Sraosha - Sraosha
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Sraosha ( IPA: ['sroː.ʃa] ) é o nome avestano do yazata zoroastriano de "Consciência" e "Observância", que também é o significado literal de seu nome.
Nos comentários do persa médio dos séculos 9 a 12, a divindade aparece como S (a) rosh . Esta forma também aparece em muitas variantes no Novo Persa , por exemplo سروش , Sorūsh . Ao contrário de muitos dos outros Yazatas (conceitos que são "dignos de adoração"), Sraosha também é frequentemente referido como o "Anjo da Consciência" ou "Voz da Consciência", que se sobrepõe a seu papel de "Professor de Daena ", Daena sendo a hipóstase de" Consciência "e" Religião "e Guardião / Companheiro sobre a Ponte Chinvat .
Nas escrituras
Na revelação de Zoroastro
Sraosha já está atestado nos Gathas , os textos mais antigos do Zoroastrismo e que se acredita terem sido compostos pelo próprio Zoroastro . Nestes primeiros textos, Sraosha é rotineiramente associado aos Amesha Spentas , os seis "Imortais Generosos" através dos quais Ahura Mazda realizou ("criado por Seu pensamento") a criação.
Nos Gathas, a função primária de Sraosha é propagar a consciência e a beleza da vida, em segundo lugar a religião de Ahura Mazda para a humanidade, como o próprio Sraosha aprendeu com Ahura Mazda. Isso é apenas obliquamente aludido nesses versículos antigos, mas só é desenvolvido apropriadamente em textos posteriores ( Yasna 57.24, Yasht 11.14 etc.). Diretamente evidente nos Gathas está a descrição como o mais forte, o mais robusto, o mais ativo, o mais rápido e o mais inspirador dos jovens (Yasna 57.13), e como a figura que os pobres procuram para apoio (57.10).
Nos objetivos éticos do Zoroastrismo ("bons pensamentos, boas palavras, boas ações") conforme expresso em Yasna 33.14, Sraosha é identificado com boas ações. Isso muda na tradição zoroastriana ( Denkard 3.13-14), onde Sraosha é identificado com boas palavras. Em Yasna 33.5, o poeta fala de Sraosha como o maior de todos (tomadores de decisão) na renovação final do mundo.
Em 50.4-5, o poeta vê o caminho de Sraosha (uma alusão à ponte Chinvat) como em 43.46, Zoroastro é lembrado de se apressar com a propagação da mensagem de Mazda antes da morte do profeta (antes de encontrar Sraosha e Ashi ). Em 44,16, Sraosha e Vohu Manah ("Consciência" e "Bom Pensamento") seriam levados a toda a humanidade.
No Avesta mais jovem
Sraosha tem dois yashts dedicados a ele. Um deles é Yasna 56-57, que faz parte do principal ato de adoração zoroastriano. Yasna 56-57 é um yasht "oculto" no sentido de que esses versos descrevem o relacionamento de um devoto com Sraosha, mas não se dirigem diretamente a ele. O outro hino à divindade é Yasht 11, que é uma invocação direta de Sraosha e leva seu nome no título. Yasht 11 - como os outros Yashts diretos também - não faz parte da liturgia do Avesta propriamente dito. O Yasht 11 sobreviveu em um fragmento do Hadhokht Nask, que hoje faz parte do Khordeh Avesta , o "pequeno Avesta".
Em Yasna 56-57, Sraosha é descrito de várias maneiras como poderoso, a palavra encarnada da razão, cujo corpo é o feitiço sagrado (57.1). Sraosha "possui a Verdade" ( ashavanem ) e é "majestoso" (57,2, 57,5, 57,7, 57,9, 57,11, 57,15 etc.). Diz-se que ele foi o primeiro em toda a criação a adorar Ahura Mazda e as Amesha Spentas. (57,2 e 57,6). Ele recitou cinco versos sagrados para favorecer o grande sexteto (57.8), e a invocação Ahuna Vairya e outras fórmulas sagradas são as armas de Sraosha (57.22). Ele voltou vitorioso de suas batalhas contra o mal (57,12), o que permitiu que os vários aspectos da criação povoassem o mundo (57,23). Sraosha vagueia pelo mundo ensinando a religião de Mazda (57.24). Sraosha é freqüentemente descrito como o "senhor do ritual" (57,2, 57,5, 57,7, 57,9, 57,11 etc.) e ele propicia haoma com sacrifício (57,19).
Em Yasht 11, a humanidade vive sob a tutela constante de Sraosha (11.7). Ele não é interrompido pelo sono em sua vigília constante (11.14), na qual empunha suas armas contra os druj (11.0). Sraosha ensina a palavra de Ahura Mazda para a humanidade (11.14). Os pobres buscam nele apoio (11.3) e ele é bem-vindo em todas as casas que protege (11,20).
Ainda em outros textos, Sraosha é novamente o protetor do ritual, mas aqui o sacerdote celebrante recebe o epíteto Sraoshavarez (Yasht 24.15; Vendidad 5.25, 7.17 et al.). Em Vendidad 18.22, Sraosha é chamado para ajudar contra o demônio-serpente Azi Dahaka que ameaça apagar o fogo da lareira (cf. Atar ).
Sraosha é o principal adversário de Aeshma , o daeva da ira, pois Aeshma desvia a adoração adequada, distorcendo "a intenção e o significado do sacrifício por meio da brutalidade contra o gado e da violência na guerra e embriaguez". Enquanto o epíteto padrão de Aeshma é xrvi.dru- "da maça sangrenta", o epíteto padrão de Sraosha é darshi.dru- "da maça forte ( Ahuric )". Sraosha irá derrubar Aeshma na renovação do mundo (Yasht 19,95).
Na tradição zoroastriana
Na tradição zoroastriana, Sraosha é um dos três guardiões da ponte Chinvat , a "ponte do julgamento" que todas as almas dos mortos devem cruzar. Embora Sraosha seja apenas uma das três divindades que passam no julgamento (as outras duas sendo Rashnu e Mithra ), Sraosha sozinha acompanha a alma em sua jornada através da ponte.
Como também os outros dois guardiões da ponte, Sraosha é intimamente identificado com Ashi , "Recompensa". Em Yasht 17.15 e 17.17, Sraosha é chamado de "irmão" de Ashi. Um dos epítetos comuns de Sraosha é ashya , que pode significar "companheiro de recompensa" ou simplesmente "companheiro de Ashi".
Nas dedicatórias dos nomes dos dias do calendário Zoroastriano , o décimo sétimo dia do mês é dedicado a Sraosha.
Referências
- Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism , Nova York: OUP, p. 182