Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi - Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Shahāb ad-Dīn Yahya ibn Habash ibn Amirak as-Suhrawardī
Shahab al-Din Suhrawardi.jpg
Representação azerbaijana de Suhrawardi.
Outros nomes Sohrevardi, Shahab al-Din
Pessoal
Nascer 1154
Morreu 1191 (de 36 a 37 anos)
Religião Islã , sunita shafi
Escola Filosofia perene
Outros nomes Sohrevardi, Shahab al-Din
Postagem sênior
Com sede em Suhraward
Período de mandato Século 12

"Shahāb ad-Dīn" Yahya ibn Habash Suhrawardī ( persa : شهاب‌الدین سهروردی , também conhecido como Sohrevardi ) (1154–1191) foi um filósofo persa e fundador da escola iraniana de iluminismo , uma importante escola de filosofia islâmica . A "luz" em sua "Filosofia da Iluminação" é a fonte do conhecimento. Ele é referido pelo título honorífico de Shaikh al-ʿIshraq "Mestre da Iluminação" e Shaikh al-Maqtul "o Mestre Assassinado", em referência à sua execução por heresia . Mulla Sadra , o sábio persa da era safávida descreveu Suhrawardi como o "Reviver dos vestígios dos Pahlavi (sábios iranianos)", e Suhrawardi, em sua magnum opus "A Filosofia da Iluminação", considerava-se um revivificador ou ressuscitador da antiga tradição da sabedoria persa.

Vida

Suhraward é uma vila localizada entre as cidades atuais de Zanjan e Bijar Garrus no Irã , onde Suhrawardi nasceu em 1154. Ele aprendeu sabedoria e jurisprudência em Maragheh (localizado hoje na província de Azarbaijão Oriental do Irã ). Seu professor foi Majd al-Dīn Jīlī, que também foi professor do Imam Fakhr Razi . Ele então foi para o Iraque e a Síria por vários anos e desenvolveu seus conhecimentos enquanto estava lá.

Sua vida durou um período de menos de quarenta anos, durante os quais ele produziu uma série de obras que o estabeleceram como o fundador de uma nova escola de filosofia, chamada "Iluminismo" ( hikmat al-Ishraq ). De acordo com Henry Corbin , Suhrawardi "veio mais tarde a ser chamado de Mestre da Iluminação ( Shaikh-i-Ishraq ) porque seu grande objetivo era o renascimento da antiga sabedoria iraniana ". que Corbin especifica de várias maneiras como o "projeto de reviver a filosofia da antiga Pérsia ".

Em 1186, aos trinta e dois anos, ele completou sua magnum opus, The Philosophy of Illumination.

Existem vários relatos contraditórios de sua morte. A opinião mais comum é que ele foi executado em algum momento entre 1191 e 1208 em Aleppo sob a acusação de cultivar os ensinamentos e a filosofia de Batini , por ordem de al-Malik al-Zahir, filho de Saladin . Outras tradições afirmam que ele morreu de fome, outras dizem que foi sufocado ou jogado da muralha da fortaleza e depois queimado por algumas pessoas.

Ensinamentos

Surgindo da filosofia peripatética desenvolvida por Ibn Sina (Avicena), a filosofia iluminacionista de Suhrawardi é crítica de várias das posições de Ibn Sina e radicalmente se afasta dele na criação de uma linguagem simbólica (principalmente derivada da cultura iraniana antiga ou Farhang-e Khosravani ) para dar expressão de sua sabedoria ( hikma ).

Suhrawardi ensinou uma cosmologia emanacionista complexa e profunda , na qual toda a criação é um fluxo sucessivo da Suprema Luz das Luzes original ( Nur al-Anwar ). O fundamento de sua filosofia é a luz imaterial pura, onde nada é manifesto, e que se desdobra da Luz das Luzes em uma ordem decrescente de intensidade cada vez menor e, por meio de interação complexa, dá origem a um arranjo "horizontal" de luzes, semelhantes na concepção às formas platônicas , que governa a realidade mundana. Em outras palavras, o universo e todos os níveis de existência são apenas vários graus de Luz - luz e escuridão. Em sua divisão de corpos, ele categoriza objetos em termos de sua recepção ou não recepção de luz.

Suhrawardi considera uma existência anterior para cada alma no reino angelical antes de sua descida ao reino do corpo. A alma é dividida em duas partes, uma permanece no céu e a outra desce para a masmorra do corpo. A alma humana está sempre triste porque se separou de sua outra metade. Portanto, ele aspira a se reunir a ele. A alma só pode alcançar a felicidade novamente quando está unida à sua parte celestial, que permaneceu no céu. Ele afirma que a alma deve buscar a felicidade, desligando-se de seu corpo tenebroso e dos assuntos mundanos e acessando o mundo das luzes imateriais. As almas dos gnósticos e santos, após deixarem o corpo, ascendem ainda mais acima do mundo angélico para desfrutar da proximidade com a Luz Suprema, que é a única Realidade absoluta.

Suhrawardi elaborou a ideia neoplatônica de um mundo intermediário independente, o mundo imaginal ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Suas opiniões exerceram uma influência poderosa até hoje, particularmente por meio da descrição peripatética e iluminacionista combinada da realidade de Mulla Sadra .

Influência

O projeto iluminacionista de Suhrawardi teria consequências de longo alcance para a filosofia islâmica no Irã xiita. Seus ensinamentos tiveram uma forte influência no pensamento esotérico iraniano subsequente e a ideia de “necessidade decisiva” é considerada uma das mais importantes inovações na história da especulação filosófica lógica, enfatizada pela maioria dos lógicos e filósofos muçulmanos . No século 17, foi iniciado um renascimento iluminacionista zoroastriano na figura do sábio Azar Kayvan do século 16 .

Suhrawardi e o pensamento iraniano pré-islâmico

Suhrawardi se considerava um reviver ou ressuscitador da antiga sabedoria persa. Ele afirma em Hikmat al-'Ishraq que:

Havia entre os antigos persas uma comunidade de pessoas guiadas por Deus que assim percorriam o verdadeiro caminho, dignos sábios-filósofos, sem nenhuma semelhança com os magos (dualistas). É a sua preciosa filosofia da Luz, a mesma que a experiência mística de Platão e seus predecessores testemunham, que revivemos em nosso livro chamado Filosofia Iluminacionista (Hikmat al-'Ishraq) , e não tive nenhum precursor em a forma de tal projeto.

Suhrawardi usa gnose iraniana pré-islâmica, sintetizando-a com a sabedoria grega e islâmica. A principal influência do pensamento pré-islâmico iraniano em Suhrawardi está no reino da angelologia e cosmologia. Ele acreditava que a sabedoria dos antigos persas era compartilhada por filósofos gregos, como Platão, e também pelo egípcio Hermes, e considerava sua filosofia da iluminação uma redescoberta dessa sabedoria antiga. De acordo com Nasr, Suhrawardi fornece um elo importante entre o pensamento do Irã pré-islâmico e pós-islâmico e uma síntese harmoniosa entre os dois. E Henry Corbin declara: "No noroeste do Irã, Sohravardi (falecido em 1191) realizou o grande projeto de reviver a sabedoria ou teosofia do antigo Irã zoroastriano pré-islâmico."

Em seu trabalho Alwah Imadi , Suhrawardi oferece uma interpretação esotérica de Ferdowsi 's épico dos Reis ( Shah Nama ), em que figuras como Fereydun , Zahak, Kay Khusraw e Jamshid são vistos como manifestações da luz divina. Seyyed Hossein Nasr afirma: "Alwah 'Imadi é uma das obras mais brilhantes de Suhrawardi em que os contos da antiga Pérsia e a sabedoria da gnose da antiguidade no contexto do significado esotérico do Alcorão foram sintetizados".

Neste trabalho persa Partaw Nama e seu principal trabalho árabe Hikmat al-Ishraq , Suhrawardi faz uso extensivo do simbolismo zoroastriano e sua angelologia elaborada também é baseada em modelos zoroastrianos. A luz suprema ele chama por seus nomes do Alcorão e Mazdean, al-nur al-a'zam (a Luz Suprema) e Vohuman ( Bahman ). Suhrawardi refere-se aos hukamayya-fars (filósofos persas) como os principais praticantes de sua sabedoria Ishraqi e considera Zoroastro , Jamasp , Goshtasp, Kay Khusraw , Frashostar e Bozorgmehr como possuidores dessa sabedoria antiga.

Entre os símbolos e conceitos iranianos pré-islâmicos usados ​​por Suhrawardi estão: minu (mundo incorpóreo), giti (mundo corpóreo), Surush (mensageiro, Gabriel), Farvardin (o mundo inferior), gawhar (essência pura), Bahram , Hurakhsh (o Sol), shahriyar (arquétipo das espécies), isfahbad (luz no corpo), Amordad (anjo zoroastriano), Shahrivar (anjo zoroastriano) e o Kiyani Khvarenah .

Com relação ao conceito pré-islâmico iraniano de Khvarenah (glória), Suhrawardi menciona:

"Quem conhece filosofia ( hikmat ) e persevera em agradecer e santificar a Luz das Luzes, será dotado de glória real ( kharreh ) e de esplendor luminoso ( farreh ), e - como dissemos em outro lugar - a luz divina vai ainda mais conceder ele o manto do poder real e valor. Tal pessoa então se tornará o governante natural do universo. Ele receberá ajuda dos céus, e tudo o que ele comandar será obedecido; e seus sonhos e inspirações atingirão o máximo, pináculo perfeito. "

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید, او را خره کیانی بدهند و فر نورانی ببخشند, و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را, و او را از عالم اعلا نصرت رسد و سخن او در عالم علوی مسموع باشد ، و خواب و الهام او به کمال رسد. »

Suhrawardi e escola de iluminação

De acordo com Hossein Nasr, uma vez que Sheykh Ishraq não foi traduzido para as línguas ocidentais no período medieval, os europeus tinham pouco conhecimento sobre Suhrawardi e sua filosofia. Sua escola é ignorada até agora por estudiosos posteriores. Sheykh Ishraq tentou propor uma nova perspectiva sobre questões como a questão da Existência. Ele não apenas fez com que filósofos peripatéticos confrontassem novas questões, mas também deu nova vida ao corpo da filosofia após Avicena.

De acordo com John Walbridge, a crítica de Suhrawardi à filosofia peripatética pode ser considerada um ponto de inflexão importante para seus sucessores. Suhrawardi tentou criticar o avicennismo com uma nova abordagem. Embora Suhrawardi tenha sido o pioneiro da filosofia peripatética, mais tarde ele se tornou um platônico após uma experiência mística. Ele também é considerado como aquele que reviveu a antiga sabedoria da Pérsia com sua filosofia de iluminação. Seus seguidores incluem outros filósofos persas, como Shahrazuri e Qutb al-Din al-Shirazi, que tentaram continuar o caminho de seu professor. Suhrawardi fez uma distinção entre duas abordagens em seu Iluminacionismo : uma abordagem é discursiva e a outra é intuitiva.

Opiniões acadêmicas sobre Suhrawardi

Existem visões diferentes e contraditórias sobre o caráter da escola de Suhrawardi. Alguns estudiosos como Hossein Ziai acreditam que os aspectos mais importantes de seu pensamento são a lógica e a crítica da concepção peripatética das definições. Por outro lado, estudiosos como Mehdi Hairi e Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani, acreditam que Suhrawardi permaneceu dentro da estrutura da filosofia peripatética e neoaviceniana. Mehdi Amin Razavi critica ambos os grupos por ignorar a dimensão mística dos escritos de Suhrawardi. Por sua vez, estudiosos como Henry Corbin e Hossein Nasr vêem Surawardi como um teosofista e se concentram na dimensão mística de sua obra. Vendo de outra forma, Nadia Maftouni analisou as obras de Suhrawardi para descobrir os elementos da filosofia como um modo de vida. Segundo ela, a prioridade da razão prática à teórica, preferindo o conhecimento intuitivo ao teórico, tomando a filosofia como prática de atingir a morte opcional e propondo formas de curar doenças mentais podem muito bem ser considerados os principais elementos da filosofia como forma de vida nos tratados alegóricos de Suhrawardi.

Escritos

Suhrawardi deixou mais de 50 escritos em persa e árabe.

Escritos persas

  • Partaw Nama ("Tratado sobre Iluminação")
  • Hayakal al-Nur al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91) Hayakil al-nur ("Os Templos da Luz"), ed. MA Abu Rayyan, Cairo: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (A versão persa aparece em oeuvres vol. III.)
  • Alwah-i Imadi ("Os comprimidos dedicados a Imad al-Din")
  • Lughat-i Muran ("A linguagem dos cupins")
  • Risalat al-Tayr ("O Tratado do Pássaro")
  • Safir-i Simurgh ("O Chamado do Simurgh ")
  • Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ("Um Dia com a Comunidade dos Sufis")
  • Fi Halat al-Tufulliyah ("Sobre o Estado da Infância")
  • Awaz-i Par-i Jebrail ("O Canto da Asa de Gabriel")
  • Aql-i Surkh ("O Intelecto Vermelho")
  • Fi Haqiqat al-'Ishaq ("Na Realidade do Amor")
  • Bustan al-Qolub ("O Jardim dos Corações")

Escritos árabes

  • Kitab al-talwihat
  • Kitab al-moqawamat
  • Kitab al-mashari 'wa'l-motarahat , textos árabes editados com introdução em francês por H. Corbin, Teerã: Imperial Iranian Academy of Philosophy e Paris: Adrien Maisonneuve, 1976; vol II: I. Le Livre de la Théosophie oriental
  • ( Kitab Hikmat al-ishraq ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , textos árabes editados com introdução em francês por H. Corbin, Teerã: Imperial Iranian Academy of Philosophy e Paris: Adrien Maisonneuve, 1977; vol III: oeuvres en persan , textos persas editados com introdução em persa por SH Nasr, introdução em francês por H. Corbin, Teerã: Imperial Iranian Academy of Philosophy, e Paris: Adrien Maisonneuve, 1977. (Apenas a metafísica dos três textos no Vol. I foram publicados.) Vol. III contém uma versão persa do Hayakil al-nur , ed. e trans. H. Corbin
  • L'Archange empourpré: quinze traités et récits mystiques , Paris: Fayard, 1976, contém traduções da maioria dos textos no vol. III de oeuvres philosophiques et mystiques , mais quatro outras. Corbin fornece introduções para cada tratado e inclui vários extratos de comentários sobre os textos. WM Thackston, Jr, The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi , Londres: Octagon Press, 1982, fornece uma tradução para o inglês da maioria dos tratados no vol. III de oeuvres philosophiques et mystiques , que evita tudo, exceto as anotações mais básicas; é, portanto, menos útil do que a tradução de Corbin de um ponto de vista filosófico)
  • Mantiq al-talwihat , ed. AA Fayyaz, Teerã: Tehran University Press, 1955. A lógica do Kitab al-talwihat (The Intimations)
  • Kitab hikmat al-ishraq ( The Philosophy of Illumination ), trans H. Corbin, ed. e introdução. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse: Verdier, 1986. (tradução de Corbin do Prólogo e da Segunda Parte (As Luzes Divinas), junto com a introdução de Shams al-Din al- Shahrazuri e trechos liberais dos comentários de Qutb al-Din al-Shirazi e Mulla Sadra. Publicada após a morte de Corbin, esta tradução copiosamente anotada dá ao leitor sem árabe acesso imediato ao método iluminacionista e à linguagem de al-Suhrawardi)

Traduções inglesas

  • The Philosophy of Illumination: A New Critical Edition of the Text of Hikmat Al-Ishraq , editado por John Walbridge e Hossein Ziai, Provo, Brigham Young University Press, 1999.
  • The Shape of Light: Hayakal al-Nur , interpretado por Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti , Fons Vitae, 1998.

Veja também

Notas

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  3. ^ "Suhrawardi se considerava o ressuscitador da sabedoria perene, philosophia perennis, ou o que ele chama de Hikmat al-khalidah ou Hikmat al-atiqa que sempre existiu entre os hindus, persas, babilônios, egípcios e os gregos antigos até o época de Platão. " Paths and Havens, Hossein Nasr , p 128.
  4. ^ Ziai, H. (1997), “Al-Suhrawardi”, Encyclopaedia of Islam , New Ed., Vol. 9: 782-784. Citação: "AL-SUHRAWARDI, SHIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash b. Amirak, Abu'1-Futuh, conhecido filósofo-cientista inovador persa e fundador de uma escola filosófica independente não aristotélica chamada" Filosofia da Iluminação "( Ḥikmat al-ʿishraq )"
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  7. ^ Seyyed Hossein Nasr, “A necessidade de uma ciência sagrada”, SUNY Press, 1993. Pg 158: “O filósofo persa Suhrawardi refere-se de fato a esta terra como na-kuja abad , que em persa significa literalmente utopia," não-lugar. ”
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  22. ^ Hosein Nasr, Three Muslim Sages, 1997, p. 55
  23. ^ Hosein Nasr, filosofia islâmica desde sua origem até o presente, 2006, p. 86
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Referências

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  • Ziai, H. (1990) Conhecimento e Iluminação: um Estudo de Hikmat al-ishraq de Suhrawardi , Atlanta, GA: Scholars Press. (Um estudo pioneiro da lógica e epistemologia de al-Suhrawardi, particularmente sua crítica à teoria peripatética da definição; infelizmente, este trabalho sofre de uma produção desleixada.)
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links externos