholicos da Índia , que é o chefe da Igreja Jacobita Síria de Malankara na Índia . Depois, há bispos metropolitanos ou arcebispos , e sob eles, há bispos auxiliares . Historicamente, na Igreja de Malankara , o chefe local era chamado de arquidiácono , que era a autoridade eclesiástica dos cristãos de São Tomás na região de Malabar, na Índia.
Padres
O sacerdote está na sétima categoria e é aquele devidamente nomeado para administrar os sacramentos . Ao contrário da Igreja Católica , os diáconos siríacos podem se casar antes de serem ordenados sacerdotes; eles não podem se casar depois de serem ordenados sacerdotes. Entre os padres existe um título honorário que são Corepiscopos, que tem os privilégios de "primeiro entre os padres" e recebe uma corrente com uma cruz e ornamentos de paramentos específicos. Corepiscopos é o nível mais alto ao qual um homem casado pode ser elevado na Igreja Ortodoxa Siríaca. Os escalões acima do Corepiscopos são solteiros.
Diáconos
Na tradição ortodoxa siríaca, diferentes categorias entre os diáconos são especificamente designadas para deveres particulares. As seis categorias do diaconato são:
- 'Ulmoyo (fiel)
- Mawdyono (confessor da fé)
- Mzamrono (cantor)
- Quroyo (leitor)
- Afudyaqno (subdiácono)
- Evangeloyo (alto diácono)
- Masamsono (diácono completo)
Somente um diácono pleno pode levar o incensário durante a Divina Liturgia para auxiliar o sacerdote. Na Igreja Cristã Síria Jacobita , devido à falta de diáconos, os assistentes do altar que não têm uma categoria de diácono podem ajudar o sacerdote. Historicamente, a Igreja Malankara foi administrada por um chefe local chamado Arquidiácono ("Arkadiyokon").
Diaconisa
Uma diaconisa ordenada tem o direito de entrar no santuário apenas para limpar, acender as lâmpadas e está limitada a dar a sagrada comunhão às mulheres e crianças menores de cinco anos. Ela pode ler as escrituras, o Santo Evangelho em uma reunião pública. O nome de diaconisa também pode ser dado a uma coroinha. A diaconisa não é ordenada cantora antes de completar quinze anos de idade. O ministério da diaconisa auxilia o sacerdote e o diácono fora do altar, incluindo no serviço de batizar mulheres e ungir-lhes com o santo crisma .
Embora essa classificação exista, raramente é concedida.
Adorar
Bíblia
As igrejas ortodoxas siríacas usam o Peshitto (siríaco: simples, comum) como sua Bíblia. As Novo Testamento livros desta Bíblia Estima-se que foram traduzidos do grego para o siríaco entre o final do século 1 ao início do século 3 dC. O Antigo Testamento da Peshitta foi traduzido do hebraico , provavelmente no século 2. O Novo Testamento da Peshitta , que originalmente excluía certos livros contestados, tornou-se o padrão no início do século V, substituindo duas versões siríacas dos evangelhos.
Doutrina
A teologia da Igreja Ortodoxa Siríaca é baseada no Credo Niceno . A Igreja Ortodoxa Siríaca ensina que é a Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica fundada por Jesus Cristo em sua Grande Comissão , que seus metropolitas são os sucessores dos Apóstolos de Cristo , e que o Patriarca é o sucessor de São Pedro, do qual foi primado conferido por Jesus Cristo . A igreja aceitou os três primeiros sínodos realizados em Nicéia (325), Constantinopla (381) e Éfeso (431), moldando a formulação e interpretação inicial das doutrinas cristãs . A Igreja Ortodoxa Siríaca é parte da Ortodoxia Oriental , uma comunhão distinta de igrejas que afirmam continuar a cristologia patrística e apostólica antes do cisma após o Concílio de Calcedônia em 451. Em termos de Cristologia , o entendimento da Ortodoxia Oriental (Não Calcedônia) é que Cristo é "Uma Natureza - o Logos Encarnado, de toda a humanidade e plena divindade". Assim como os humanos são de suas mães e pais e não de suas mães e pais, assim também é a natureza de Cristo de acordo com a Ortodoxia Oriental. O entendimento calcedoniano é que Cristo é "em duas naturezas, plena humanidade e plena divindade". Esta é a diferença doutrinária que separou os Ortodoxos Orientais do resto da Cristandade. A igreja acredita no mistério da Encarnação e venera a Virgem Maria como Theotokos ou Yoldath Aloho (que significa 'Portador de Deus').
Os Padres da Igreja Ortodoxa Siríaca deram uma interpretação teológica ao primado de São Pedro . Eles estavam totalmente convencidos do cargo único de Pedro na comunidade cristã primitiva. Efrém , Aphrahat e Maruthas reconheceram inequivocamente o ofício de Pedro. As diferentes ordens de liturgias usadas para a santificação dos edifícios da igreja, casamentos, ordenações etc., revelam que o primado de Pedro faz parte da fé da igreja. A igreja não acredita no primado papal como entendido pela Sé Romana , mas sim no primado petrino de acordo com a antiga tradição siríaca. A igreja usa o calendário juliano e o calendário gregoriano com base em suas regiões e tradições que eles adaptaram.
Língua
- A língua siríaca , como a variante mais proeminente da língua aramaica na era cristã, é usada pela Igreja Ortodoxa Siríaca em duas formas básicas: O siríaco clássico é tradicionalmente empregado como a língua litúrgica e literária principal , enquanto o neo-aramaico (neo-siríaco) dialeto conhecido como turoyo é falado como a língua vernácula mais comum.
- O árabe tornou-se a língua dominante na Síria, Líbano, Palestina e Egito no século XI. O clero ortodoxo siríaco escreveu em árabe usando Garshūni , uma escrita siríaca no século 15 e posteriormente adotou a escrita árabe. Um missionário inglês na década de 1840 observou que a língua árabe dos siríacos estava misturada com o vocabulário siríaco. Eles escolheram nomes que soavam árabes e muçulmanos, enquanto as mulheres tinham nomes bíblicos.
- A língua grega foi historicamente usada (junto com o siríaco) nos primeiros períodos, durante e após a separação (séculos V-VI), mas seu uso diminuiu gradualmente.
- Inglês : usado globalmente junto com o Syriac .
- Malayalam , Tamil , Kannada são atualmente usados na Índia . Suriyani Malayalam , também conhecido como Karshoni ou Syriac Malayalam, é um dialeto de Malayalam escrito em uma forma variante do alfabeto siríaco que era popular entre os cristãos de São Tomás (também conhecidos como Cristãos Sírios ou Nasranis) de Kerala na Índia . Ele usa a gramática malaiala, a escrita maḏnāyā ou siríaca "oriental" com características ortográficas especiais e vocabulário do malaiala e do siríaco oriental. Isso se originou na região do sul da Índia, na costa do Malabar (atual Kerala). Até o século 19, a escrita foi amplamente usada pelos cristãos sírios em Kerala.
- Sueco , alemão , holandês , turco , espanhol e português são usados nas diásporas junto com o siríaco .
Liturgia
O serviço litúrgico é denominado Santo Qurobo na língua siríaca que significa " Eucaristia ". A liturgia de São Tiago é celebrada aos domingos e ocasiões especiais. A Sagrada Eucaristia consiste na leitura do Evangelho , leituras da Bíblia , orações e canções. A recitação da Liturgia é realizada de acordo com partes específicas cantadas pelo presidente, os leitores, o coro e os fiéis congregados, em certos momentos em uníssono. Além de certas leituras, as orações são cantadas na forma de cantos e melodias . Centenas de melodias permanecem preservadas no livro conhecido como Beth Gazo , a referência chave para a música da igreja ortodoxa siríaca .
Oração
O clero e os leigos ortodoxos siríacos seguem um regime de sete orações por dia que são feitas em momentos de oração fixos , de acordo com o Salmo 119 (cf. Shehimo ). De acordo com a tradição siríaca , um dia eclesiástico começa ao pôr do sol e as horas canônicas são baseadas no Rito Siríaco Ocidental :
- Oração da noite ou Ramsho ( Vésperas )
- Oração da noite ou oração Sootoro ( Completas )
- Oração da meia-noite ou Lilyo ( matinas )
- Oração da manhã ou Saphro ( Prime ou Laudes , 6h)
- Terceira hora ou a oração da tarde ( Terce , 9h)
- Sexta Hora ou sho`in sheth oração ( Sext , meio-dia)
- Nona hora ou oração tsha` sho'in ( nenhuma , 15h)
Sacramentos
Os sete Santos Sacramentos da igreja são:
Paramentos
O clero da Igreja Ortodoxa Siríaca tem vestimentas litúrgicas únicas com sua ordem no sacerdócio: os diáconos , os padres, os chorbispos , os bispos e o patriarca têm vestimentas diferentes.
Os bispos geralmente usam uma túnica preta ou vermelha com uma faixa vermelha. Eles não devem usar uma túnica vermelha na presença do patriarca, que usa uma túnica vermelha. Os bispos que visitam uma diocese fora de sua jurisdição também usam mantos pretos em deferência ao bispo da diocese, que é o único que usa mantos vermelhos. Eles carregam um báculo estilizado com serpentes que representam o cajado de Moisés durante os sacramentos. Os corepiscopos usam uma túnica preta ou roxa com uma faixa roxa. Bispos e corepiscopos têm cruzes manuais.
Um padre também usa uma phiro , ou boné, que deve usar nas orações públicas. Os monges também usam esquimó , um capuz. Os sacerdotes também usam sapatos cerimoniais chamados de msone . Sem usar estes sapatos, um sacerdote não pode distribuir eucaristia aos fiéis. Depois, há um manto branco chamado kutino, que simboliza a pureza. Hamniko ou estola é usada sobre este manto branco. Em seguida, ele usa um cinto chamado zenoro e zende , que significa mangas. Se o celebrante for um bispo, ele usa um masnapto , ou turbante (diferente dos turbantes usados pelos homens sikh ). Uma capa chamada phayno é usada sobre essas vestimentas. Batrashil , ou pallium , é usado sobre o phayno pelos bispos, como o hamnikho usado pelos padres. O vestido usual do padre é uma túnica preta . Na Índia, devido ao clima quente, os padres costumam usar túnicas brancas, exceto durante as orações na igreja, quando usam uma túnica preta sobre a branca. Os diáconos vestem phiro, kutino (manto) branco e de categoria Quroyo e superiores usam uma 'estola' uroro em várias formas de acordo com sua categoria. A diaconisa usa uma estola (uroro) pendurada no ombro à maneira de um arquidiácono.
Presença global
Demografia
O Patriarcado foi inicialmente estabelecido em Antioquia (atual Síria , Turquia e Iraque ), devido às perseguições por romanos seguidos por árabes muçulmanos , o Patriarcado estava sentado no Mosteiro Mor Hananyo , Mardin , no Império Otomano (1160–1933) ; seguindo Homs (1933–1959); e Damasco , Síria, desde 1959. Historicamente, os seguidores da igreja são principalmente sírios étnicos que compreendem as populações pré-árabes indígenas da Síria moderna, Iraque e sudeste da Turquia. Uma diáspora também se espalhou do Levante , Iraque e Turquia por todo o mundo, principalmente na Suécia , Alemanha , Reino Unido , Holanda , Áustria , França , Estados Unidos , Canadá , Guatemala , Argentina , Brasil , Austrália e Nova Zelândia .
Os membros da igreja estão divididos em 26 arquidioceses e 13 vicariatos patriarcais .
Estima-se que a igreja tenha 500.000 adeptos sírios, além de 2 milhões de membros da Igreja Cristã Síria Jacobita e sua própria diáspora étnica na Índia. Além disso, há também uma grande comunidade siríaca entre os conversos maias na Guatemala .
O número de siríacos na Turquia está aumentando, devido aos refugiados da Síria e do Iraque que fogem do ISIS, bem como sírios da diáspora que fugiram da região durante o conflito Turquia-PKK (desde 1978) retornando e reconstruindo suas casas. A aldeia de Kafro foi povoada por sírios da Alemanha e da Suíça .
Na diáspora síria , há aproximadamente 80.000 membros nos Estados Unidos, 80.000 na Suécia, 100.000 na Alemanha, 15.000 na Holanda, 200.000 membros no Brasil, Suíça e Áustria.
Jurisdição do patriarcado
A Igreja Ortodoxa Siríaca de Antioquia originalmente cobria toda a região do Oriente Médio e da Índia . Nos últimos séculos, seus paroquianos começaram a emigrar para outros países do mundo. Hoje, a Igreja Ortodoxa Siríaca tem várias arquidioceses e vicariatos patriarcais (exarcatos) em muitos países cobrindo seis continentes.
- Patrono: O Patriarca de Antioquia e de todo o Oriente, o Chefe Supremo da Igreja Ortodoxa Siríaca Universal Inácio Afrém II .
- Sede Patriarcal: Catedral de São Jorge , Damasco, Síria
- Sede e escritório patriarcal: Damasco
Américas
A presença de fiéis ortodoxos sírios na América remonta ao final do século XIX.
América do Norte
- Vicariato Patriarcal do Leste dos Estados Unidos
- Vicariato Patriarcal do Oeste dos Estados Unidos
- Arquidiocese de Malankara da América do Norte
- Vicariato Patriarcal do Canadá .
América Central
Na região da Guatemala , um movimento carismático emergiu em 2003 foi excomungado em 2006 pela Igreja Católica Romana mais tarde se juntou à igreja em 2013. Os membros desta arquidiocese são maias em origem e vivem em áreas rurais, e exibem práticas de tipo carismático.
- Arquidiocese da América Central , Ilhas do Caribe e Venezuela
América do Sul
Eurásia
Regiões do Oriente Médio
Igreja Ortodoxa Siríaca no Oriente Médio e na diáspora, numerando entre 150.000 e 200.000 pessoas em sua área indígena de habitação na Síria, Iraque e Turquia, de acordo com estimativas. A comunidade se formou e se desenvolveu na Idade Média. Os cristãos ortodoxos siríacos do Oriente Médio falam aramaico. Os arcebispados no Oriente Médio incluem as regiões de Jazirah , Eufrates, Aleppo , Homs , Hama , Bagdá , Basrah , Mosul , Kirkuk , Curdistão , Monte Líbano , Beirute , Istambul , Ancara e Adiyaman , Israel , Palestina , Jordânia .
Os vicariatos patriarcais no Oriente Médio incluem Damasco , Mardin , Turabdin , Zahle , Emirados Árabes Unidos e os Estados Árabes do Golfo Pérsico .
Índia
Igreja Siríaca Ortodoxa de Malankara (Índia)
A Igreja Cristã Síria Jacobita , uma das várias igrejas Cristãs de São Tomás na Índia , é parte integrante da Igreja Ortodoxa Siríaca, tendo o Patriarca de Antioquia como seu chefe supremo. O chefe local da igreja em Malankara ( Kerala ) é Baselios Thomas I , ordenado pelo Patriarca Inácio Zakka I Iwas em 2002 e responsável perante o Patriarca de Antioquia . A sede da igreja na Índia está em Puthencruz, perto de Ernakulam, no estado de Kerala, no sul da Índia . As Igrejas Simhasana e a Missão Honavar estão sob o controle direto do Patriarca. Historicamente, os Cristãos de São Tomás faziam parte da Igreja do Oriente , baseada na Pérsia, que estava sob o Patriarca de Antioquia até o Concílio de Selêucia-Ctesifonte (410 DC) e se reuniram com os Patriarcas Ortodoxos Siríacos de Antioquia desde c. 1652. Os monges siríacos Mar Sabor e Mar Proth chegaram a Malankara entre os séculos VIII e IX da Pérsia. Eles estabeleceram igrejas em Quilon , Kadamattom , Kayamkulam , Udayamperoor e Akaparambu .
A Igreja Síria Malankara Marthoma é uma igreja reformada independente sob a jurisdição do Metropolitano Marthoma e seu primeiro Metropolita Reformador Mathews Athanasius foi ordenado por Inácio Elias II em 1842. Catolicato foi restabelecido em Malankara em 1912 por Inácio Abded Mshiho II pela consagração de Paulose I como primeiro Catholicos. A Igreja Ortodoxa Síria de Malankara aceita o Patriarca de Antioquia apenas como seu Pai espiritual, conforme declarado pela constituição de 1934 .
Arquidiocese de Knanaya
A Igreja Ortodoxa Siríaca Knanaya é uma arquidiocese sob a orientação e direção do Arcebispo Severious Kuriakose com o patriarca como seu chefe espiritual. Eles são os seguidores do comerciante sírio Knāy Thoma ( Thomas de Caná ) no século 4 ou 8, enquanto outra lenda traça sua origem nos judeus do Oriente Médio .
Associação Evangelística do Oriente
EAE Arch Diocese é a associação missionária da Igreja Ortodoxa Siríaca fundada em 1924 por Geevarghese Athunkal Cor-Episcopa em Perumbavoor . Esta arquidiocese está sob o controle direto do patriarca sob a orientação de Chrysostomos Markose . É uma organização com igrejas, instituições educacionais, orfanatos, lares de terceira idade, conventos, publicações, centros missionários, equipes evangélicas, missões de assistência e um treinamento missionário instituto. Ela foi registrada em 1949 sob a Lei de Registro de Sociedades Indianas . XXI de 1860 (Reg. No. S.8 / 1949ESTD 1924).
Europa
No início do século 20, muitos sírios ortodoxos imigraram para a diáspora da Europa Ocidental, localizada na Suécia , Holanda , Alemanha e Suíça por razões econômicas e políticas. Dayro d-Mor Ephrem na Holanda é o primeiro mosteiro ortodoxo siríaco na Europa estabelecido em 1981. Dayro d-Mor Awgen, Arth , Suíça , Dayro d-Mor Ya`qub d-Sarug, Warburg , Alemanha são os outros mosteiros localizados na Europa .
Vicariatos patriarcais:
Oceânia
- Vicariato Patriarcal da Austrália e Nova Zelândia sob o comando do Arcebispo Malatius Malki Malki.
Instituições
A igreja tem vários seminários, faculdades e outras instituições. O Patriarca Aphrem I Barsoum fundou a Escola Clerical de St. Aphrem em 1934 em Zahlé . Em 1946, a escola foi transferida para Mosul , onde forneceu à igreja uma seleção de graduados, o primeiro entre eles sendo o Patriarca Ignatius Zakka I Iwas e muitos outros líderes da igreja. Em 1990, a Ordem de São Jacó Baradaeus foi criada para freiras. Seminários foram instituídos na Suécia e em Salzburgo para o estudo da teologia, história, língua e cultura siríaca. O projeto Happy Child House, iniciado em 2019, oferece serviços de creche em Damasco , na Síria . A igreja tem um centro internacional de educação cristã para a educação religiosa. A Universidade Antioquia da Síria foi fundada em 8 de setembro de 2018 em Maarat Saidnaya , perto de Damasco. A universidade oferece cursos de engenharia, gestão e economia.
Relações ecumênicas
A Igreja Ortodoxa Siríaca é ativa em diálogos ecumênicos com várias igrejas, incluindo a Igreja Católica , Igrejas Ortodoxas Orientais , Comunhão Anglicana , Igreja Assíria do Oriente e outras denominações cristãs . A Igreja é um membro ativo do Conselho Mundial de Igrejas desde 1960 e o Patriarca Inácio Zakka I Iwas foi um dos ex-presidentes do CMI . Também esteve envolvida no Conselho de Igrejas do Oriente Médio desde 1974. Existem acordos cristológicos e pastorais comuns com a Igreja Católica no século 20, pois o cisma calcedoniano não foi visto com a mesma relevância, e de várias reuniões entre as autoridades de a Igreja Católica e a Ortodoxia Oriental, reconciliando declarações emergiram nas declarações comuns do Patriarca Inácio Jacó III e do Papa Paulo VI em 1971, do Patriarca Inácio Zakka I Iwas e do Papa João Paulo II em 1984:
As confusões e cismas que ocorreram entre suas Igrejas nos séculos posteriores, eles percebem hoje, de forma alguma afetam ou tocam a substância de sua fé, uma vez que estas surgiram apenas por causa de diferenças na terminologia e cultura e nas várias fórmulas adotadas por diferentes teológicos. escolas para expressar o mesmo assunto. Conseqüentemente, não encontramos hoje nenhuma base real para as tristes divisões e cismas que subsequentemente surgiram entre nós a respeito da doutrina da Encarnação. Com palavras e com vida, confessamos a verdadeira doutrina a respeito de Cristo nosso Senhor, não obstante as diferenças de interpretação de tal doutrina que surgiram na época do Concílio de Calcedônia.
As diferenças precisas na teologia que causaram a controvérsia calcedônica teriam surgido " apenas por causa das diferenças na terminologia e na cultura e nas várias fórmulas adotadas por diferentes escolas teológicas para expressar a mesma questão ", de acordo com uma declaração comum entre o Patriarca Inácio Jacó III e o Papa Paulo VI na quarta-feira, 27 de outubro de 1971. Em 2015, o Papa Francisco dirigiu-se à Igreja Ortodoxa Siríaca como " uma Igreja dos Mártires ", dando as boas-vindas à visita de Inácio Afrém II à Santa Sé . Em 2015, Inácio Aphrem II visitou o Patriarca Kirill de Moscou da Igreja Ortodoxa Russa e discutiu as perspectivas do diálogo bilateral e teológico existente desde o final dos anos 1980. Desde 1998, representantes da SOC, juntamente com representantes de outras Igrejas Ortodoxas Orientais , participam do diálogo ecumênico , e também em várias formas de diálogo inter-religioso .
Veja também
- Lista dos Patriarcas Ortodoxos Siríacos de Antioquia
- Dioceses da Igreja Ortodoxa Siríaca
- Cristianismo Siríaco
-
Ortodoxia oriental
- Patriarcado de Alexandria
- Miafisismo , Cristologia de Cirilo de Alexandria
Comunidades
-
Assírios / Siríacos originários do Oriente Médio ´
-
Turabdin na Turquia, antigo centro cultural sírio
- Mosteiro de Açafrão , local importante em Turabdin
-
Turabdin na Turquia, antigo centro cultural sírio
-
Cristãos de São Tomé na Índia
- Igreja Ortodoxa Síria Jacobita Malankara
- Igreja Ortodoxa Síria Malankara (Igreja Ortodoxa Indiana)
- Igreja Síria de Mar Thoma
- Södertälje , cidade sueca com muitos siríacos e igrejas
- Guatemala (atividade de conversão recente)
Pessoas notáveis
- Matthew Nakkar (1795-1868) um bispo da Igreja Ortodoxa Siríaca
Referências
Bibliografia
- Akgündüz, Emrullah (2012). "Algumas notas sobre os cristãos siríacos de Diyarbekir no final do século 19: uma investigação preliminar de algumas fontes primárias" . Social Relations in Ottoman Diyarbekir, 1870–1915 . Leiden-Boston: Brill. pp. 217–240. ISBN 978-9004225183.
- Armbruster, Heidi (2002). "Casas em crise: cristãos ortodoxos sírios na Turquia e na Alemanha" . Novas abordagens para a migração? Comunidades transnacionais e a transformação do lar . Londres: Routledge. pp. 17–33. ISBN 9781134523771.
- Atto, Naures (2011). Reféns na Pátria, Órfãos na Diáspora: Discursos de Identidade entre as Elites Assírias / Siríacas na Diáspora Europeia . Leiden: Leiden University Press. ISBN 9789087281489.
- Atto, Naures (2014). "O mito de um líder ideal: o caso da comunidade ortodoxa siríaca na Europa" . Identidades ortodoxas na Europa Ocidental: migração, assentamento e inovação . Farnham: Publicação Ashgate. pp. 51–66. ISBN 9781317084914.
- Atto, Naures; Barthoma, Soner O. (2017). "Liderança Ortodoxa Siríaca no Período Pós-Genocídio (1918–26) e a Remoção do Patriarcado da Turquia" . Que Não Retornem: Sayfo - O Genocídio Contra os Cristãos Assírios, Siríacos e Caldeus no Império Otomano . New York-Oxford: Berghahn Books. pp. 113–131. ISBN 9781785334993.
- Aydin, Edip (2000). A História da Igreja Ortodoxa Siríaca de Antioquia na América do Norte: Desafios e Oportunidades . Tese de mestrado. Crestwood, NY: Saint Vladimir's Orthodox Theological Seminary. Arquivado do original em 19 de abril de 2003.
- Aydin, Mor Polycarpus Augin (3 de julho de 2018). “A tradição siríaca da obra do Espírito Santo na Igreja para torná-la Una, Santa, Católica e Apostólica”. Jornal Internacional para o Estudo da Igreja Cristã . Informa UK Limited. 18 (2–3): 124–131. doi : 10.1080 / 1474225x.2018.1516428 . ISSN 1474-225X . S2CID 150675986 .
- Bardakci, M .; Freyberg-Inan, A .; Giesel, C .; Leisse, O. (2017). Minorias religiosas na Turquia: Alevi, Armênios e Siríacos e a Luta para Desecuritizar a Liberdade Religiosa . Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-137-27026-9. Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Barsoum, Ignatius Aphram (2008). A História de Tur Abdin . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 9781593337155.
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). A Igreja do Oriente: uma história concisa . Londres-Nova York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Benni, CB (1871). A Tradição da Igreja Siríaca de Antioquia, Sobre o Primado e as Prerrogativas de São Pedro e de Seus Sucessores, os Romanos Pontífices . Queimaduras, Oates . Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Borbone, Pier Giorgio (2017). "De Tur 'Abdin a Roma: a presença siro-ortodoxa na Roma do século XVI" . Siríaco em seu contexto multicultural . Leuven: Peeters Publishers. pp. 277-287. ISBN 9789042931640.
- Brock, Sebastian P. (1992). Estudos em Cristianismo Siríaco: História, Literatura e Teologia . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053.
- Brock, Sebastian P. (1996). Syriac Studies: A Classified Bibliography, 1960–1990 . Kaslik: Parole de l'Orient.
- Brock, Sebastian P. (1997). Um Breve Esboço da Literatura Siríaca . Kottayam: Instituto de Pesquisa Ecumênica St. Ephrem.
- Brock, Sebastian P. (1999). "A importância das tradições siríacas no diálogo ecumênico sobre cristologia". Oriente cristão . 20 : 189–197.
- Brock, SP; Taylor, DGK (2001). The Hidden Pearl: Na virada do terceiro milênio; a testemunha ortodoxa síria . A Pérola Oculta: A Igreja Ortodoxa Síria e sua antiga herança aramaica. Trans World Film Italia . Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Brock, Sebastian P. (2004). "As Igrejas Siríacas no Diálogo Ecumênico sobre Cristologia" . Cristianismo oriental: Estudos de História Moderna, Religião e Política . Londres: Melisende. pp. 44-65. ISBN 9781901764239.
- Brock, Sebastian P. (2006). Fogo do Céu: Estudos em Teologia Siríaca e Liturgia . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
- Brock, Sebastian P. (2010). "A Igreja Ortodoxa Síria no Oriente Médio Moderno" . Cristianismo oriental no Oriente Médio moderno . Londres-Nova York: Routledge. pp. 13–24. ISBN 9781135193713.
- Brock, Sebastian P. (2017). "Carta do Patriarca Severos em sua fuga de Antioquia em 518" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 20 (1): 25–50. doi : 10.31826 / hug-2018-200103 . S2CID 212688775 .
- Brock, SP; Kiraz, G .; Gorgias Press; Butts, AM; Beth Mardutho — The Syriac Institute; Van Rompay, L. (2011). Dicionário Enciclopédico Gorgias da Herança Siríaca . Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-714-8. Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Chaillot, Christine (1998). A Igreja Ortodoxa Síria de Antioquia e Todo o Oriente: Uma Breve Introdução à Sua Vida e Espiritualidade . Genebra: Diálogo interortodoxo.
- Clements, Henry (2019). "Documentando a comunidade no final do Império Otomano" . Jornal Internacional de Estudos do Oriente Médio . 51 (3): 423–443. doi : 10.1017 / S0020743819000369 . S2CID 201442968 .
- Curta, F .; Holt, A. (2016). Grandes eventos na religião: uma enciclopédia de eventos cruciais na história religiosa [3 volumes] . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-566-4. Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Dalrymple, William (2012). "Introdução" . O lento desaparecimento dos siríacos da Turquia e dos jardins do mosteiro de Mor Gabriel . Münster: LIT Verlag. pp. 7–13. ISBN 9783643902689.
- Debié, Muriel (2009). "Historiografia Siríaca e Formação de Identidade" . História da Igreja e Cultura Religiosa . 89 (1–3): 93–114. doi : 10.1163 / 187124109X408014 .
- Dinno, Khalid S. (2017). Harrak, Amir (ed.). "Os Sínodos e Cânones na Igreja Ortodoxa Síria (Siríaca) no Segundo Milênio: Uma Visão Geral" . Jornal da Sociedade Canadense de Estudos Siríacos . 17 : 21–36. doi : 10.31826 / 9781463238940-003 . ISBN 9781463238940.
- Donabed, Sargon G .; Donabed, Ninos (2006). Assírios do leste de Massachusetts . Charleston: Arcadia Publishing. ISBN 9780738544809.
- Donabed, Sargon G .; Mako, Shamiran (2009). "Identidade Etnocultural e Religiosa dos Cristãos Ortodoxos Sírios" (PDF) . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69–111.
- Donabed, Sargon G. (2015). Reforçando uma história esquecida: o Iraque e os assírios no século XX . Edimburgo: Editora da Universidade de Edimburgo. ISBN 9780748686056.
- Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary , Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
- Fahlbusch, E .; Bromiley, GW; Lochman, JM; Mbiti, J .; Pelikan, J. (2008). The Encyclodedia of Christianity . A Enciclopédia do Cristianismo. Editora Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2417-2. Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Farag, Lois (2011). "O Oriente Médio" . Cristianidades na Ásia . Chichester: John Wiley & Sons. pp. 233-254. ISBN 9781444392609.
- Fischbach, Ingrid (2012). “Perseguição de Cristãos na Turquia” . O lento desaparecimento dos siríacos da Turquia e dos jardins do mosteiro de Mor Gabriel . Münster: LIT Verlag. pp. 171–177. ISBN 9783643902689.
- Gabriyel Akyüz (2001). Osmanlı Devleti'nde Süryani Kilisesi: Osmanlı padişahları tarafından Süryani Kilisesi'nin ruhani liderlerine gönderilen fermanlar (em turco). Mardin Kırklar Kilisesi. ISBN 978-975-8233-09-0.
- Gaunt, David; Beṯ-Şawoce, Jan; Donef, Racho (2006). Massacres, Resistência, Protetores: Relações Muçulmanas-Cristãs na Anatólia Oriental durante a Primeira Guerra Mundial . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 9781593333010.
- Gaunt, David (2012). "Relações entre curdos, sírios e assírios na Diyarbekir Otomano tardio" . Social Relations in Ottoman Diyarbekir, 1870–1915 . Leiden-Boston: Brill. pp. 241–266. ISBN 978-9004225183.
- Ginkel, Jan J. van (2005). "História e comunidade: Jacó de Edessa e a identidade da Síria Ocidental" . Redefinindo a identidade cristã: interação cultural no Oriente Médio desde o surgimento do Islã . Leuven: Peeters Publishers. pp. 67–75. ISBN 9789042914186.
- Ginkel, Jan J. van (2006). "A percepção e apresentação da conquista árabe na historiografia síria: como a mudança na posição social da comunidade ortodoxa síria influenciou o relato de seus historiógrafos?" . O Encontro do Cristianismo Oriental com o Islã Primitivo . Leiden-Boston: Brill. pp. 171–184. ISBN 9004149384.
- Grabar, GWBPRLBO; Bowersock, GW; Brown, P .; Brown, PRL; Grabar, O .; Caseau, B .; Cameron, A .; Chadwick, H .; Fowden, G .; Geary, PJ (2001). Interpreting Late Antiquity: Essays on the Postclassical World . Belknap Press da Harvard University Press. ISBN 978-0-674-00598-3. Retirado em 1 de novembro de 2019 .
- Griffith, Sidney H. (2002). Os primórdios da teologia cristã em árabe: encontros muçulmano-cristãos no início do período islâmico . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780860788898.
- Griffith, Sidney H. (2005). "Respondendo ao Chamado do Minarete: Apologética Cristã no Mundo do Islã" . Redefinindo a identidade cristã: interação cultural no Oriente Médio desde o surgimento do Islã . Leuven: Peeters Publishers. pp. 91–126. ISBN 9789042914186.
- Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Cristo na tradição cristã: as igrejas de Jerusalém e Antioquia de 451 a 600 . 2/3 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199212880.
- Haar Romeny, Baster (2004). "A formação da identidade dos cristãos ortodoxos sírios como refletida em duas coleções exegéticas: primeiras sondagens" . Parole de l'Orient . 29 : 103–121.
- Haar Romeny, Baster (2005). "Da associação religiosa à comunidade étnica: um projeto de pesquisa sobre a formação da identidade entre os ortodoxos sírios sob o domínio muçulmano" . Islã e Relações Cristão-Muçulmanas . 16 (4): 377–399. doi : 10.1080 / 09596410500250248 . S2CID 146155860 .
- Haar Romeny, Bas ter (2012). "Etnicidade, Etnogênese e a Identidade dos Cristãos Ortodoxos Siríacos" . Visões de Comunidade no Mundo Pós-Romano: O Ocidente, Bizâncio e o Mundo Islâmico, 300-1100 . Farnham: Publicação Ashgate. pp. 183–204. ISBN 9781317001362.
- Hage, Wolfgang (2007). Das orientalische Christentum . Stuttgart: Kohlhammer Verlag . ISBN 9783170176683.
- Hämmerli, Maria; Mayer, Jean-François (2016). Identidades ortodoxas na Europa Ocidental: migração, assentamento e inovação . Taylor e Francis. ISBN 978-1-317-08490-7.
- Hengel, M. (2004). Estudos em Cristologia Primitiva . Academic Paperback Series. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-567-04280-4. Retirado em 1 de novembro de 2019 .
- Hunter, Erica CD (2014). "A Igreja Ortodoxa Síria" . Em Leustean, Lucian N. (ed.). Cristianismo oriental e política no século XXI . Routledge. pp. 541–562. ISBN 978-1-317-81866-3.
- Janin, Raymond (1919). "Le rite syrien et les Églises syriennes". Revue des études byzantines (em francês). 18 (115): 321–341. doi : 10.3406 / rebyz.1919.4214 .
- Jarjour, T. (2018). Sentido e tristeza: canto siríaco em Aleppo . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0-19-063528-2. Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Jastrow, Otto (2011). "Ṭuroyo e Mlaḥsô" . As línguas semíticas: um manual internacional . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. pp. 697–707. ISBN 9783110251586.
- Jongerden, Joost; Verheij, Jelle (2012). Social Relations in Ottoman Diyarbekir, 1870–1915 . BRILL. pp. 222–. ISBN 978-90-04-22518-3.
- Joseph, John (1983). Relações muçulmano-cristãs e rivalidades inter-cristãs no Oriente Médio: o caso dos jacobitas em uma era de transição . SUNY Press. ISBN 978-0-87395-600-0.
- Kevorkian, Raymond (2011). O Genocídio Armênio: Uma História Completa . IBTauris. pp. 91, 94, 365, 366, 368, 371-379, 887, 901. ISBN 978-0-85773-020-6.
- Kiraz, George A. (2007). "Kthobonoyo Syriac: Some Observations and Remarks" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 10 (2): 129–142.
- Kiraz, George A. (2019). The Syriac Orthodox in North America (1895–1995): A Short History . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 9781463240370.
- Kiraz, George A. (2020). "Negociando a identidade com a pátria: os siríacos ortodoxos da América do Norte no início do século XX" . Da Polarização à Coabitação no Novo Oriente Médio . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. pp. 77–94. ISBN 9783447114561.
- Kitchen, Robert A. (2012). "A Tradição Siríaca" . The Orthodox Christian World . Londres-Nova York: Routledge. pp. 66–77. ISBN 9781136314841.
- Kurian, G .; Nelson, T. (2001). Dicionário de Cristianismo de Nelson: O Recurso Autorizado sobre o Mundo Cristão . Thomas Nelson. ISBN 978-1-4185-3981-8. Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Loetscher, LA (1977). A nova enciclopédia Schaff-Herzog do conhecimento religioso: Abraçando a teologia bíblica, doutrinária e prática e a biografia bíblica, teológica e eclesiástica desde os primeiros tempos até os dias atuais, com base na edição 3D. da Realencyklopädie, fundada por JJ Herzog e editada por Albert Hauck, preparada por mais de seiscentos estudiosos e especialistas sob a supervisão de Samuel Macauley Jackson (editor-chefe) com a assistência de Charles Colebrook Sherman e George William Gilmore (associado Editores) ... [et. Al.] . Padeiro. ISBN 978-0-8010-7947-4. Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Loosley, Emma (2010). "Pedro, Paulo e Tiago de Jerusalém: a evolução doutrinária e política das igrejas orientais e orientais" . Cristianismo oriental no Oriente Médio moderno . Londres-Nova York: Routledge. pp. 1–12. ISBN 9781135193713.
- Markessini, J. (2012). Em todo o mundo do cristianismo ortodoxo - quinhentos milhões de fortes: a beleza estética unificadora . Editora Dorrance. ISBN 978-1-4349-1486-6. Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Masters, B. (2004). Cristãos e judeus no mundo árabe otomano: as raízes do sectarismo . Cambridge Studies in Islamic Civilization. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00582-1. Página visitada em 6 de novembro de 2019 .
- Meinardus, OFA (1964). Os jacobitas sírios na Cidade Santa . Almqvist e Wiksells Boktryckerl AB . Página visitada em 6 de novembro de 2019 .
- Menze, Volker L. (2008). Justiniano e a formação da Igreja Ortodoxa Síria . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-156009-5.
- Messo, Johny (2011). "A Origem dos Termos Síria (n) e Suryoyo: Mais uma vez" . Parole de l'Orient . 36 : 111–125.
- Messo, Johny (2017). Arameus e a formação de assírios: os últimos cristãos de língua aramaica do Oriente Médio . Aramaic Press.
- Meyendorff, John (1989). Unidade Imperial e Divisões Cristãs: A Igreja 450–680 DC Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Millar, Fergus (2013). "A evolução da Igreja Ortodoxa Síria no período pré-islâmico: do grego ao siríaco?" (PDF) . Journal of Early Christian Studies . 21 (1): 43–92. doi : 10.1353 / ear.2013.0002 . S2CID 170436440 .
- Minahan, J .; Greenwood Press (Westport), Conn.) (2002). Enciclopédia das Nações sem Estado: AC . Enciclopédia das Nações sem Estado. Greenwood Press. ISBN 978-0-313-32109-2. Retirado em 1 de novembro de 2019 .
- Murre van den Berg, Heleen (2011) [2009]. "Igreja Ortodoxa Siríaca" . A Enciclopédia da Civilização Cristã . 4 . Malden: Wiley-Blackwell. pp. 2304–2309.
- Murre-van den Berg, Heleen (2013). "Um Centro de Ortodoxia Siríaca Transnacional: Convento de São Marcos em Jerusalém" . Journal of Levantine Studies . 3 (1): 61–83.
- Murre van den Berg, Heleen (2015). "Siríaca Clássica e as Igrejas Siríacas: Uma História do Século XX" . Encontros Siríacos: Artigos do Sexto Simpósio Siríaco da América do Norte . Louvain: Peeters Publishers. pp. 119–148. ISBN 9789042930469.
- Murre-van den Berg, Heleen (2019). "Identidade Siríaca na Era Moderna" . O Mundo Siríaco . Londres: Routledge. pp. 770–782. ISBN 9781138899018.
- Neill, Stephen (2004) [1984]. Uma História do Cristianismo na Índia: Os Princípios de 1707 DC . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521548854.
- Neill, Stephen (2002) [1985]. A History of Christianity in India: 1707-1858 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521893329.
- Nieper, Jens (2012). "A Igreja Ortodoxa Síria: A Comunidade Arameu como Entidade Ecumênica em uma Dimensão Transnacional" . O lento desaparecimento dos siríacos da Turquia e dos jardins do mosteiro de Mor Gabriel . Münster: LIT Verlag. pp. 57–62. ISBN 9783643902689.
- Öktem, Kerem (2015). “Incorporando o tempo e o espaço do outro étnico: Nacionalismo e espaço no sudeste da Turquia nos séculos XIX e XX” . Nações e nacionalismo . 10 (4): 559–578. doi : 10.1111 / j.1354-5078.2004.00182.x .
- O'Mahony, Anthony (2006). "Cristianismo siríaco no Oriente Médio moderno" . A História do Cristianismo de Cambridge: Cristianismo Oriental . 5 . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 511–536. ISBN 9780521811132.
- Ostrogorsky, George (1956). História do Estado Bizantino . Oxford: Basil Blackwell.
- Özcoşar, Ibrahim (2014). "Separação e conflito: jacobitas siríacos e católicos siríacos em Mardin nos séculos XVIII e XIX" . Estudos Bizantinos e Gregos Modernos . 38 (2): 201–217. doi : 10.1179 / 0307013114Z.00000000045 . S2CID 162368464 .
- Özcoşar, Ibrahim (2017). "Comunidade, poder, identidade: crise de identidade do Ottoman Süryanis" . Siríaco em seu contexto multicultural . Leuven: Peeters Publishers. pp. 327–335. ISBN 9789042931640.
- Palmer, Andrew (1991). "A História da Síria Ortodoxa em Jerusalém" . Oriens Christianus . 75 : 16–43.
- Parry, Ken (2010). The Blackwell Companion to Eastern Christianity . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-3361-9.
- Perczel, István (2019). "Cristianismo Siríaco na Índia" . O Mundo Siríaco . Londres: Routledge. pp. 653–697. ISBN 9781138899018.
- Saint-Laurent, Jeanne-Nicole Mellon (2015). Histórias Missionárias e a Formação das Igrejas Siríacas . University of California Press. pp. 94–. ISBN 978-0-520-96058-9.
- Sato, Noriko (2005). "Amnésia seletiva: memória e história dos cristãos ortodoxos sírios de Urfalli" . Identidades: Estudos Globais em Cultura e Poder . 12 (3): 315–333. doi : 10.1080 / 10702890500202803 . S2CID 144800560 .
- Seleznyov, Nikolai N. (2013). "Jacobs e jacobitas: as origens sírias do nome e suas interpretações árabes egípcias" . Scrinium: Journal of Patrology, Critical Hagiographyand Ecclesiastical History . 9 : 382–398.
- Smith, W. (1863). Um dicionário da Bíblia: compreendendo suas antiguidades, biografia, geografia e história natural . Um dicionário da Bíblia: compreendendo suas antiguidades, biografia e história natural. J. Murray. p. 73 . Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Snelders, Bas (2010). Identidade e interação cristão-muçulmana: arte medieval dos ortodoxos sírios da área de Mosul . Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042923867.
- Sommer, Renate (2012). "O papel da liberdade religiosa no contexto das negociações de adesão entre a União Europeia e a Turquia - O exemplo dos arameus" . O lento desaparecimento dos siríacos da Turquia e dos jardins do mosteiro de Mor Gabriel . Münster: LIT Verlag. pp. 157-170. ISBN 9783643902689.
- Swiderski, Richard Michael (1988). "Northists and Southists: A Folklore of Kerala Christians". Estudos de Folclore Asiático . Universidade de Nanzan . 47 (1): 73–92. doi : 10.2307 / 1178253 . JSTOR 1178253 .
- Taylor, William (2013). Narrativas de identidade: A Igreja Ortodoxa Síria e a Igreja da Inglaterra 1895-1914 . Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 9781443869461.
- A seleção de Salmos e hinos de Oxford para uso nas igrejas paroquiais . 1857 . Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Thomas, DR (2001). Cristãos sírios sob o Islã: os primeiros mil anos . Estudos Bíblicos e Estudos Religiosos. Brill. ISBN 978-90-04-12055-6. Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Trigona-Harany, Benjamin (2013). O Ottoman Süryânî de 1908 a 1914 . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 9781607240693.
- Trimingham, John Spencer (1979). Cristianismo entre os árabes nos tempos pré-islâmicos . Londres: Longman. ISBN 9780582780811.
- Weltecke, Dorothea (2006). "Contatos entre as Ordens Militares Ortodoxas Siríacas e Latinas" . Oriente e Ocidente nos Estados Cruzados: Contexto, Contatos, Confrontos . 3 . Leuven: Peeters Publishers. pp. 53–77. ISBN 9789042912878.
- Weltecke, Dorothea (2006). "Sobre a Igreja Ortodoxa Siríaca no Principado de Antioquia durante o Período das Cruzadas" (PDF) . Oriente e Ocidente no Mediterrâneo Oriental I: Antioquia da Reconquista Bizantina até o Fim do Principado dos Cruzados . Leuven: Peeters Publishers. pp. 95–124.
- Weltecke, Dorothea (2009). "Miguel, a Síria e a Identidade Ortodoxa Siríaca" . História da Igreja e Cultura Religiosa . 89 (1–3): 115–125. doi : 10.1163 / 187124109X408023 .
- Whitehouse, T. (1873). Restos de luz em uma terra escura: pesquisas na igreja síria de Malabar . Página visitada em 25 de outubro de 2019 .
- Wozniak, Marta (2015). "De religioso a etno-religioso: mudança de identidade entre assírios / sírios na Suécia" (PDF) . Sessões conjuntas de workshops organizados pelo Consórcio Europeu de Investigação Política (ECPR) . ECPR.
- Yakoub, Afram (2020). O caminho para a Assíria: um apelo à renovação nacional . Södertälje: Tigris Press.
- Yakup Bilge (1991). Süryanilerin kökeni ve Türkiyeli Süryaniler (em turco). Y. Bilge. ISBN 9789759538408.
Leitura adicional
Relações ecumênicas com a Igreja Católica
- Papa Bento XIV, Allatae Sunt ( Sobre a observância dos ritos orientais ), encíclica, 1755
- Discursos do Papa Paulo VI e de Sua Santidade Mar Ignatius Jacob III, 1971
- Declaração Comum do Papa João Paulo II e Sua Santidade Mar Ignatius Zakka I Iwas, 1984
- Discurso de João Paulo II por ocasião da visita aos Catholicos da Igreja Ortodoxa Síria Malankarense, 1986
- Discurso de Sua Santidade o Papa Francisco a Sua Santidade Mor Ignatius Aphrem II Patriarca ortodoxo siríaco de Antioquia e todo o Oriente, 19 de junho de 2015
links externos
- Patriarcado Ortodoxo Siríaco (site oficial)
- Patriarcado Ortodoxo Siríaco (União entre Cristãos)
- Departamento de Estudos Siríacos
meios de comunicação
- Canal de TV religioso siríaco do Patriarcado Ortodoxo Siríaco de Antioquia
- Descrição e fotos da liturgia siríaca
- Syriac Music Online
- Vídeo do YouTube de uma missa do Domingo de Ramos
Relacionando-se com a Igreja Ortodoxa Siríaca
Relacionado com a Igreja Ortodoxa Síria Jacobita Malankara