Simeão, o Novo Teólogo -Symeon the New Theologian


Simeão, o Novo Teólogo
Simeon novyj.jpg
Teólogo
Nascermos 949
Basilião
Faleceu 12 de março de 1022
Paloukiton
Venerado em Igreja Católica Igreja
Ortodoxa Oriental
Celebração 12 de outubro
Controvérsia
Carreira de teologia
Trabalho notável
Discursos Éticos
Trabalho teológico
Tradição ou movimento Misticismo Cristão
Hesicasmo
Ideias notáveis Teoria

Simeão, o Novo Teólogo ( grego : Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος ; 949–1022) foi um monge e poeta cristão bizantino que foi o último dos três santos canonizados pela Igreja Ortodoxa Oriental e recebeu o título de "Teólogo" (junto com João, o Apóstolo e Gregório de Nazianzo ). " Teólogo " não foi aplicado a Simeão no sentido acadêmico moderno de estudo teológico; o título foi projetado apenas para reconhecer alguém que falou por experiência pessoal da visão de Deus. Um de seus principais ensinamentos era que os humanos podiam e deveriam experimentar theoria (literalmente "contemplação", ou experiência direta de Deus).

Simeão nasceu na nobreza bizantina e recebeu uma educação tradicional. Aos quatorze anos conheceu Simeão, o Estudita , um renomado monge do Mosteiro de Stoudios , em Constantinopla , que o convenceu a dar sua própria vida à oração e ao ascetismo sob a orientação do ancião Simeão. Aos trinta anos, Simeão, o Novo Teólogo, tornou-se abade do Mosteiro de São Mamas , cargo que ocupou por vinte e cinco anos. Ele atraiu muitos monges e clérigos com sua reputação de santidade, embora seus ensinamentos o colocassem em conflito com as autoridades da igreja, que eventualmente o enviariam para o exílio. Seu discípulo mais conhecido foi Nicetas Stethatos, que escreveu a Vida de Simeão .

Simeão é reconhecido como o primeiro místico bizantino a compartilhar livremente suas próprias experiências místicas. Alguns de seus escritos estão incluídos na Philokalia , uma coleção de textos dos primeiros místicos cristãos sobre oração contemplativa e ensinamentos hesicastas . Simeão escreveu e falou frequentemente sobre a importância de experimentar diretamente a graça de Deus , muitas vezes falando sobre suas próprias experiências de Deus como luz divina . Outro assunto comum em seus escritos era a necessidade de se colocar sob a orientação de um pai espiritual . A autoridade para muitos de seus ensinamentos derivava das tradições dos Padres do Deserto , dos primeiros monges cristãos e ascetas. Os escritos de Simeão incluem Hinos de Amor Divino , Discursos Éticos e Discursos Catequéticos .

Biografia

Vida pregressa

Os detalhes da vida de Simeão vêm de seus próprios escritos e da Vida de Simeão , escrita por seu discípulo Nicetas . Ele nasceu em Basileion na Galácia para Basílio e Teófano Galaton, membros da nobreza bizantina que apoiou a dinastia macedônia . Seu nome de nascimento não é claro - era tradicional naquela época, ao se tornar um monge, assumir um novo nome com a mesma inicial do nome de nascimento. Simeão pode ter ignorado essa tradição para tomar o mesmo nome de seu pai espiritual, Simeão, o Estudita. Em seus escritos, ele às vezes descrevia as experiências de "George", que poderia ter sido seu nome de nascimento. Simeão recebeu uma educação escolar básica grega até a idade de onze anos, quando um tio reconheceu que ele tinha potencial para o ensino superior. O tio ajudou Simeão a completar sua educação secundária na corte do imperador Basílio II e seu irmão Constantino VIII .

Aos quatorze anos conheceu Simeão, o Estudita (também chamado Simeão, o Piedoso), um santo monge do Mosteiro de Stoudios em Constantinopla. Essa reunião convenceu o jovem Simeão a renunciar ao ensino superior e assumir Simeão, o Estudita, como seu pai espiritual. Naquela época, ele começou a estudar a vida de oração e ascetismo sob sua orientação, com o desejo de entrar imediatamente no mosteiro. Simeão, o Estudita, pediu ao jovem Simeão que esperasse antes de se tornar monge, então ele passou os anos até os vinte e sete anos servindo na casa de um patrício , embora, de acordo com algumas fontes, tenha servido ao imperador.

Vivendo uma vida mundana durante o dia, ele teria passado suas noites em vigílias e orações, colocando em prática os escritos de dois autores - Marcus Eremita e Diadochos de Photiki - que lhe foram dados por seu pai espiritual. Foi nessa época que Simeão teve sua primeira experiência de Deus como luz divina, como ele descreveu mais tarde em um de seus Discursos ( Dc 22.2-4 ). Ele atribuiu a experiência às orações de Simeão, o Estudita. Apesar da experiência, o jovem Simeão confessou que ainda caía nos modos de vida mundanos. A experiência pessoal direta de Deus se tornaria um dos ensinamentos centrais de Simeão em seus escritos e para os monges que o seguiram.

Mosteiro do abade de Saint Mamas

Miniatura bizantina representando o Mosteiro de Stoudios .

Aos vinte e sete anos, ele entrou no Mosteiro de Stoudios, entregando sua vida completamente ao discipulado de seu mestre Simeão, o Estudita. O ancião Simeão não era um sacerdote ordenado, mas um simples monge que era considerado santo por muitas pessoas. O jovem Simeão era extremamente zeloso em suas práticas e em seguir seu mestre - a tal ponto que o abade do mosteiro insistiu que Simeão fosse embora depois de apenas alguns meses.

Paredes restantes do Mosteiro de Stoudios na moderna Istambul .

Seguindo o conselho do ancião Simeão, ele partiu para o vizinho Mosteiro de São Mamas , em Constantinopla, que foi descrito como degradado, tanto física quanto espiritualmente. Durante seu tempo em Saint Mamas, ele continuou a seguir a orientação de Simeão, o Estudita. Três anos depois de se mudar para Saint Mamas, Simeão foi tonsurado como monge, ordenado sacerdote e eleito abade do mosteiro. Ele passou os próximos vinte e cinco anos como abade de Saint Mamas, atraindo muitos monges e clérigos com sua reputação de erudição e santidade.

Nem todos os monges foram atraídos pela abordagem zelosa de Simeão. Simeão tentou reformar os mosteiros bizantinos, onde os monges se tornaram subservientes ao imperador e adquiriram grandes propriedades, bibliotecas e arte. Seus escritos e ensinamentos visavam devolver os mosteiros ao seu papel tradicional na igreja primitiva, exortando os monges a adotar uma vida de simplicidade, ascetismo, pureza de coração e oração constante. A estrita disciplina monástica para a qual Simeão visava perturbou vários monges no mosteiro. Symeon também adotou uma abordagem mais emocional à adoração, sugerindo que um monge não deveria tomar o sacramento sem lágrimas. A introdução de refeições vegetarianas, juntamente com outras práticas únicas para incutir disciplina e humildade, também causou algum desagrado entre os monges.

Quinze anos depois de se tornar abade, uma manhã após a Divina Liturgia , um grupo de aproximadamente trinta monges se levantou contra Simeão, que os expulsou. Quebrando as fechaduras do portão do mosteiro ao sair, os monges levaram seu apelo ao Patriarca Sisínio , que se aliou a Simeão e enviou os monges para o exílio. Simeão implorou em seu nome, fazendo tudo o que podia para que os monges voltassem ao mosteiro, inclusive procurando alguns monges para pedir desculpas a eles. Durante seu tempo como abade, Simeão escreveu Hinos de Amor Divino (completados durante seu exílio), os Discursos e muitas cartas e obras polêmicas que foram perdidas. Ele também escreveu artigos relacionados às suas disputas com os teólogos da igreja – estes sobreviveram como seus tratados teológicos e éticos. Em 1005, Simeão renunciou ao cargo de abade de São Mamas, nomeando um de seus discípulos em seu lugar e assumindo uma vida mais solitária no mosteiro.

Oposição da igreja

Simeão sofreu forte oposição das autoridades eclesiásticas, particularmente do teólogo chefe da corte do imperador, o arcebispo Estêvão, que uma vez foi o metropolita de Nicomédia . Stephen era um ex-político e diplomata com reputação de uma compreensão teórica completa da teologia, mas que estava distante da experiência real da vida espiritual. Simeão, em contraste, sustentou a visão de que é preciso ter experiência real do Espírito Santo para falar sobre Deus, ao mesmo tempo reconhecendo a autoridade das Escrituras e dos primeiros pais da igreja . Suas opiniões divergentes sobre a fonte de autoridade para falar sobre assuntos espirituais foi a causa de vários anos de intenso conflito, terminando com o eventual exílio de Simeão.

Estevão criticou Simeão especialmente por sua abordagem carismática e seu apoio à experiência direta individual da graça de Deus. Simeão acreditava que a experiência direta dava aos monges autoridade para pregar e dar a absolvição dos pecados, sem a necessidade de ordenação formal — como praticada por seu próprio professor, Simeão, o Estudita. As autoridades da Igreja também ensinavam de uma perspectiva especulativa e filosófica, enquanto Simeão ensinava a partir de sua própria experiência mística direta. Os ensinamentos de Simeão, especialmente aqueles relativos à experiência direta da graça de Deus, trouxeram acusações de heresia de Estêvão. Simeão respondeu às acusações de Estêvão declarando que a verdadeira heresia era ensinar que é impossível ter experiência direta de Deus ( Dc . 29.4).

Estevão também criticou Simeão por reverenciar seu pai espiritual, Simeão, o Estudita. Naquela época, o reconhecimento formal dos santos era raramente praticado e não obrigatório, de modo que os monges reverenciados eram informalmente reconhecidos e homenageados pelos mosteiros e por seus discípulos. Todos os anos, o jovem Simeão organizava uma celebração em homenagem ao seu professor, que incluía um ícone de Simeão, o Estudita, e um serviço a ele. Estevão repreendeu Simeão por honrar seu professor como um santo, porque em sua opinião o Estudita não valia nenhuma honra. O conflito entre os dois durou seis anos.

Stephen finalmente conseguiu trazer Symeon perante o Sínodo sob a acusação de honrar como santo alguém que Stephen acreditava estar longe de ser santo. A princípio, o Patriarca Sérgio II de Constantinopla apoiou Simeão, chegando a enviar velas e perfumes em apoio à veneração de Simeão, o Estudita, em São Mamães. Estevão atacou o Studite como profano e pecador, e eventualmente conseguiu convencer os outros de que a homenagem de Symeon era imprópria, convencendo-os de que o Studite mantinha algumas crenças não ortodoxas. Como compromisso, Stephen sugeriu que o festival anual em homenagem ao ancião Simeão fosse realizado como uma observância privada dentro do mosteiro. Simeão, o Novo Teólogo, recusou-se a transigir, declarando que era seu dever honrar os pais da igreja e os santos, e em janeiro de 1009 foi condenado ao exílio. Estevão também convenceu o Patriarca a ordenar que todos os ícones de Simeão, o Estudita, fossem removidos de St. Mammas, com muitos deles destruídos ou cobertos de fuligem.

Symeon, por sua vez, nunca recuou das autoridades da igreja. Em um de seus hinos, ele teve Cristo falando a seguinte repreensão aos bispos:

Eles (os bispos) indignamente manipulam Meu Corpo

e procuram avidamente dominar as massas...
Eles são vistos como brilhantes e puros,
mas suas almas são piores do que lama e sujeira,
piores até do que qualquer tipo de veneno mortal,

esses homens maus e perversos! ( Hino 58 )

Exílio e morte

Em 1009, Simeão foi enviado para o exílio perto de Paloukiton, uma pequena aldeia perto de Crisópolis , na costa asiática do Bósforo . De acordo com um relato, ele foi deixado pelas autoridades da igreja sozinho e sem comida, no meio do inverno. Lá ele encontrou uma capela deserta e em ruínas que havia sido dedicada a Santa Macrina . Aconteceu de estar em uma terra de propriedade de um dos filhos espirituais de Simeão , Christopher Phagouras, que doou a terra e começou a iniciar um mosteiro.

Por esta altura, Simeão tinha muitos discípulos - alguns deles, incluindo o patrício Geneseos, apelaram a Sérgio II, o Patriarca de Constantinopla, para levantar a ordem de exílio. Com medo de que a disputa chegasse ao imperador, Sérgio II suspendeu completamente a ordem de exílio e depois se ofereceu para restabelecer Simeão no mosteiro de São Mamãe e consagrá-lo como arcebispo de uma importante sé em Constantinopla. A única qualificação era que Simeão deveria mostrar alguma contenção em sua celebração do dia do festival de Simeão, o Estudita . Simeão recusou-se a transigir — o Patriarca, por respeito a Simeão, deu-lhe sua bênção para "viver junto com seus discípulos e agir de acordo com sua boa vontade".

Simeão permaneceu no mosteiro de Santa Macrina, onde muitos discípulos próximos, tanto monges quanto pessoas seculares, se reuniram ao seu redor. Em Santa Macrina, ele estava livre de monges avessos à sua disciplina e zelo, e livre de conflitos diretos com as autoridades eclesiásticas. Ele continuou a homenagear Simeão, o Estudita - a maioria do clero de Constantinopla, juntamente com muitos monges e leigos , se juntaram a ele durante essas celebrações. Ele também escreveu durante esse tempo e tornou-se acessível a todos que queriam vê-lo. Simeão passou os últimos treze anos de sua vida no exílio, morrendo de disenteria em 12 de março de 1022. De acordo com seu biógrafo e discípulo, Nicetas, Simeão predisse sua própria morte muitos anos antes, e em seu último dia convocou todos os monges para cantar os hinos fúnebres.

Simeão é agora reconhecido como santo pelas Igrejas Católica e Ortodoxa Oriental. O título de "Teólogo" não foi dado a ele no sentido acadêmico moderno de alguém que é versado em teologia, mas para reconhecer alguém que fala por experiência pessoal da visão de Deus. Até a época de Simeão, esse título era reservado principalmente para João Apóstolo , autor de um dos quatro evangelhos, e Gregório de Nazianzo , escritor de poesia contemplativa. Seus oponentes o chamavam ironicamente de "novo" teólogo por causa de sua abordagem criativa - seus apoiadores, e mais tarde a Igreja em geral, abraçaram o nome no sentido mais positivo.

Escritos

Após a morte de Simeão, seus escritos foram mantidos vivos por pequenos grupos de seguidores, tornando-se um dos ensinamentos centrais do movimento hesicasta . Muitas cópias de suas obras foram feitas nos séculos seguintes, particularmente por volta do século XIV, e entre os mosteiros ortodoxos orientais no Monte Athos . Seu reconhecimento sempre foi maior fora da igreja oficial, seu calendário e liturgia. Os historiadores atribuem isso a sua personalidade zelosa, sua crítica à hierarquia da igreja, sua ênfase na experiência direta de Deus e alguns de seus ensinamentos não ortodoxos - incluindo sua crença de que um monge não ordenado que teve a experiência direta de Deus foi autorizado a absolver outros de seus pecados.

Simeão escreveu em um estilo semelhante e ensinou as visões tradicionais de vários pais cristãos primitivos e hesicastas, incluindo Santo Agostinho , Gregório de Nissa , Gregório de Nazianzo e Marcos, o Eremita . Onde Symeon diferia de seus antecessores estava em seu compartilhamento transparente e aberto de suas experiências mais interiores. Simeão foi o primeiro místico bizantino a compartilhar livremente essas experiências, que foram dadas no contexto de seu ensino de que a experiência direta de Deus era algo a que todos os cristãos podiam aspirar.

Uma catequese de Simeão, On Faith , juntamente com um trabalho composto intitulado One Hundred and Fifty-Three Practical and Theological Texts , estão incluídos na Philokalia , uma coleção de textos dos primeiros místicos cristãos. Outro texto na Philokalia , intitulado Os Três Métodos de Oração , também é atribuído a Simeão - ele descreve um método de praticar a Oração de Jesus que inclui orientação sobre a postura correta e respiração enquanto recita a oração. É extremamente improvável que ele tenha escrito esse texto - alguns estudiosos o atribuem a Nikiphoros, o Monge , enquanto outros acreditam que foi escrito por discípulos de Simeão.

Discursos

Os Discursos são a obra central da vida de Simeão e foram escritos durante seu tempo como abade em St. Mammas (980-998). Eles consistem em trinta e quatro discursos , juntamente com duas peças de ação de graças, que foram dadas como palestras para seus monges e outros interessados ​​na vida espiritual - muitas vezes em St. Mammas durante os serviços matinais - e depois compilados e provavelmente editados pelo próprio Simeão. Eles foram amplamente lidos em Constantinopla mesmo antes do exílio de Simeão. Seu estilo mantém a personalidade de Simeão expressa em suas palestras ao vivo: simplicidade, sinceridade, humildade, falando com o coração e "cheio de fogo e persuasão". Não há seqüência ou ordem óbvia para os Discursos - os tópicos são aparentemente uma coleção de palestras proferidas durante diferentes tempos litúrgicos ou em dias de festa de santos.

Há dois temas principais que atravessam os diferentes discursos. Um é o tema tradicional dos primeiros hesicastas e teólogos místicos do Oriente cristão, especialmente as práticas de fé ( praxis ) e ascetismo ( askesis ) que eles frequentemente ensinavam como o caminho para alcançar a experiência direta de Deus ( theoria ). Práticas específicas discutidas por Simeão incluem: arrependimento , desapego , renúncia, misericórdia, tristeza pelos pecados, e contemplação .

A outra ênfase principal de Simeão é o poder do Espírito Santo para transformar e a profunda união mística com Deus que é o resultado final de uma vida santa. Simeão se referiu a isso como o Batismo do Espírito Santo , em comparação com o Batismo mais ritualístico da água. Simeão acreditava que o cristianismo havia descido para fórmulas e rituais da igreja, que para muitas pessoas substituíram a ênfase anterior na experiência real e direta de Deus. Os Discursos expressam a forte convicção de Simeão de que a vida de um cristão deve ser muito mais do que a mera observância de regras, e deve incluir a experiência pessoal da presença do Cristo vivo. Simeão descreve sua própria conversão e experiência mística da luz divina.

Hinos do Amor Divino

Nos Hinos do Amor Divino (também chamados Hinos do Eros Divino ), a maioria dos quais foi completada durante seu tempo no exílio, Simeão descreve sua visão de Deus como luz divina incriada. Essa experiência da luminosidade divina é associada por Simeão à Santíssima Trindade , a Deus e às vezes a Cristo. Os Hinos são semelhantes em tema aos Discursos , mas são escritos com métrica poética e rima. Ele começou a escrevê-los ao mesmo tempo que os Discursos , mas só terminou de editá-los nos últimos treze anos de sua vida no mosteiro de Santa Macrina. São 58 hinos totalizando aproximadamente 11.000 versos.

Os Hinos cobrem vários temas, semelhantes aos Discursos : arrependimento, morte, prática da virtude, caridade, desapego e muito mais. Especialmente notáveis ​​são os Hinos que relatam as experiências místicas de Simeão e seu amor por Cristo, que foram descritos como "escrita extática e... conteúdo místico que se torna muito pessoal, tanto para Simeão quanto para o leitor".

Um trecho do Hino 25 inclui a seguinte descrição da união mística de Simeão com Deus como luz :

— Mas, Oh, que embriaguez de luz, Oh, que movimentos de fogo!

Oh, que redemoinhos de chama em mim, miserável que sou,
vindo de Ti e da Tua glória!
A glória eu a conheço e digo que é o teu Espírito Santo,
que tem a mesma natureza contigo, e a mesma honra, ó palavra;
Ele é da mesma raça, da mesma glória,
da mesma essência, Ele somente com seu Pai,
e com você, ó Cristo, ó Deus do universo!
Eu me prostro em adoração diante de Ti.
Agradeço-te porque me fizeste digno de conhecer, por pouco que seja,

o poder de sua divindade.

Tratados teológicos e éticos

Os tratados teológicos e éticos de Simeão eram obras escritas originais, em comparação com muitos de seus outros escritos que foram retirados de suas palestras. Eles cobrem suas posições em várias questões controversas da teologia. Muitos deles foram dirigidos a Estêvão, seu principal antagonista na igreja, junto com outros oficiais da igreja que Simeão viu como tendo uma abordagem excessivamente teórica do cristianismo. Nestas peças Simeão defendeu as tradições dos primeiros teólogos místicos bizantinos dos ensinamentos dos oficiais da igreja de seu próprio tempo. Central para essa defesa era a visão de Simeão de que a revelação das escrituras só poderia ser compreendida através da experiência da graça divina dada aos puros de coração durante a contemplação.

Os tratados cobrem uma ampla gama de tópicos, incluindo a defesa de Simeão contra Estêvão em relação às suas próprias opiniões sobre a unidade da Santíssima Trindade. Ele também apresenta sua doutrina sobre o misticismo , a necessidade da fé, a possibilidade de experiência direta de Deus, o Batismo do Espírito Santo e muito mais. Os últimos quatro tratados foram escritos durante seu exílio e discutem viver uma vida santa na terra, a salvação pela fé e boas obras e a necessidade de solidão se alguém quiser se tornar um canal da graça divina para os outros.

Ensinamentos

As autoridades da igreja desafiavam Simeão regularmente, embora seus ensinamentos estivessem enraizados nos Evangelhos . Ele também foi fiel aos primeiros Padres gregos e às duas principais tradições da espiritualidade bizantina: a Escola Alexandrina , que tinha uma abordagem mais intelectual, e a "escola do coração", representada por Marcos, o Eremita , Pseudo-Macarius , John Climacus , e outros primeiros monges ascetas. Ele combinou essas diferentes tradições com sua própria experiência interior em uma síntese que era nova no misticismo bizantino.

Simeão frequentemente ensinava que todos os seguidores de Cristo poderiam ter a experiência direta de Deus, ou theoria , assim como os pais da igreja primitiva experimentaram e ensinaram. Nesse contexto, ele frequentemente descrevia suas próprias experiências de Deus como luz divina. Ele pregou aos seus monges que o caminho para a graça de Deus era através de uma vida de simplicidade, ascetismo , santidade e contemplação , que também era a doutrina dos eremitas e monges conhecidos como os Padres do Deserto . Além disso, Simeão colocou grande ênfase em colocar-se sob a orientação completa de um pai espiritual.

Experiência direta

Um tema central em todos os ensinamentos e escritos de Simeão é que todos os cristãos devem aspirar a ter uma experiência real e direta de Deus em profunda contemplação, ou theoria . Em relação às suas próprias experiências místicas, ele as apresentou não como únicas para ele, mas como a norma para todos os cristãos. Ele ensinou que a experiência veio após a purificação através da oração, arrependimento e ascetismo. Ele chamou especialmente seus monges para assumir o papel carismático e profético tradicional na Igreja.

Em um de seus Discursos defendeu o compartilhamento frequente de suas próprias experiências interiores, escrevendo que não era presunçoso, mas era feito para encorajar os outros em sua vida interior:

Nós os escrevemos porque estamos atentos aos dons de Deus, que Ele concedeu ao nosso indigno eu desde o início da vida até o momento presente ... e em gratidão mostramos a todos vocês o talento que Ele nos confiou. Como podemos nos calar diante de tamanha abundância de bênçãos, ou por ingratidão enterrar o talento que nos foi dado (Mt. 25:18), como servos ingratos e maus? ... Por meio de nosso ensino oral, encorajamos você também a se esforçar para que você possa ter parte em Seus dons e desfrutá-los, dons dos quais nós, embora indignos, fomos participantes por Sua bondade indescritível. ( Discurso XXXIV )

Luz divina

Simeão descreve repetidamente a experiência da luz divina em seus escritos, como uma experiência mística interna e externa. Essas experiências começaram em sua juventude e continuaram por toda a sua vida. Eles vieram a ele durante a oração e contemplação interior, e foram associados a um sentimento de alegria indescritível, bem como à compreensão intelectual de que a luz era uma visão de Deus. Em seus escritos, ele falou diretamente com Deus sobre a experiência como "a pura Luz de seu rosto" e "Você se dignou revelar seu rosto para mim como um sol sem forma". Ele também descreveu a luz como a graça de Deus e ensinou que sua experiência estava associada a uma mente que estava completamente quieta e transcendeu a si mesma. Às vezes, ele descrevia a luz falando com ele com bondade e explicando quem era.

No Discurso XXVIII Simeão escreveu sobre a luz e seu poder de transformação:

Brilha sobre nós sem noite, sem mudança, sem alteração, sem forma. Fala, trabalha, vive, dá vida e transforma em luz aqueles que ilumina. Damos testemunho de que "Deus é luz", e aqueles a quem foi concedido vê-lo, todos O viram como luz. Aqueles que o viram o receberam como luz, porque a luz de sua glória vai adiante dele, e é impossível para ele aparecer sem luz. Aqueles que não viram a Sua luz não O viram, pois Ele é a luz, e aqueles que não receberam a luz ainda não receberam a graça. Aqueles que receberam a graça receberam a luz de Deus e receberam a Deus, assim como o próprio Cristo, que é a Luz, disse: “Vou viver neles e me mover entre eles”. (2 Coríntios 6:16)

Orientação de um pai espiritual

Symeon ensinou que colocar-se sob a orientação de um pai espiritual era essencial para aqueles que levavam a sério a vida espiritual. Essa relação era uma tradição histórica especialmente proeminente entre os Padres do Deserto , que definiram as qualificações para atuar no papel de pai espiritual: experiência pessoal; uma vida interior; pureza de coração; a visão de Deus; entendimento; inspiração; discernimento. A ordenação oficial como padre não era um requisito – o próprio pai espiritual de Simeão era um simples monge não ordenado que tinha muitos filhos espirituais. Simeão também ensinou que tais mestres eram capacitados por sua santidade para pregar e absolver outros de seus pecados, uma visão que o colocou em desacordo com os líderes da igreja de seu tempo.

Em Hinos do Amor Divino , Simeão escreveu que:

Ouça apenas os conselhos de seu pai espiritual,

responda-lhe com humildade
e, quanto a Deus, diga-lhe seus pensamentos,
mesmo a uma simples meditação, sem esconder nada,

não faça nada sem o conselho dele.

Absolvição dos pecados

Os ensinamentos de Simeão sobre a audição da confissão e a absolvição dos pecados o colocaram em conflito regular com as autoridades da igreja, particularmente o arcebispo Stephen. De acordo com Simeão, somente aquele que teve a graça e experiência direta de Deus foi capacitado por Deus para pregar e absolver os pecados dos outros. Estevão sustentava a opinião de que apenas sacerdotes ordenados tinham essa autoridade. As opiniões de Simeão foram influenciadas por seu próprio pai espiritual, Simeão, o Estudita, que era um monge simples, não ordenado, mas que pregava e dava a absolvição. Em um de seus discursos éticos, Simeão foi mais longe e escreveu que não se deve dar a absolvição sem antes ter recebido a experiência da graça de Deus:

Tenha cuidado, peço-lhe, para nunca assumir as dívidas dos outros quando você mesmo é um devedor; não ouse dar a absolvição sem ter recebido em seu coração Aquele que tira o pecado do mundo." ( Eth. 6' )

Trabalho

traduções em inglês

Veja também

Notas

Referências

links externos