Sri Vaishnavism - Sri Vaishnavism

Sri Vaishnavismo
	Templo Srirangam
Regiões com populações significativas
	Índia , Nepal
Religiões
	Vaishnavismo (Hinduísmo)
Escrituras
	Vedas , Upanishads , Bhagavat Gita , Brahma Sutra , Pancharatra , Prabhandham
línguas
	Tâmil , sânscrito

Sri Vaishnavism , ou Sri Vaishnava Sampradaya , é uma denominação dentro da tradição Vaishnavism do Hinduísmo . O nome se refere à deusa Lakshmi (também conhecida como Sri), bem como a um prefixo que significa "sagrado, reverenciado", e ao deus Vishnu , que são reverenciados juntos nesta tradição.

A tradição tem suas raízes nos antigos textos dos Vedas e Pancaratra e foi popularizada pelos Alvars com seus Divya Prabandhams . A fundação do Sri Vaishnavismo é tradicionalmente atribuída a Nathamuni do século 10 dC; seu filósofo central foi Ramanuja do século 11, que desenvolveu a sub-escola Vishishtadvaita ("não dualismo qualificado") Vedanta de filosofia hindu . A tradição se dividiu em duas sub-tradições por volta do século 16, chamadas de Vadakalai (seita que dá os Vedas, Divya Prabhandam , bhakti e Punya - karma como a primeira preferência) e Thenkalai (seita que dá Divya Prabandham , os Vedas e bhakti como o primeira preferência). Thenkalai segue os princípios do Sri Manavaala Maa Munigal, mas Vadakalai também segue os princípios do Sri Vedanta Desika .

A diferença mais notável entre Sri Vaishnavas e outros grupos Vaishnava reside em sua interpretação dos Vedas. Enquanto outros grupos Vaishnava interpretam divindades Védicas como Indra , Savitar , Bhaga , Rudra , etc., como sendo as suas contrapartes Purânicas , Sri Vaishnavas consideram que estes são nomes / papéis / formas diferentes de Narayana , alegando que todos os Vedas são dedicados para a adoração de Vishnu sozinho. Sri Vaishnavas remodelaram Pancharatra homas (rituais) para incluir suktas védicos (hinos) como Rudram neles, dando-lhes assim uma perspectiva védica.

Etimologia

O nome Srivaishnavism ( IAST : Śrīvaiṣṇavism) é derivado de duas palavras, Sri e Vaishnavism . Em sânscrito, a palavra Sri se refere à deusa Lakshmi, bem como a um prefixo que significa "sagrado, reverenciado" e ao deus Vishnu, que são reverenciados juntos nesta tradição. A palavra Vaishnavismo se refere a uma tradição que reverencia o deus Vishnu como o deus supremo. Os seguidores do Srivaishnavism são conhecidos como Srivaishnava (IAST: Śrīvaiṣṇava, श्रीवैष्णव).

História

Origens mitológicas

A tradição traça suas raízes ao início primordial do mundo através de Vishnu e aos textos da era védica com Sri e Vishnu encontrados em textos antigos do primeiro milênio aC, particularmente para os puranas , Upanishads e o Bhagavad Gita .

Origens históricas

Śrī Haṃsa Bhagavān , o originador do Sri Sampradaya

A base histórica do Sri Vaishnavismo está no sincretismo de dois desenvolvimentos. O primeiro são as tradições sânscritas encontradas em textos antigos como os Vedas e o Agama (Pancaratra), e o segundo são as tradições Tamil encontradas nos primeiros textos medievais ( Tamil Prabandham ) e práticas como as canções emocionais e músicas de Alvars que expressavam espiritualidade idéias, ética e devoção amorosa ao deus Vishnu. As tradições sânscritas provavelmente representam as ideias compartilhadas nos tempos antigos, das planícies do rio Ganga no subcontinente indiano do norte, enquanto as tradições tamil provavelmente têm raízes nas planícies do rio Kaveri do sul da Índia, particularmente o que nos tempos modernos são as costas de Andhra Pradesh , Karnataka e região de Tamil Nadu .

A tradição foi fundada por Nathamuni (século 10), que combinou as duas tradições, baseando-se na tradição filosófica sânscrita e combinando-a com o apelo estético e emocional dos pioneiros do movimento Bhakti chamados Alvars . O Sri Vaishnavismo se desenvolveu em Tamil Nadu no século 10, depois que Nathamuni retornou de uma peregrinação a Vrindavan no norte da Índia (atual Uttar Pradesh ).

As idéias de Nathamuni foram continuadas por Yamunacharya , que sustentou que os Vedas e Pancaratras são iguais, rituais devocionais e bhakti são práticas importantes. O legado de Yamunacharya foi continuado por Ramanuja (1017-1137), mas eles nunca se encontraram. Ramanuja, um estudioso que estudou em um mosteiro Advaita Vedanta e discordou de algumas das idéias de Advaita, tornou-se o líder mais influente do Sri Vaishnavismo. Ele desenvolveu a filosofia Visistadvaita ("não dualismo qualificado").

Por volta do século 14, a tradição Ramananda se separou dele. Por volta do século 18, a tradição Sri Vaishnava se dividiu em Vadakalai ("cultura do norte", védica) e Thenkalai ("cultura do sul", Bhakti). O Vadakalai colocou mais ênfase nas tradições sânscritas, enquanto o Tenkalai confiou mais nas tradições Tamil. Esta disputa teológica entre as tradições Védica e Bhakti remonta ao debate entre os mosteiros Srirangam e Kanchipuram entre os séculos 13 e 15. O debate então foi sobre a natureza da salvação e o papel da graça. A tradição Tenkalai que favorece Bhakti afirma, afirma Patricia Mumme, que Vishnu salva a alma como "uma gata carrega seu gatinho", onde o gatinho apenas aceita a mãe enquanto ela a pega e carrega. Em contraste, a tradição Vadakalai que favorece os Védicos afirmava que Vishnu salva a alma como "uma mãe macaca carrega seu bebê", onde o bebê tem que fazer um esforço e se segurar enquanto a mãe carrega. Esta descrição metafórica do desacordo entre as duas sub-tradições, aparece pela primeira vez nos textos Tamil do século 18, mas historicamente se refere às idéias fundamentais por trás das tradições karma -marga versus bhakti -marga do Hinduísmo.

Reverência pela deusa e deus

Junto com Vishnu, e como o Shaivismo , a realidade e verdade supremas são consideradas no Sri Vaishnavismo como o divino compartilhamento do feminino e do masculino, a deusa e o deus. Sri ( Lakshmi ) é considerado o preceptor da Sri Vaishnava sampradaya. A Deusa Sri foi considerada inseparável do deus Vishnu , e essencial um para o outro, e para o ato de devoção amorosa mútua. Sri e Vishnu agem e cooperam na criação de tudo o que existe e na redenção. De acordo com alguns estudiosos medievais da teologia Srivashnava, afirma John Carman, Sri e Vishnu o fazem usando "conhecimento divino que é insuperável" e através do "amor que é uma união erótica". Mas Sri Vaishnavismo difere de Shaivismo, em que Vishnu é, em última análise, o único criador, preservador e destruidor do universo, enquanto Sri Lakshmi é o meio para a salvação, a mãe bondosa que recomenda a Vishnu e, assim, ajuda os seres vivos em seu desejo de redenção e salvação . Em contraste, no Shaivismo, a deusa (Shakti) é a energia e o poder de Shiva e ela é igual com diferentes papéis, suprema no papel de criadora e destruidora.

O prefixo Sri é usado para esta seita porque eles dão importância especial à adoração da Deusa Lakshmi , a consorte de Vishnu , que eles acreditam atuar como um mediador entre Deus Vishnu e o homem.

Filosofia

Vishishtadvaita

A base filosófica do Sri Vaishnavismo foi estabelecida por Ramanuja, que começou seus estudos Védicos com Yadava Prakaasa em um mosteiro Advaita Vedanta. Ele trouxe as idéias dos Upanishads para essa tradição e escreveu textos sobre o monismo qualificado , chamados de Vishishtadvaita na tradição hindu. Suas idéias são uma das três subescolas do Vedanta , as outras duas são conhecidas como Adi Shankara 's Advaita (monismo absoluto) e Madhvacharya 's Dvaita (dualismo).

O Vishishtadvaita de Ramanuja afirma que Atman (almas) e Brahman são diferentes, uma diferença que nunca é transcendida. Só Deus Vishnu é independente, todos os outros deuses e seres dependem Dele. No entanto, em contraste com a filosofia Dvaita Vedanta de Madhvacharya, Ramanuja afirma "não dualismo qualificado", que as almas compartilham a mesma natureza essencial de Brahman, e que há uma semelhança universal na qualidade e grau de bem-aventurança possível para as almas humanas, e cada alma pode alcançar o estado de bem-aventurança do próprio Deus. Enquanto Madhvacharya dos séculos 13 a 14 afirmava "pluralismo qualitativo e quantitativo de almas", Ramanuja afirmava "monismo qualitativo e pluralismo quantitativo de almas", afirma Sharma. A outra diferença filosófica entre o Vaishnavismo Sampradaya de Madhvacharya e o Vaishnavismo Sampradaya de Ramanuja está na ideia da danação eterna; Madhvacharya acreditava que algumas almas estão eternamente condenadas e condenadas, enquanto Ramanuja discordava e aceitava a visão do Advaita Vedanta de que todos podem, com esforço, alcançar a liberação interior e a liberdade espiritual ( moksha ).

Teologia

Estado Śrīvaiṣṇava teólogos que os poemas
dos Alvars conter o significado essencial do
sânscrito Vedas .

- John Carman e Vasudha Narayanan

De acordo com a teologia do Sri Vaishnavismo, moksha pode ser alcançada pela devoção e serviço ao Senhor e desapego do mundo. Quando moksha é alcançada, o ciclo de reencarnação é quebrado e a alma é unida a Vishnu, embora mantendo suas distinções, em Vaikuntha , o paraíso de Vishnu. Moksha também pode ser alcançado pela rendição total ( saranagati ), um ato de graça do Senhor.

Deus, de acordo com a filosofia Sri Vaishnavism de Ramanuja, tem alma e corpo; toda a vida e o mundo da matéria são a glória do corpo de Deus. O caminho para Brahman (Vishnu), afirmou Ramanuja, é a devoção à piedade e a lembrança constante da beleza e do amor do deus pessoal ( saguna Brahman, Vishnu). A teoria de Ramanuja postula que Brahman e o mundo da matéria são dois absolutos diferentes, ambos metafisicamente reais, nenhum falso ou ilusório, e saguna Brahman com atributos também é real.

Comparações com Advaita Vedanta

Ramanuja aceitou que os Vedas são uma fonte confiável de conhecimento, então criticou outras escolas de filosofia hindu, incluindo o Advaita Vedanta, como tendo falhado na interpretação de todos os textos védicos. Ele afirmou, em seu Sri Bhasya , que os purvapaksin (escolas anteriores) interpretam seletivamente aquelas passagens Upanishads que apóiam sua interpretação monística e ignoram aquelas passagens que apóiam a interpretação do pluralismo. Não há razão, afirmou Ramanuja, para preferir uma parte de uma escritura e não outra, toda a escritura deve ser considerada como par. Não se pode, de acordo com Ramanuja, tentar dar interpretações de porções isoladas de qualquer escritura. Em vez disso, a escritura deve ser considerada um corpus integrado, expressando uma doutrina consistente. A literatura védica, afirmou Ramanuja, menciona pluralidade e unidade, portanto, a verdade deve incorporar pluralismo e monismo, ou monismo qualificado.

Este método de interpretação das escrituras distingue Ramanuja de Adi Shankara. Abordagem exegética de Shankara Samanvayat Tatparya Linga com Anvaya-Vyatireka , afirma que para a compreensão adequada todos os textos devem ser examinados em sua totalidade e, em seguida, sua intenção estabelecida por seis características, que inclui estudar o que o autor afirma ser seu objetivo, o que ele repete em sua explicação, então o que ele afirma como conclusão e se isso pode ser verificado epistemicamente . Nem tudo em qualquer texto, afirma Shankara, tem peso igual e algumas idéias são a essência do testemunho textual de qualquer especialista. Essa diferença filosófica nos estudos das escrituras ajudou Shankara a concluir que os principais Upanishads ensinam principalmente o monismo com ensinamentos como o Tat tvam asi , enquanto ajudavam Ramanuja a concluir que o monismo qualificado é a base da espiritualidade hindu.

Comparações com o Cristianismo Protestante e o Budismo

John Carman, professor da Harvard Divinity School , afirma que algumas das semelhanças nas idéias de salvação no Sri Vaishnavismo e nas doutrinas cristãs protestantes da graça divina são impressionantes. Ambos aceitam Deus como um conceito pessoal, aceitam a capacidade do devoto de se relacionar com esse Deus sem intermediários humanos e aceitam a ideia de sola gratia - salvação pela fé somente pela graça de Deus, como aquelas encontradas nos ensinamentos de Martinho Lutero . Enquanto o Sri Vaishnavismo e o Cristianismo Protestante aceitam um Deus supremo e compartilham idéias sobre a natureza da salvação, eles diferem em suas especificidades sobre a encarnação , como Jesus Cristo sendo a única encarnação no Cristianismo, enquanto o Sri Vaishnavismo aceita muitas encarnações ( avatar ) de Vishnu. Missionários cristãos na Índia colonial britânica do século 19, notaram as muitas semelhanças e tentaram expressar a teologia do cristianismo como uma bhakti marga para os hindus, ao longo das linhas do Sri Vaishnavismo, em sua missão de convertê-los do hinduísmo ao cristianismo.

Ensinamentos semelhantes sobre a natureza da salvação por meio da graça e da compaixão, acrescenta Carman, são encontrados no texto do estudioso japonês Shinran sobre a seita budista Jodo Shinshu, embora o budismo não teísta e o sri Vaishnavismo teísta difiram em seus pontos de vista sobre Deus.

Textos e bolsa de estudos

A filosofia do Sri Vaishnavismo é baseada principalmente na interpretação do Vedanta , particularmente os Upanishads , o Bhagavad Gita , os Brahma Sutras e a seção Narayaniya do Mahabharata . Os textos Vaishnava Agama, também chamados de Pancaratra, têm sido uma parte importante da tradição Sri Vaishnava. Outro fundamento teológico textual da tradição são as canções de bhakti Tamil dos Alvars (século 7 a 10). A fusão sincrética das duas tradições textuais às vezes é chamada de Ubhaya Vedanta , ou Vedanta dual. A ênfase relativa entre os dois tem sido um debate histórico dentro da tradição do Sri Vaishnavismo, que acabou levando ao cisma nas sub-tradições Vatakalai e Tenkalai por volta do século XVIII.

Nathamuni

Nathamuni coletou os poemas de Nammalvar , na forma de Divya Prabandham , provavelmente no século IX EC ou século X. Uma de suas contribuições duradouras foi aplicar a teoria védica da música em todas as canções de Alvar usando prosódia sânscrita , chamando a coreografia resultante de música divina e ensinando seus sobrinhos a arte de cantar bhakti ressonante das canções de Alvar. Esta precedência estabeleceu o guru -sisya-parampara (tradição professor-aluno) no Sri Vaishnavismo. Este estilo de educação de uma geração para a seguinte, é uma tradição chamada Araiyars , afirma Guy Beck, que preservou "a arte de cantar e dançar os versos do Divya Prabandham" definida nas melodias e ritmos sagrados descritos nos textos védicos.

Os esforços de Nathamuni para combinar sincreticamente o conhecimento Védico e as composições Alvar também estabelecem a precedência de reverência tanto para os Vedas quanto para as idéias de Alvar bhakti. A bolsa de estudos de Nathamuni que definiu as canções de Alvar na métrica védica estabeleceu um momento histórico, e as canções litúrgicas e meditacionais continuam a ser cantadas nos templos da era moderna do Sri Vaishnavismo, que faz parte do serviço chamado cevai (sânscrito: Seva ).

Nathamuni também é atribuído a três textos, todos em sânscrito. Estes são Nyaya Tattva , Purusha Nirnaya e Yogarahasya . O texto Yogarahasya , afirma Govindacharya, é um texto de meditação, inclui a ioga dos oito membros semelhante à de Patanjali, mas enfatiza a ioga como "a arte da comunhão com Deus". O texto Nyaya Tattva sobrevive apenas em citações e referências citadas em outros textos, e estes sugerem que apresentava fundamentos epistêmicos ( Nyaya ) incluindo a base filosófica para a crença hindu na existência da "alma" ( Atman ), em contraste com as filosofias indianas. como o budismo que negou a existência da alma. Nathamuni, por exemplo, afirma,

Se "eu" não se referisse ao verdadeiro eu, não haveria interioridade pertencente à alma. O interior distingue-se do exterior pelo conceito "I". A aspiração, "Que eu, tendo abandonado todo sofrimento, participe livremente da bem-aventurança infinita", atua uma pessoa cujo objetivo é a libertação para estudar as escrituras etc. Se pensasse que a libertação envolvia a destruição do indivíduo, ela fugiria assim que o sujeito da liberação foi sugerido ... O "eu", o sujeito que conhece, é o eu interior.
- Nyayatattva , Nathamuni, século 9 a 10, Tradutor: Christopher Bartley

Yamunacharya

Yamunacharya era neto de Nathamuni , também conhecido na tradição Sri Vaishnava como Alavandar, cuja bolsa de estudos é lembrada por correlacionar a teologia Alvar bhakti e os textos do Pancaratra Agama às idéias védicas. Ele era o Acharya (professor chefe) do mosteiro Sri Vaishnavism em Srirangam, e foi seguido por Ramanuja , embora eles nunca se tenham conhecido. Yamunacharya compôs uma série de obras importantes no Sri Vaishnavismo, particularmente Siddhitrayam (sobre a natureza de Atman, Deus, universo), Gitarthasangraha (análise do Bhagavad Gita ), Agamapramanya (base epistemológica de Agamas, mapeando-os para os Vedas), Maha Purushanirnayam (extensão do tratado de Nathamuni), Stotraratnam e Chathusloki ( textos bhakti strota ).

Yamunacharya também é creditado com Nitya Grantha e Mayavada Khandana . O Nitya Grantha é um texto ritual e sugere métodos de adoração diária a Narayana (Vishnu). O texto Mayavada Khandana do século 10 , junto com Siddhitrayam de Yamunacharya, critica predominantemente a filosofia da escola tradicionalmente dominante do Advaita Vedanta na filosofia hindu , mas também critica as tradições não-védicas.

Ramanuja

Ramanujacharya abraçando um ícone do Senhor Varadaraja (Vishnu)

A tradição Sri Vaisnava atribui nove textos sânscritos a Ramanuja - Vedarthasangraha (literalmente, "Resumo do significado dos Vedas") Sri Bhasya (uma revisão e comentário sobre os Brahma Sutras ), Bhagavad Gita Bhashya (uma revisão e comentário sobre o Bhagavad Gita ), e as obras menores intituladas Vedantadeepa , Vedantasara , Gadya Traya (que é uma compilação de três textos chamados Saranagati Gadyam , Sriranga Gadyam e Vaikunta Gadyam ) e Nitya Grantham .

Alguns estudiosos modernos questionaram a autenticidade de todas, exceto das três maiores obras creditadas a Ramanuja; os textos a seguir são considerados como autenticamente rastreáveis a Ramanuja - Shri Bhashya , Vedarthasangraha e o Bhagavad Gita Bhashya .

A bolsa de estudos de Ramanuja é predominantemente baseada no Vedanta, Upanishads em particular. Ele nunca afirmou que suas idéias eram originais, mas seu método de síntese que combinava as idéias védicas com a espiritualidade popular, afirma Anne Overzee, é original. Ramanuja, escreveu seu biógrafo Ramakrishnananda, foi "o ápice do movimento iniciado nos Vedas, alimentado pelos Alvars, Nathamuni e Yamuncharya".

O próprio Ramunaja credita as teorias que apresenta, no Vedarthasangraha , às idéias de antigos eruditos hindus como "Bodhyana, Tanka (Brahmanandin), Dramida (Dravidacarya), Guhadeva, Kapardin e Bharuci". A bolsa de Ramanuja do século 11 enfatizou o conceito de Sarira-Saririn , que é o mundo da matéria e a realidade empírica dos seres vivos é o "corpo de Brahman ", tudo o que se observa é Deus, vive-se neste corpo de Deus, e o propósito deste corpo e de toda a criação é capacitar a alma em sua jornada para a salvação libertadora.

Autores do período pós-Ramanuja

Depois de Ramanuja, vários autores compuseram importantes obras teológicas e exegéticas sobre o Sri Vaishnavismo. Esses autores incluem Parsara Bhattar , Nadadoor Ammal, Engal Azhwan, Sudarshan Suri, Pillai Lokacharya , Vedanta Desika , Manavala Mamunigal , Vadakku Thiruveedhi Pillai (também chamado de Krishnapada Swamy), Periyavachan Pillai, Nayanarumai Pillai, Azhagiya Munaruja, Periyarumai.

Organização

A tradição do Sri Vaishnavismo alimentou uma organização institucional de matha -s (mosteiros) desde os seus primeiros dias, particularmente desde a época de Ramanuja. Após a morte de Yamunacharya, Ramanuja foi nomeado líder do Srirangam matha, embora Yamunacharya e Ramanuja nunca se tenham encontrado. Entre outras coisas, Ramanuja é lembrado na tradição do Sri Vaishnavismo por suas habilidades organizacionais e as reformas institucionais duradouras que introduziu em Srirangam, um sistema semelhante ao dos mosteiros Advaita de seu tempo e onde ele estudou antes de ingressar no Srirangam matha. Ramanuja viajou e fundou muitas mathas do Sri Vaishnavism por toda a Índia, como a de Melukote . A tradição do Sri Vaishnavismo acredita que Ramanuja começou 700 mathas, mas a evidência histórica sugere que várias delas foram iniciadas mais tarde.

Esquerda: O mosteiro Parakala de Sri Vaishnavism
À direita: A torre de um templo Srirangam construída pelo mosteiro Ahobila Mutt.

A matha , ou um mosteiro, hospedava vários alunos, muitos professores e uma estrutura institucionalizada para ajudar a sustentar e manter suas operações diárias. A matha no Vaishnvaism e em outras tradições hindus, como uma faculdade, designa funções de ensino, administração e interação com a comunidade, com prefixo ou sufixo para nomes, com títulos como Guru , Acharya , Swami e Jiyar .

Um Guru é alguém que é um "professor, guia ou mestre" de certos conhecimentos. Tradicionalmente uma figura reverencial para o aluno no hinduísmo, o guru atua como um "conselheiro, que ajuda a moldar valores, compartilha o conhecimento experiencial tanto quanto o conhecimento literal, um exemplo de vida, uma fonte de inspiração e que ajuda na evolução espiritual de um aluno . "

Um Acharya se refere a um Guru de alto escalão ou, mais freqüentemente, ao líder de um mosteiro regional. Esta posição normalmente envolve uma iniciação cerimonial chamada diksha pelo mosteiro, onde o líder anterior unge o sucessor como Acharya . Um Swami geralmente é aquele que interage com a comunidade em nome da matha . O chefe e mais reverenciado de todos os mosteiros Vaishnava, são intitulados como Jeer , Jiyar , Jeeyar ou Ciyar .

Os mathas do Sri Vaishnavismo ao longo do tempo, subdivididos em dois, aqueles com tradição Tenkalai (sul) e tradição Vadakalai (norte) do Sri Vaishnavismo. As mathas associadas a Tenkalai estão sediadas em Srirangam, enquanto as mathas Vadakalai estão associadas a Kanchipuram. Ambas as tradições têm, desde o século 10 em diante, considerado a função de mathas para incluir alimentar os pobres e devotos que os visitam, hospedar casamentos e festivais comunitários, cultivar terras de templos e jardins de flores como fonte de alimentos e ingredientes de adoração, estando abertos aos peregrinos como casas de repouso, e esse papel filantrópico desses mosteiros hindus continua. No século 15, esses mosteiros se expandiram estabelecendo Ramanuja-kuta nos principais locais do Sri Vaishnavism no sul da Índia. Os matha do Sri Vaishnavism organizacionalmente importantes são:

Tradição Tenkalai
Tradição Vadakalai
- Parakala
- Ahobila
- Andavan

Subtradições Thenkalai e Vadakalai

A tradição Sri Vaishnava tem duas sub-tradições principais na palavra Tamil chamadas Vadakalai ("norte") e Thenkalai ("sul"). O termo subtradições do norte e do sul do Sri Vaishnavismo refere-se respectivamente a Kanchipuram (a parte norte do país Tamil) e Srirangam (a parte sul do país Tamil e área do delta do rio Kaveri de onde Ramanuja escreveu seus tratados Vedanta).

Essas sub-tradições surgiram como resultado de diferenças filosóficas e tradicionais no período pós-Ramanuja. O Vatakalai enfatizou os textos em sânscrito, como Vedas e Pancaratras (tântrico), enquanto o Tenkalai enfatizou os textos em Tamil, como os Prabandhas de Alvars.

Desde os primeiros dias, o movimento Sri Vaishnavism cresceu com sua inclusão social, onde o devocionalismo emocional ao deus pessoal (Vishnu) era aberto sem limitação ao gênero ou casta, uma tradição liderada por Alvars no século 7 a 8. A filosofia Ramanuja negou a casta, afirma Ramaswamy. Ramanuja, que liderou do templo Srirangam deu as boas-vindas aos párias nos templos e deu-lhes papéis importantes nas operações do templo, com registros e inscrições medievais sugerindo que os pagamentos e ofertas coletados pelo templo eram compartilhados independentemente das distinções de casta.

Os estudiosos oferecem pontos de vista divergentes sobre a abordagem relativa das duas sub-tradições de casta e gênero. Raman afirma que Tenkalai não reconhecia as barreiras de castas e era mais liberal em assimilar pessoas de todas as castas, possivelmente porque essa era a tradição em Srirangam desde os primeiros dias do Sri Vaishnavismo. Em contraste, Sadarangani afirma que foram Vatakalai que foram mais liberais e que não reconheceram as barreiras de castas, possivelmente porque estavam competindo com os igualitários Vira-Shaiva Hindus (Lingayatismo) de Karnataka. Ambas as seitas acreditam na iniciação por meio de Pancha Samskara . Esta cerimônia ou rito de passagem é necessário para que alguém se torne um Sri Vaishnava. É realizado tanto por Brahmins quanto por não-Brahmins para se tornarem Vaishnavas.

A tradição Thenkalai trouxe para suas castas artesanais (Shudras) em movimentos devocionais baseados na comunidade e escreve Raman: "quase pode ser dito que o Tenkalai representou as tendências anti-casta, enquanto a escola Vadakalai defendeu a causa da pureza dos Védicos princípios. " O Tenkalai afirmava, acrescenta Raman, que qualquer um pode ser um professor espiritual, independentemente da casta.

A tradição Vadakalai, afirma Sadarangani em contraste com as visões de Raman, era o primo liberal de Tenkalai e, portanto, mais bem-sucedido em ganhar devotos, enquanto nas terras do sul do Tamil o Shaivismo prosperou possivelmente devido à "escola Tenkalai de Vaishnavismo ser estreita e ortodoxa na abordagem". A escola Vadakalai não só teve sucesso nas terras do norte do Tamil, ela acrescenta, mas se espalhou amplamente ao inspirar o movimento igualitário Bhakti no norte, oeste e leste da Índia, trazendo santos poetas Bhakti de "toda seção transversal de classe, casta e sociedade".

Seita Thenkalai / Thennacharya ("sul") - Manavala Mamunigal

O Templo Ranganathaswamy, Srirangam, pertence à tradição Thenkalai / Thennacharya e é considerado um dos templos importantes da tradição Srivaishnava. Todos os sthalathars e acharya purushas são descendentes de 74 discípulos nomeados por Ramanuja e pertencem à Thenkalai sampradaya sem quaisquer exceções.

Thenkalai Sri Vaishnava urdhva pundram

Características

Os Thenkalais dão maior importância aos shlokas Tamil do que ao Sânscrito, e colocam mais ênfase na adoração de Vishnu. Os Thenkalai aceitam prapatti como o único meio de alcançar a salvação. Eles consideram Prapatti como uma rendição incondicional. Os Thenkalais seguem o Tamil Prabandham e afirmam a primazia dos rituais na língua Tamil . Eles consideram kaivalya (desapego, isolamento) como uma posição eterna dentro do reino de Vaikuntha (a 'morada eterna' de Vishnu ou céu), embora exista apenas nas regiões mais externas de Vaikuntha. Eles ainda dizem que a natureza aparentemente contraditória de Deus, tanto minúscula quanto imensa, são exemplos dos poderes especiais de Deus que O capacitam a realizar o impossível.

De acordo com Thenkalais, pessoas exaltadas não precisam desempenhar funções como Sandhyavandanam ; eles fazem isso apenas para dar um bom exemplo. Eles não permitem o toque automático dos sinos durante a adoração. Thenkalais proíbe as viúvas de raspar (tonsurar) a cabeça, citando o Parashara Smriti. enquanto Vadakalais apóia a tonsura citando o Manusmriti,

Demografia

Sri Kanchi Prativadibhayankar Jagadguru Anantacharya Gaddi Swamiji, o preceptor espiritual de Tridandi Swami Vishwaksenacharyaji

Os Thenkalai traçam sua linhagem até Mudaliyandan , sobrinho de Ramanuja. Os Thenkalai são seguidores da filosofia de Pillai Lokacharya e Manavala Mamuni , que é considerada a reencarnação de Ramanuja pelos Thenkalais.

A linhagem Koorathazhwar pertence à tradição Thenkalai

Periyanambigal thiruvamsam pertence à tradição Thenkalai, periya nambigal foi aquele que iniciou Ramanuja para Srivaishnavism https://guruparamparai.wordpress.com/2012/09/01/periya-nambi/

Todos os principais preceptores do SriVaishnavismo e seus descendentes, antes e depois de Ramanuja, pertencem à tradição Thenkalai.

Pessoas notáveis de Thenkalai

Srinivasa Ramanujan (1887–1920), matemático indiano.
KS Krishnan (1898–1961), físico indiano.
BKS Iyengar (1918–2014), fundador do estilo de ioga "Iyengar Yoga".
Alasinga Perumal (1865–1909), discípulo de Swami Vivekananda e um dos fundadores de Brahmavadin, que mais tarde se tornou Vedanta Kesari .
Sujatha Rangarajan (1935–2008), escritor, editor e engenheiro; pessoa-chave por trás do desenvolvimento da Máquina de Votação Eletrônica, pela qual foi premiado com o Prêmio de Pesquisa Industrial VASVIK .
Ariyakudi Ramanuja Iyengar (1890–1967), renomado músico e arquiteto da música carnática moderna .

Vadakalais ("norte") - Vedanta Desika

Vadagalai Sri Vaishnava Urdhva Pundram

Pintura de Parakala Mutt de Vedanta Desikan com Brahmatantra Swatantra Jeeyar

Características

Os Vadakalais são seguidores de Ramanuja e Vedanta Desika , que fundaram a Vadakalai sampradaya com base na tradição sânscrita. Eles colocam mais ênfase no papel de Lakshmi, isto é, Sri, e defendem os Vedas sânscritos como o "PramaaNam" ou autoridade definitiva, embora Ubhaya Vedanta seja usado para inferir e estabelecer a doutrina de Vishishtaadvaita. Os Vadakalais inferem que todas as composições de Alwars são derivadas dos Vedas , e sempre se deve ir à fonte final para referenciar e defender a doutrina. Vadakalais dá ênfase às normas Védicas estabelecidas pelos Rishis e todos os preceptores.

O Vadakalai segue ardorosamente os Vedas sânscritos e o conjunto de regras prescritas pelos Manusmriti e Dharma Shastras . A seita é baseada na tradição sankrítica e no conjunto de regras prescritas pelo Manusmriti e outros Dharma Shastras . Em sânscrito, os Vadakalai são chamados de Uttara Kalārya .

Tradicionalmente, os Vadakalais acreditam na prática de Karma Yoga , Jnana Yoga e Bhakti Yoga , junto com Prapatti , como meio de alcançar a salvação. Além disso, eles consideram Prapatti como um ato de ganhar a graça.

A marca Tilak (Urdhva Pundra) dos homens Vadakalai é uma representação simbólica do pé direito de Vishnu . Visto que acredita-se que o pé direito de Vishnu seja a origem do rio ganga , os Vadakalais afirmam que seu pé direito deve ser mantido em veneração especial e seu sinal impresso na testa. Eles também aplicam uma marca central (Srichurnam) para simbolizar a deusa Lakshmi (esposa de Vishnu), junto com o Thiruman (urdhva pundra). O Urdhva Pundra que é vertical e voltado para cima denota que ajuda a alcançar Vaikunta (a morada espiritual do Senhor Vishnu), e também é considerado uma proteção contra o mal. As mulheres Vadakalai aplicam apenas uma marca vermelha central, simbolizando Lakshmi, em suas testas.

Guru Parampara

Sri Balmukundacharyaji Maharaj de Jhalariya Mutt, Didwana, Rajasthan

A seita Vadakalai traça sua linhagem de volta a Thirukurahi Piran Pillan, Kidambi Acchan e outros discípulos diretos de Ramanuja, e considera Vedanta Desika o maior Acharya da era pós- Ramanuja .

A comunidade Vadakalai consiste nos seguintes grupos, com base na sampradaya seguida:

Pancharatra - Seguidores de Srimad Azhagiya Singar (Srinivasacharya) de Ahobila Mutt. A maioria dos Vadakalais pertence a este grupo. Seus discípulos estabeleceram Mutts em diferentes lugares no norte da Índia, incluindo Varanasi , Chitrakoot e Pushkar . Descendentes:

Narasimhacharya estabeleceu um templo de Dwarkadhish em Varanasi no local onde o Senhor Krishna matou o governante tirânico de Poundradesh com Seu Sudarshanchakra.

Acharya Swami Madhavacharyaji
Hariramacharya estabeleceu Jhalariya Mutt em Rajasthan
Ramdas Ramanujdas Achari, um discípulo de Swami Balmukundacharya de Jhalariya, fundou o Jagannath Mandir em Strand Road, Calcutá

Munitraya - Seguidores de Srimad Andavan de Andavan Ashramams e Swayamacharyas. O Srirangam Srimad Andavan Ashramam , Poundarikapuram Andavan Ashramam e a maioria das famílias atuais de Vadagalai 'svayam-acharya purusha' estão diretamente conectadas a este acharya parampara e seguem os padrões de adoração e rituais descritos por Sri Gopalarya Mahadesikan .

Periya Andavan Sri Srinivasa Mahadesikan;

Parakala - Eles são em sua maioria seguidores Brahmatantra Swatantra Jeeyar de Parakala Mutt, Mysore . Fundado em 1399 por Brahmatantra Parakala Jeeyar, os peetadhipathis deste vira-lata são os preceptores da família real do Reino de Mysore , Wadiyars. Este permaneceu como um vira-lata real dos reis desde então, e é um vira-lata para todos os Iyengars nesta categoria.

Outras linhagens incluem:

Srimad Sakshat Swamy (Srimad Vedanta Ramanuja Mahadeshika Swamy); escreveu os 24.000 padi (comentário elaborado sobre Tiru-Arayirappadi).

Srimad Thirukkudandai Gopalarya Mahadesikan

Uttara Saraswadhani, Swami Desika sahasra namam
Srimad Srinivasa Mahadesikan Seyyanam, Srimad Sri Ranganatha Mahadesikan Vathirayiruppu e Srimad Vedanta Ramanuja Mahadesikan Vazhuthur

O Munitraya Sampradaya da seita Vadakalai , que pertence ao Rahasyatraya parampara de Pranatharthiharan, que também era conhecido como Kidambi Achan. Seus parampara Sri Bhashya e Bhagavatvishaya são iguais aos do resto dos Vadakalais.
Swami Janardanacharya, um sucessor de Swami Gopalacharya, era o Guru de Devraha Baba . O templo Sugriv Qila em Ayodhya pertence a este Guru parampara.

Demografia

Tradicionalmente, os locais de grande importância com populações Vadakalai significativas incluíam Kanchipuram , Kumbakonam , Tiruvallur , Mysore e o distrito de Kurnool . No entanto, hoje muitas pessoas se mudaram para as grandes cidades.

Em Vrindavan , o Jankivallabh Mandir de Keshighat é uma proeminente instituição monástica Vadakalai Sri Vaishnava e está associada à linhagem espiritual do Ahobila Mutt. O presente Azhagiya Singar visitou esta instituição bem conhecida no passado, bem como recentemente. Atualmente é chefiado por Swami Sri Aniruddhacharyaji Maharaj.

Em Rajasthan, o Jhalariya Mutt é um dos Mutts mais proeminentes e seus ramos se espalharam para as regiões vizinhas de Gujarat e Maharashtra . Sri Swami Balmukundacharyaji foi um distinto erudito e renomado Acharya deste Mutt.

Pessoas Vadakalai notáveis

Gopala Bhatta Goswami (1503-1578), nascido como um Vadakalai Iyengar, um dos Seis Goswamis de Vrindavan no Vaishnavismo de Chaitanya e um Guru altamente reverenciado na ISKCON .
Chakravarti Rajagopalachari (1878–1972), político indiano e ativista do movimento de independência indiana . Primeiro-ministro de Madras (1937–1939), governador de Bengala (1946–1948), governador-geral da Índia (1948–1950), ministro do Interior da União (1950–1952) e ministro-chefe do estado de Madras (1952–1954). Fundador do partido Swatantra .
CV Rungacharlu (1831–1883), reino de Diwan de Mysore de 1881 a 1883.
TSS Rajan (1880–1953), político indiano e lutador pela liberdade. Membro do Conselho Legislativo Imperial (1934–1936), Ministro da Saúde Pública e Dotações Religiosas (Presidência de Madras) (1937–1939), Ministro da Alimentação e Saúde Pública (Presidência de Madras) (1946–1951).
Tirumalai Krishnamacharya (1888–1989), um influente professor de Yoga , curador e estudioso.
Agnihotram Ramanuja Tatachariar (1907–2008), renomado erudito védico e recebedor de dois prêmios nacionais por sua contribuição aos estudos védicos e à literatura sânscrita.
Krishnamachari Srikkanth (n. 1959), jogador indiano de críquete
R. Madhavan (n. 1970), ator de cinema indiano .

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

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Leitura adicional

Dicionário de Lendas e Tradições Hindus ( ISBN 0-500-51088-1 ) por Anna Dallapiccola
The Vernacular Veda: Revelation, Recitation, and Ritual (Univ of South Carolina Press, Columbia, South Carolina, USA 1 de janeiro de 1994), por Vasudha Narayanan
Understanding Hinduism , ( ISBN 1844832015 ), por Vasudha Narayanan

links externos

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