Separação de igreja e estado - Separation of church and state

A separação entre Igreja e Estado é um conceito filosófico e jurisprudencial para definir a distância política na relação entre as organizações religiosas e o Estado . Conceitualmente, o termo se refere à criação de um estado secular (com ou sem separação legalmente explícita entre igreja e estado) e ao desestabelecimento , a mudança de uma relação formal existente entre a igreja e o estado. Embora o conceito seja mais antigo, a frase exata "separação entre igreja e estado" é derivada de "muro de separação entre igreja e estado", um termo cunhado por Thomas Jefferson . O conceito foi promovido por filósofos do Iluminismo como Locke .

Em uma sociedade, o grau de separação política entre a igreja e o estado civil é determinado pelas estruturas legais e visões legais prevalentes que definem a relação adequada entre a religião organizada e o estado. O princípio do arm's length propõe uma relação em que as duas entidades políticas interagem como organizações, cada uma independente da autoridade da outra. A aplicação estrita do princípio secular da laicidade é usada na França, enquanto sociedades seculares como a Noruega , Dinamarca e Inglaterra mantêm uma forma de reconhecimento constitucional de uma religião oficial do estado .

A filosofia da separação da igreja do estado civil é paralela às filosofias do secularismo , desestabilização , liberdade religiosa e pluralismo religioso . Por meio dessas filosofias, os estados europeus assumiram alguns dos papéis sociais da igreja e do estado de bem - estar , uma mudança social que produziu uma população e uma esfera pública culturalmente seculares . Na prática, a separação igreja-estado varia desde a separação total, determinada pela constituição política do país , como na Índia e Cingapura , até uma religião oficial, como nas Maldivas .

História do conceito e prazo

Antiguidade tardia

Santo Agostinho de Carlo Crivelli

Um contribuidor importante para a discussão sobre a relação adequada entre Igreja e Estado foi Santo Agostinho , que em A Cidade de Deus , Livro XIX, Capítulo 17, examinou a relação ideal entre a "cidade terrena" e a "cidade de Deus". Nesta obra, Agostinho postulou que os principais pontos de sobreposição deviam ser encontrados entre a "cidade terrena" e a "cidade de Deus", especialmente porque as pessoas precisam viver juntas e se dar bem na terra. Assim, Agostinho afirmava que era obra da "cidade temporal" tornar possível o estabelecimento de uma "cidade celestial" na terra.

Europa medieval

Durante séculos, os monarcas governaram pela ideia do direito divino . Às vezes, isso começou a ser usado por um monarca para apoiar a noção de que o rei governava seu próprio reino e a Igreja dentro de seus limites, uma teoria conhecida como cesaropapismo . Do outro lado estava a doutrina católica de que o Papa , como Vigário de Cristo na terra, deveria ter a autoridade máxima sobre a Igreja e, indiretamente, sobre o Estado. Com a doação forjada de Constantino costumava justificar e afirmar a autoridade política do papado . Esta autoridade divina foi contestada explicitamente pelos Reis, como nas Constituições de Clarendon de 1164, que afirmavam a supremacia dos tribunais reais sobre o clerical, e com o clero sujeito a acusação, como qualquer outro assunto da Coroa inglesa; ou a Carta Magna de 1215 que afirmava a supremacia do Parlamento e dos júris sobre a Coroa inglesa; ambos foram condenados pelo Vaticano. Além disso, ao longo da Idade Média, o Papa reivindicou o direito de depor os reis católicos da Europa Ocidental e tentou exercê-lo, às vezes com sucesso, por exemplo. 1066, Harold Godwinson , às vezes não, por exemplo. 1305, Robert the Bruce da Escócia, Henry VIII da Inglaterra e Henry III de Navarre .

No Ocidente, a questão da separação entre Igreja e Estado durante o período medieval centrava-se nos monarcas que governavam na esfera secular, mas usurpavam o domínio da Igreja na esfera espiritual. Esta contradição não resolvida no controle final da Igreja levou a lutas pelo poder e crises de liderança, notadamente na Controvérsia da Investidura , que foi resolvida na Concordata de Worms em 1122. Por esta concordata, o Imperador renunciou ao direito de investir eclesiásticos com anel e báculo, os símbolos de seu poder espiritual, e eleição garantida pelos cânones da catedral ou abadia e consagração livre.

Reforma

No início da Reforma Protestante , Martinho Lutero articulou uma doutrina dos dois reinos . De acordo com James Madison , talvez um dos mais importantes proponentes modernos da separação entre igreja e estado, a doutrina de Lutero dos dois reinos marcou o início da concepção moderna de separação entre igreja e estado.

Anticristo , uma xilogravura de Lucas Cranach, o Velho do papa, usando o poder temporal para conceder autoridade a um governante que contribuiu generosamente

Aqueles da Reforma Radical (os anabatistas ) levaram as idéias de Lutero em novas direções, mais notavelmente nos escritos de Michael Sattler (1490-1527), que concordou com Lutero que havia dois reinos, mas diferiram em argumentar que esses dois reinos deveriam ser crentes separados e, portanto, batizados não devem votar, servir em cargos públicos ou participar de qualquer outra forma com o "reino do mundo". Embora houvesse uma diversidade de pontos de vista nos primeiros dias da Reforma Radical, com o tempo a perspectiva de Sattler tornou-se a posição normativa para a maioria dos anabatistas nos séculos seguintes. Os anabatistas passaram a ensinar que a religião nunca deve ser compelida pelo poder do estado, abordando a questão das relações igreja-estado principalmente a partir da posição de proteger a igreja do estado.

Em 1534, Henrique VIII , irritado com a recusa do Papa Clemente VII em anular seu casamento com Catarina de Aragão , decidiu romper com a Igreja e se tornar governante da Igreja da Inglaterra , unificando as hierarquias feudais do clero e da Coroa sob um monarquia única. Com intervalos periódicos, sob Mary, Oliver Cromwell e James II, os monarcas da Grã-Bretanha mantiveram a autoridade eclesiástica na Igreja da Inglaterra, desde 1534, tendo o atual título de Governador Supremo da Igreja da Inglaterra . O acordo de 1654, sob a Comunidade da Inglaterra de Oliver Cromwell , substituiu temporariamente os bispos e tribunais clericais, com uma Comissão de Triers e júris de ejetores, para nomear e punir o clero na Comunidade Inglesa, mais tarde estendida para cobrir a Escócia. As leis penais que exigem que os ministros e funcionários públicos façam juramentos e sigam a fé estabelecida foram privados de direitos, multados, presos ou executados por não estarem em conformidade.

Um dos resultados da perseguição na Inglaterra foi que algumas pessoas fugiram da Grã-Bretanha para poder adorar como desejassem. Depois que as colônias americanas se revoltaram contra George III do Reino Unido , a Constituição dos Estados Unidos foi emendada para proibir o estabelecimento da religião pelo Congresso .

Iluminação

John Locke , filósofo político inglês defendeu a consciência individual, livre do controle do Estado

O conceito de separar igreja e estado é freqüentemente creditado aos escritos do filósofo inglês John Locke (1632-1704). De acordo com seu princípio do contrato social , Locke argumentou que o governo carecia de autoridade no domínio da consciência individual, pois isso era algo que as pessoas racionais não podiam ceder ao governo para que ele ou outros controlassem. Para Locke, isso criou um direito natural à liberdade de consciência, que ele argumentou que, portanto, deve permanecer protegido de qualquer autoridade governamental. Essas opiniões sobre tolerância religiosa e a importância da consciência individual, junto com seu contrato social, tornaram-se particularmente influentes nas colônias americanas e na redação da Constituição dos Estados Unidos .

No mesmo período do século 17, Pierre Bayle e alguns fideístas foram os precursores da separação entre Igreja e Estado, sustentando que a fé era independente da razão. Durante o século 18, as ideias de Locke e Bayle, em particular a separação entre Igreja e Estado, tornaram-se mais comuns, promovidas pelos filósofos do Iluminismo . Montesquieu já escreveu em 1721 sobre a tolerância religiosa e um grau de separação entre religião e governo. Voltaire defendeu algum nível de separação, mas acabou subordinando a Igreja às necessidades do Estado, enquanto Denis Diderot , por exemplo, era partidário de uma separação estrita entre Igreja e Estado, dizendo que " a distância entre o trono e o altar nunca pode ser demais ótimo ".

Jefferson e a Declaração de Direitos

Thomas Jefferson , o terceiro presidente dos Estados Unidos , cuja carta à Associação Batista de Danbury é freqüentemente citada em debates a respeito da separação entre igreja e estado.

Em inglês, o termo exato é um desdobramento da frase, "muro de separação entre a igreja e o estado", conforme escrito na carta de Thomas Jefferson à Associação Batista de Danbury em 1802. Nessa carta, referindo-se à Primeira Emenda aos Estados Unidos Constituição dos Estados , Jefferson escreve:

Acreditando com você que a religião é uma questão que se encontra unicamente entre o Homem e seu Deus, que ele não deve contas a nenhum outro por sua fé ou seu culto, que os poderes legítimos do governo alcançam apenas ações, e não opiniões, eu contemplo com reverência soberana aquele ato de todo o povo americano que declarou que sua legislatura não deveria 'fazer nenhuma lei a respeito do estabelecimento da religião, ou proibindo o seu livre exercício', construindo assim um muro de separação entre a Igreja e o Estado.

Jefferson estava descrevendo aos batistas que a Declaração de Direitos dos Estados Unidos impede o estabelecimento de uma igreja nacional e, ao fazer isso, eles não deveriam temer a interferência do governo em seu direito de manifestar sua consciência religiosa. A Declaração de Direitos, adotada em 1791 como dez emendas à Constituição dos Estados Unidos , foi uma das primeiras expressões políticas de liberdade religiosa. Outros foram o Estatuto da Virgínia para a Liberdade Religiosa , também de autoria de Jefferson e adotado pela Virgínia em 1786; e a Declaração Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 .

A metáfora "um muro de separação entre Igreja e Estado" usada por Jefferson na carta citada acima tornou-se parte da jurisprudência da Primeira Emenda da Suprema Corte dos Estados Unidos. Foi usado pela primeira vez pelo Chefe de Justiça Morrison Waite em Reynolds v. Estados Unidos (1878). O historiador americano George Bancroft foi consultado por Waite no caso Reynolds a respeito dos pontos de vista sobre o estabelecimento pelos autores da constituição dos Estados Unidos. Bancroft aconselhou Waite a consultar Jefferson. Waite então descobriu a carta citada acima em uma biblioteca após folhear o índice das obras coletadas de Jefferson de acordo com o historiador Don Drakeman.

Em vários países

Os países têm vários graus de separação entre instituições governamentais e religiosas. Desde a década de 1780, vários países estabeleceram barreiras explícitas entre a igreja e o estado. O grau de separação real entre governo e religião ou instituições religiosas varia amplamente. Em alguns países, as duas instituições permanecem fortemente interconectadas. Existem novos conflitos no mundo pós-comunista.

Países com religião oficial.

As muitas variações de separação podem ser vistas em alguns países com altos graus de liberdade religiosa e tolerância combinados com culturas políticas fortemente seculares que ainda mantiveram igrejas estatais ou laços financeiros com certas organizações religiosas até o século XXI. Na Inglaterra, existe uma religião oficial estabelecida constitucionalmente, mas outras religiões são toleradas . O monarca britânico é o Governador Supremo da Igreja da Inglaterra , e 26 bispos ( Lords Spiritual ) têm assento na câmara alta do governo, a Câmara dos Lordes .

Em outros reinos, o chefe de governo ou chefe de estado ou outras figuras oficiais de alto escalão podem ser legalmente obrigados a ser membros de uma determinada religião. O poder de nomear membros de alto escalão das igrejas estaduais também muitas vezes ainda pertence aos governos mundanos. Esses poderes podem ser ligeiramente anacrônicos ou superficiais, no entanto, e disfarçam o verdadeiro nível de liberdade religiosa que a nação possui. No caso de Andorra, há dois chefes de estado, nenhum deles andorrano nativo. Um é o bispo católico romano de Seu de Urgell, uma cidade localizada no norte da Espanha. Ele tem o título de Coprince Episcopal (sendo o outro Coprince o Chefe de Estado francês). Os coprinces gozam de poder político em termos de ratificação de leis e designação de tribunais constitucionais, entre outros.

Austrália

Um retrato em preto e branco de HB Higgins
HB Higgins , proponente da Seção 116 nas convenções constitucionais pré-Federação australianas

A Constituição da Austrália impede a Comunidade de estabelecer qualquer religião ou exigir um teste religioso para qualquer cargo:

Ch 5 § 116 A Comunidade não fará nenhuma lei para estabelecer qualquer religião, ou para impor qualquer observância religiosa, ou para proibir o livre exercício de qualquer religião, e nenhum teste religioso será exigido como qualificação para qualquer cargo ou confiança pública sob a comunidade.

O idioma é derivado da constituição dos Estados Unidos, mas foi alterado. Seguindo a prática usual da Suprema Corte , ela foi interpretada de forma muito mais restrita do que as seções equivalentes dos EUA e nenhuma lei foi jamais derrubada por infringir a seção. Hoje, o Governo da Commonwealth fornece financiamento de base ampla para escolas religiosas. O Commonwealth costumava financiar capelães religiosos, mas o High Court em Williams v Commonwealth considerou o acordo de financiamento inválido sob a Seção 61. No entanto, o High Court concluiu que a Seção 116 não tinha relevância, já que os próprios capelães não ocupavam cargos no Commonwealth. Todos os parlamentos australianos são abertos com uma oração cristã, e o preâmbulo da Constituição australiana se refere a "confiar humildemente na bênção do Deus Todo-Poderoso".

Embora a monarca australiana seja Elizabeth II , também monarca britânica e governadora da Igreja da Inglaterra , seu título australiano não está relacionado ao seu cargo religioso e ela não desempenha nenhum papel na Igreja Anglicana da Austrália . A proibição de testes religiosos permitiu que o ex-arcebispo anglicano de Brisbane, Peter Hollingworth, fosse nomeado governador-geral da Austrália , o mais alto oficial constitucional nacional; no entanto, isso foi criticado.

Apesar da inclusão no capítulo "Estados", a Seção 116 não se aplica aos Estados devido a mudanças durante a redação, e eles são livres para estabelecer suas próprias religiões. Embora nenhum estado jamais tenha introduzido uma igreja estatal ( New South Wales restringiu grupos religiosos durante o início do período colonial), o corpo legal correspondente a muitas organizações religiosas é estabelecido pela legislação estadual. Houve dois referendos para estender a Seção 116 aos estados, mas ambos falharam. Em cada caso, as mudanças foram agrupadas com outras mudanças e os eleitores não tiveram a oportunidade de aceitar expressamente apenas uma mudança. A maioria dos estados permite amplas isenções para grupos religiosos da legislação anti-discriminação; por exemplo, a lei de New South Wales que permite que casais do mesmo sexo adotem crianças permite que agências religiosas de adoção os recusem.

A situação atual, descrita como um "princípio de neutralidade do Estado" em vez de "separação entre Igreja e Estado", foi criticada tanto por secularistas quanto por grupos religiosos. Por um lado, os secularistas argumentaram que a neutralidade do governo em relação às religiões leva a uma "democracia falha [y]" ou mesmo a uma "teocracia pluralista", já que o governo não pode ser neutro em relação à religião de pessoas que não a têm. Por outro lado, grupos religiosos e outros temem que os governos estaduais os estejam restringindo de exercer sua religião, impedindo-os de criticar outros grupos e forçando-os a cometer atos inescrupulosos.

Azerbaijão

Azerbaijão e suas principais cidades

O Islã é a religião dominante no Azerbaijão, com 96% dos azerbaijanos sendo muçulmanos , sendo os xiitas a maioria. No entanto, o Azerbaijão é oficialmente um estado secular. De acordo com a Constituição do Azerbaijão, o estado e a mesquita são separados. O Artigo 7 da Constituição define o estado do Azerbaijão como uma república democrática, legal, laica e unitária. Portanto, a Constituição prevê liberdade de religiões e crenças.

O Comitê Estadual do Azerbaijão para o Trabalho com Organizações Religiosas controla as relações entre o estado e as religiões.

Minorias étnicas como russos , georgianos , judeus , lezgis , ávaros , udis e curdos com diferentes crenças religiosas ao Islã vivem no Azerbaijão . Várias religiões são praticadas no Azerbaijão. Existem muitas igrejas ortodoxas e católicas em diferentes regiões do Azerbaijão.

Brasil

Rui Barbosa teve grande influência no texto adotado como Constituição do Brasil de 1891.

O Brasil foi colônia do Império Português de 1500 até a independência da nação de Portugal, em 1822, época em que o catolicismo romano era a religião oficial do Estado. Com a ascensão do Império do Brasil , embora o catolicismo mantivesse seu status de credo oficial, subsidiado pelo Estado, outras religiões puderam florescer, pois a Constituição de 1824 garantiu a liberdade religiosa . A queda do Império, em 1889, deu lugar a um regime republicano, e uma Constituição foi promulgada em 1891, que cortou os laços entre a Igreja e o Estado; Ideólogos republicanos como Benjamin Constant e Ruy Barbosa foram influenciados pela laicidade na França e nos Estados Unidos. A separação constitucional de 1891 entre Igreja e Estado foi mantida desde então. A atual Constituição do Brasil , em vigor desde 1988, garante o direito à liberdade religiosa, proíbe o estabelecimento de igrejas estaduais e qualquer relação de "dependência ou aliança" de dirigentes com lideranças religiosas, exceto para "colaboração no interesse público, definida por lei".

Canadá

Quebec

China

A China, durante a era da dinastia Han , estabeleceu o confucionismo como a ideologia oficial do estado sobre o legalismo da dinastia Qin anterior , há mais de dois milênios. Na China pós-1949 dos dias modernos, devido a experiências históricas como a Rebelião de Taiping , o Partido Comunista Chinês não teve relações diplomáticas com o Vaticano por mais de meio século e manteve a separação da Igreja dos assuntos de Estado, embora os chineses métodos do governo são contestados pelo Vaticano, o Papa Bento XVI aceitou a ordenação de um bispo que foi pré-selecionado pelo governo para a Associação Católica Patriótica Chinesa em 2007. No entanto, uma nova ordenação de um bispo católico em novembro de 2010, de acordo com A BBC News ameaçou "prejudicar os laços" entre a China e o Vaticano.

A Constituição da República Popular da China garante, em seu artigo 36, que:

[...] Nenhum órgão estatal, organização pública ou indivíduo pode obrigar os cidadãos a acreditar ou não em qualquer religião; nem podem discriminar cidadãos que acreditam ou não acreditam em qualquer religião. [...] Ninguém pode fazer uso da religião para se engajar em atividades que perturbem a ordem pública, prejudiquem a saúde dos cidadãos ou interfiram no sistema educacional do Estado. Organismos religiosos e assuntos religiosos não estão sujeitos a qualquer domínio estrangeiro.

Hong Kong

Macau

Croácia

"Constituição n.º 1", que se conserva no grande salão do Palácio do Tribunal Constitucional e é utilizada por ocasião da posse presidencial

A liberdade religiosa na Croácia é um direito definido pela Constituição , que também define todas as comunidades religiosas como iguais perante a lei e separadas do Estado. O princípio da separação entre Igreja e Estado está consagrado no Artigo 41, que afirma:

Todas as comunidades religiosas devem ser iguais perante a lei e claramente separadas do Estado. As comunidades religiosas serão livres, em conformidade com a lei, para conduzir serviços religiosos publicamente, abrir escolas, academias ou outras instituições e organizações de bem-estar e caridade e gerenciá-los, e eles devem desfrutar da proteção e assistência do Estado em suas atividades.

As escolas públicas permitem o ensino religioso ( croata : Vjeronauk ) em cooperação com comunidades religiosas que têm acordos com o estado, mas a frequência não é obrigatória. As aulas de religião são amplamente organizadas nas escolas públicas de ensino fundamental e médio.

Os feriados também incluem festivais religiosos de: Epifania , Segunda-feira de Páscoa , Dia de Corpus Christi , Dia da Assunção , Dia de Todos os Santos , Natal e Boxing Day . Os feriados principais são baseados no ano litúrgico católico, mas outros crentes podem celebrar outros feriados religiosos importantes também.

A Igreja Católica Romana na Croácia recebe apoio financeiro do Estado e outros benefícios estabelecidos em concordatas entre o Governo e o Vaticano. Em um esforço para definir ainda mais seus direitos e privilégios dentro de uma estrutura legal, o governo tem acordos adicionais com outras 14 comunidades religiosas: Igreja Ortodoxa Sérvia (SPC), Comunidade Islâmica da Croácia , Igreja Evangélica , Igreja Cristã Reformada na Croácia , Cristão Reformado Protestante Igreja na Croácia , Igreja Pentecostal , União das Igrejas Pentecostais de Cristo , Igreja Adventista Cristã , União das Igrejas Batistas , Igreja de Deus , Igreja de Cristo , Movimento Reformado dos Adventistas do Sétimo Dia , Igreja Ortodoxa Búlgara , Igreja Ortodoxa da Macedônia e Antigo Católico Croata Igreja .

Finlândia

A Constituição da Finlândia declara que a organização e administração da Igreja Evangélica Luterana da Finlândia é regulamentada na Lei da Igreja, e a organização e administração da Igreja Ortodoxa Finlandesa na Lei da Igreja Ortodoxa. A Igreja Luterana e a Igreja Ortodoxa, portanto, têm um status especial na legislação finlandesa em comparação com outras entidades religiosas, e são chamadas de "igrejas nacionais" ou "igrejas estaduais", embora oficialmente não ocupem tais posições. A Igreja Luterana não se considera uma igreja estatal e prefere usar o termo "igreja nacional".

A Associação Finlandesa de Livre-pensadores criticou o endosso oficial das duas igrejas pelo estado finlandês e fez campanha pela separação entre igreja e estado.

França

Lema da república francesa no tímpano de uma igreja em Aups , departamento de Var, que foi instalada após a lei de 1905 sobre a separação do Estado e da Igreja. Essas inscrições em uma igreja são muito raras; este foi restaurado durante o bicentenário de 1989 da Revolução Francesa .

A versão francesa da separação entre Igreja e Estado, chamada laicité , é um produto da história e da filosofia francesas. Foi formalizado em uma lei de 1905 que previa a separação entre Igreja e Estado, ou seja, a separação entre religião e poder político.

Este modelo de estado secularista protege as instituições religiosas da interferência do estado, mas com expressão religiosa pública até certo ponto desaprovada. O objetivo é proteger o poder público das influências das instituições religiosas, especialmente nos cargos públicos. As visões religiosas que não contêm nenhuma ideia de responsabilidade pública, ou que consideram a opinião religiosa irrelevante para a política, não são afetadas por esse tipo de secularização do discurso público.

O ex-presidente Nicolas Sarkozy criticou a "laicidade negativa" e falou sobre uma "laicidade positiva" que reconhece a contribuição da fé para a cultura, história e sociedade francesas, permite a fé no discurso público e os subsídios do governo para grupos religiosos. Ele visitou o Papa em dezembro de 2007 e enfatizou publicamente as raízes católicas da França , enquanto destacava a importância da liberdade de pensamento , defendendo que a deveria retornar à esfera pública . François Hollande assumiu uma posição muito diferente durante as eleições presidenciais de 2012 , prometendo inserir o conceito de laicidade na constituição. Na verdade, a constituição francesa apenas diz que a República Francesa é "laïque", mas nenhum artigo da lei de 1905 ou da constituição define a laïcité.

No entanto, existem certas complicações na França, que incluem:

  • O exemplo mais significativo consiste em duas áreas, Alsácia e Mosela (ver Lei local na Alsácia-Mosela § Religião para mais detalhes), onde a Concordata de 1802 entre a França e a Santa Sé ainda prevalece porque a área fazia parte da Alemanha quando os franceses de 1905 a lei sobre a separação das igrejas e do Estado foi aprovada e a tentativa do laicista Cartel des gauches em 1924 fracassou devido a protestos públicos. Os padres católicos, bem como o clero de três outras religiões (o luterano EPCAAL , o calvinista EPRAL e os consistórios judeus ) são pagos pelo estado, e as escolas têm cursos de religião. Além disso, os bispos católicos de Metz e de Estrasburgo são nomeados (ou melhor, formalmente nomeados) pelo Chefe de Estado francês por proposta do Papa. Da mesma forma, os presidentes das duas igrejas protestantes oficiais são nomeados pelo Estado, após proposição de suas respectivas Igrejas. Isso torna o presidente francês o único poder temporal no mundo a ter formalmente retido o direito de nomear bispos católicos, todos os outros bispos católicos sendo nomeados pelo Papa.
  • Na Guiana Francesa, o Regulamento Real de 1828 faz com que o Estado francês pague pelo clero católico romano, mas não pelo clero de outras religiões.
  • Nos departamentos e territórios ultramarinos franceses, desde o décret Mandel de 1939, o Estado francês apoia as igrejas.
  • O presidente francês é ex officio um co-príncipe de Andorra , onde o catolicismo romano tem status de religião oficial (o outro co-príncipe é o bispo católico romano de Seu de Urgell , Espanha). Além disso, os chefes de estado franceses são tradicionalmente oferecidos um título honorário de Cônego da Arqubasilica Papal de São João de Latrão , Catedral de Roma. Assim que esta honra for concedida a um presidente recém-eleito, a França paga por um vigário do coro , um padre que ocupa a cadeira no capítulo canônico da Catedral no lugar do presidente (todos os presidentes franceses foram homens e pelo menos formalmente católicos romanos , mas se não fosse, essa honra muito provavelmente não poderia ser concedida a ele ou ela). O presidente francês também tem assento em alguns outros capítulos canônicos na França.
  • Outro exemplo dos laços complexos entre a França e a Igreja Católica consiste nos Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette : cinco igrejas em Roma ( Trinità dei Monti , São Luís dos Franceses, São Ivo dos Bretões, São . Claude do Condado Livre da Borgonha e São Nicolau dos Lorrains), bem como uma capela em Loreto pertencem à França, e são administradas e pagas por uma fundação especial ligada à embaixada francesa na Santa Sé.
  • Em Wallis e Futuna , território ultramarino francês, a educação nacional é concedida à diocese, que é paga pelo Estado
  • Um outro enredamento consiste em honras litúrgicas concedidas a funcionários consulares franceses sob Capitações com o Império Otomano que persistem, por exemplo, no Líbano e na propriedade da catedral católica em Esmirna (Izmir) e na extraterritorialidade de Santa Ana em Jerusalém e mais geralmente na diplomática status dos lugares sagrados.

Alemanha

Tribunal com Crucifixo em Nuremberg, Alemanha, junho de 2016

A constituição alemã garante liberdade religiosa , mas não há uma separação completa entre Igreja e Estado na Alemanha. Organizações religiosas oficialmente reconhecidas operam como Körperschaften des öffentlichen Rechts ( corporações de direito público , em oposição ao privado). Para comunidades religiosas reconhecidas, alguns impostos ( Kirchensteuer ) são cobrados pelo estado; isto é feito a pedido da comunidade religiosa e é cobrada uma taxa pelo serviço. A instrução religiosa é uma disciplina escolar opcional na Alemanha. O Estado alemão se considera neutro em questões de crenças religiosas, portanto nenhum professor pode ser forçado a ensinar religião. Mas, por outro lado, todos os que ensinam instrução religiosa precisam de permissão oficial de sua comunidade religiosa. Os tratados com a Santa Sé são chamados de concordatas, enquanto os tratados com igrejas protestantes e guarda-chuvas de congregações judaicas são chamados de "tratados estaduais". Ambos são a estrutura legal para a cooperação entre as entidades religiosas e o Estado alemão, tanto a nível federal como estadual.

Grécia

Na Grécia, há muita controvérsia sobre a separação entre o Estado e a Igreja, causando muitos debates na esfera pública sobre se haverá uma mudança mais radical no Artigo 3, que é manter a Igreja Ortodoxa Oriental de Cristo como a predominante religião do país. O debate atual sobre a separação entre a Igreja e o Estado muitas vezes se torna uma ferramenta de polarização na competição política. Mais especificamente, o Artigo 3 da constituição grega argumenta o seguinte:

  1. “A religião predominante na Grécia é a da Igreja Ortodoxa Oriental de Cristo. A Igreja Ortodoxa da Grécia, reconhecendo nosso Senhor Jesus Cristo como seu chefe, está inseparavelmente unida em doutrina com a Grande Igreja de Cristo em Constantinopla e com todas as outras Igrejas de Cristo da mesma doutrina, observando sem vacilar, como fazem o sagrado apostólico e cânones sinodais e tradições sagradas. É autocéfalo e é administrado pelo Santo Sínodo de Bispos em exercício e pelo Santo Sínodo Permanente originário e reunido conforme especificado pela Carta Estatutária da Igreja em conformidade com as disposições do Tomo Patriarcal de 29 de junho de 1850 e do Ato Sinodal de 4 de setembro de 1928.
  2. O regime eclesiástico existente em certas comarcas do Estado não pode ser considerado contrário ao disposto no parágrafo anterior.
  3. O texto da Sagrada Escritura deve ser mantido inalterado. A tradução oficial do texto para qualquer outra forma de idioma, sem a aprovação prévia da Igreja Autocéfala da Grécia e da Grande Igreja de Cristo em Constantinopla, é proibida. ”

Além disso, a polêmica situação sobre a não separação entre o Estado e a Igreja parece afetar o reconhecimento dos grupos religiosos no país, pois parece não haver um mecanismo oficial para esse processo.

Índia

Apesar de 80% da população indiana são hindus , sob a Constituição da Índia , a Índia é um país laico e não existem disposições especiais que favorecem a religiões específicas na sua constituição. Jawaharlal Nehru declarou que a Índia é um estado secular para evitar o nacionalismo hindu e os conflitos religiosos entre o hinduísmo , o islamismo , o siquismo e outras religiões. As instruções religiosas são proibidas em escolas de propriedade integral do estado.

Como resultado desse poder governamental sobre a religião, os políticos às vezes são acusados ​​de fazer política de votebank , ou seja, de dar apoio político a questões com o único propósito de obter votos de membros de uma determinada comunidade, incluindo comunidades religiosas. Tanto o Congresso Nacional Indiano (INC) quanto o Partido Bharatiya Janata (BJP) foram acusados ​​de explorar o povo ao se entregar à política do banco eleitoral. O caso Shah Bano , um processo de divórcio, gerou muita polêmica quando o Congresso foi acusado de apaziguar a ortodoxia muçulmana ao apresentar uma emenda parlamentar para negar a decisão da Suprema Corte . Depois da violência de Gujarat em 2002 , houve alegações de partidos políticos se entregando a políticas de banco de votos.

Itália

Na Itália, o princípio da separação entre Igreja e Estado está consagrado no Artigo 7 da Constituição , que afirma: "O Estado e a Igreja Católica são independentes e soberanos, cada um dentro da sua esfera. As suas relações são reguladas pelos pactos de Latrão. Alterações a tais Pactos que sejam aceitos por ambas as partes não exigirão o procedimento de emendas constitucionais. "

Irlanda

Japão

O xintoísmo se tornou a religião oficial no Japão com a Restauração Meiji em 1868, e a supressão de outras religiões se seguiu. Sob a ocupação militar norte-americana (1945-1952) " Estado Shinto " foi considerado como tendo sido usado como uma ferramenta de propaganda para impulsionar o povo japonês para a guerra. A diretriz xintoísta emitida pelo governo de ocupação exigia que todo o apoio e envolvimento do estado em qualquer instituição ou doutrina religiosa ou xintoísta fosse interrompida, incluindo financiamento, cobertura em livros didáticos e atos e cerimônias oficiais.

A nova constituição adotada em 1947, os artigos 20 e 89 da Constituição japonesa protegem a liberdade de religião e impedem o governo de obrigar a observâncias religiosas ou de usar dinheiro público para beneficiar instituições religiosas.

Coreia do Sul

A liberdade religiosa na Coreia do Sul está prevista na Constituição sul-coreana , que determina a separação de religião e estado e proíbe a discriminação com base em crenças religiosas. Apesar disso, as organizações religiosas desempenham um papel importante e têm forte influência na política.

México

A questão do papel da Igreja Católica no México gerou grandes divisões desde a década de 1820. Suas grandes propriedades eram especialmente um ponto de discórdia. O México foi guiado para o que foi proclamado uma separação entre Igreja e Estado por Benito Juárez que, em 1859, tentou eliminar o papel da Igreja Católica Romana na nação apropriando-se de suas terras e prerrogativas.

O presidente Benito Juárez confiscou propriedades da igreja, dissolveu ordens religiosas e também ordenou a separação entre igreja e estado. Sua Lei Juárez , formulada em 1855, restringindo os direitos legais da igreja foi posteriormente acrescentada à Constituição do México em 1857. Em 1859, o Ley Lerdo foi emitido - supostamente separando a Igreja do Estado, mas na verdade envolvendo a intervenção do Estado nos assuntos da Igreja, abolindo as ordens monásticas e nacionalizando a propriedade da Igreja.

Em 1926, após vários anos de Revolução Mexicana e insegurança, o presidente Plutarco Elías Calles , líder do Partido Nacional Revolucionário , promulgou a Lei Calles , que erradicou todos os bens pessoais das igrejas, fechou igrejas que não estavam registradas no Estado e proibiu os clérigos de ocupar cargos públicos. A lei era impopular; e vários manifestantes de áreas rurais, lutaram contra as tropas federais no que ficou conhecido como a Guerra Cristero . Após o fim da guerra em 1929, o presidente Emilio Portes Gil manteve uma trégua anterior em que a lei permaneceria promulgada, mas não aplicada, em troca do fim das hostilidades.

Noruega

Uma lei aprovada em 2016 criou a Igreja da Noruega como uma entidade legal independente, com vigência a partir de 1 de janeiro de 2017. Antes de 2017, todos os clérigos eram funcionários públicos (funcionários do governo central). Em 21 de maio de 2012, o Parlamento norueguês aprovou uma emenda constitucional que concedeu à Igreja da Noruega maior autonomia e afirma que "a Igreja da Noruega, uma igreja evangélico-luterana, continua sendo a igreja do povo da Noruega e é apoiada pelo Estado como tal" ("igreja do povo" ou folkekirke é também o nome da igreja estatal dinamarquesa, Folkekirken ), substituindo a expressão anterior que afirmava que "a religião evangélico-luterana continua sendo a religião pública do estado". A emenda final foi aprovada por uma votação de 162–3. Os três votos divergentes eram todos do Partido do Centro .

A constituição também diz que os valores da Noruega são baseados em sua herança cristã e humanista e, de acordo com a Constituição, o rei deve ser luterano. O governo ainda fornecerá fundos para a igreja, como faz com outras instituições religiosas, mas a responsabilidade pela nomeação de bispos e reitores será agora da igreja em vez do governo. Antes de 1997, a nomeação de padres paroquiais e capelães residentes também era responsabilidade do governo, mas foi concedido à igreja o direito de contratar esse clero diretamente com a nova Lei da Igreja de 1997. A Igreja da Noruega é regulamentada por sua própria lei ( kirkeloven ) e todos os municípios são obrigados por lei a apoiar as atividades da Igreja da Noruega e as autoridades municipais são representadas em seus órgãos locais.

Filipinas

No Artigo II "Declaração de Princípios e Políticas Estaduais", Seção 6, a Constituição das Filipinas de 1987 declara: "A separação entre Igreja e Estado é inviolável." Isso reafirma, com pequenas diferenças de redação e capitalização, uma declaração feita no Artigo XV, Seção 15 da Constituição de 1973.

Da mesma forma, o Artigo III, Seção 5 declara: "Nenhuma lei será feita a respeito do estabelecimento da religião, ou que proíba o seu livre exercício. O livre exercício e gozo da profissão religiosa e do culto, sem discriminação ou preferência, será permitido para sempre. Não será exigida prova religiosa para o exercício dos direitos civis ou políticos. "; ecoando o Artigo IV, Seção 8 da Constituição de 1973 literalmente.

Romênia

A Romênia é um estado secular e não tem religião oficial. No entanto, o papel da religião na sociedade é regulado por vários artigos da Constituição romena.

Art 29. Liberdade de Consciência. (1) A liberdade de pensamento e opinião, bem como a liberdade de religião, não podem ser limitadas de forma alguma. Ninguém deve ser coagido a adotar uma opinião ou aderir a uma fé religiosa contra sua vontade. (5) Os cultos religiosos são autônomos em relação ao Estado, que fornece apoio incluindo a facilitação da assistência religiosa no exército, hospitais, penitenciárias, lares de terceira idade e orfanatos.

Art. 32. Direito à educação (7) O Estado garante a liberdade de educação religiosa, de acordo com as exigências de cada culto específico. Nas escolas estaduais, o ensino religioso é organizado e garantido por lei.

Arábia Saudita

O sistema legal da Arábia Saudita é baseado na Sharia , a lei islâmica derivada do Alcorão e da Sunnah (as tradições) do profeta islâmico Maomé e, portanto, nenhuma separação entre a mesquita e o estado está presente.

Cingapura

Cingapura é o lar de pessoas de muitas religiões e não tem nenhuma religião oficial. O governo de Cingapura tentou evitar dar prioridade a qualquer religião específica sobre o resto.

Em 1972, o governo de Cingapura cancelou o registro e proibiu as atividades das Testemunhas de Jeová em Cingapura. O governo de Cingapura alegou que isso era justificado porque os membros das Testemunhas de Jeová se recusam a prestar serviço militar (que é obrigatório para todos os cidadãos do sexo masculino), saudar a bandeira ou fazer juramento de fidelidade ao estado. Cingapura também proibiu todos os materiais escritos publicados pela Associação Internacional de Estudantes da Bíblia e pela Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados , ambas publicando braços das Testemunhas de Jeová. Uma pessoa que possuir uma publicação proibida pode ser multada em até $ 2.000 dólares de Cingapura e encarcerada em até 12 meses pela primeira condenação.

Espanha

Na Espanha, os comentaristas postularam que a forma de separação Igreja-Estado promulgada na França em 1905 e encontrada na Constituição Espanhola de 1931 é de uma variedade "hostil", observando que a hostilidade do Estado em relação à Igreja foi a causa do quebra da democracia e início da Guerra Civil Espanhola . Após o fim da guerra, a Igreja Católica recuperou uma posição predominante oficialmente sancionada com o general Franco . A liberdade religiosa foi garantida apenas em 1966 , nove anos antes do fim do regime.

Desde 1978, de acordo com a Constituição Espanhola (artigo 16.3) "Nenhuma religião terá caráter estatal. As autoridades públicas deverão levar em consideração as crenças religiosas da sociedade espanhola e, consequentemente, manter relações de cooperação adequadas com a Igreja Católica e outras confissões."

Suécia

A Igreja da Suécia foi instigada pelo Rei Gustav I (1523-1560) e no meio século após sua morte foi estabelecida como uma igreja estatal luterana com poder significativo na sociedade sueca, ela própria sob o controle do aparato estatal. Um certo grau de liberdade de culto (apenas para residentes estrangeiros) foi alcançado sob o governo de Gustav III (1771-92), mas não foi até a aprovação dos Atos dos Dissidentes de 1860 e 1874 que os cidadãos suecos foram autorizados a deixar o estado igreja - e então apenas desde que aqueles que desejam fazê-lo primeiro registrassem sua adesão a outra denominação oficialmente aprovada. Após anos de discussões iniciadas em 1995, a Igreja da Suécia foi finalmente separada do estado em 1o de janeiro de 2000. No entanto, a separação não foi totalmente concluída. Embora o status de religião oficial tenha chegado ao fim, a Igreja da Suécia continua sendo a igreja nacional da Suécia e, como tal, ainda é regulamentada pelo governo por meio da lei da Igreja da Suécia. Portanto, seria mais apropriado referir-se a uma mudança de relação entre o estado e a igreja do que a uma separação. Além disso, a constituição sueca ainda mantém que o Soberano e os membros da família real devem confessar uma fé evangélica luterana, o que na prática significa que eles precisam ser membros da Igreja da Suécia para permanecer na linha de sucessão. Assim, de acordo com as ideias de cuius regio, eius religio, pode-se argumentar que a conexão simbólica entre Estado e Igreja ainda permanece.

Suíça

Os artigos 8 ("Igualdade perante a lei") e 15 ("Liberdade de religião e consciência") da Constituição Federal da Confederação Suíça garantem a liberdade de crença individual. Afirma, nomeadamente, que "nenhuma pessoa pode ser forçada a aderir ou pertencer a uma comunidade religiosa, a participar num ato religioso ou a seguir ensinamentos religiosos".

As igrejas e o estado são separados em nível federal desde 1848. No entanto, o artigo 72 ("Igreja e estado") da constituição determina que "A regulamentação da relação entre a igreja e o estado é da responsabilidade dos cantões". Alguns cantões da Suíça reconhecem oficialmente algumas igrejas ( Igreja Católica , Igreja Reformada Suíça , Igreja Católica Antiga e congregações judaicas ). Outros cantões, como Genebra e Neuchâtel, são laïques (isto é, seculares).

Taiwan

Turquia

Turquia, cuja população é maioritariamente muçulmana, também é considerado ter praticado a laicidade escolar do secularismo desde 1928, que o pai fundador Mustafa Kemal Atatürk 's políticas e teorias ficou conhecido como Kemalism .

Apesar de a Turquia ser um país oficialmente laico, o Preâmbulo da Constituição afirma que "não haverá nenhuma interferência dos sagrados sentimentos religiosos nos assuntos de Estado e na política". Para controlar a forma como a religião é percebida pelos adeptos, o Estado paga os salários dos imãs (apenas para os muçulmanos sunitas) e oferece educação religiosa (do tipo muçulmano sunita) nas escolas públicas . O Estado tem uma Diretoria de Assuntos Religiosos , diretamente subordinada ao presidente burocraticamente, responsável por organizar a religião muçulmana sunita - incluindo o que será e o que não será mencionado nos sermões proferidos nas mesquitas , especialmente nas sextas-feiras. Tal interpretação do secularismo, onde a religião está sob estrito controle do Estado, é muito diferente daquela da Primeira Emenda da Constituição dos Estados Unidos e é um bom exemplo de como o secularismo pode ser aplicado de várias maneiras em diferentes regiões de o mundo. O exercício de sua religião na Turquia pelas comunidades ortodoxa grega e Apostólica Armênia é parcialmente regulado pelos termos do Tratado de Lausanne . Nenhum tal reconhecimento oficial se estende às comunidades siríacas.

Reino Unido

A Igreja da Inglaterra , uma parte da Comunhão Anglicana mundial , é uma igreja estabelecida , e o Soberano Britânico é o Governador Supremo titular , e não pode ser um Católico Romano. Até a Lei da Sucessão da Coroa de 2013 , o monarca não poderia ser casado com uma católica.

Em escolas públicas na Inglaterra, País de Gales e Irlanda do Norte (mas não em escolas privadas), há um requisito para um ato diário de adoração que seja "total ou principalmente de caráter cristão", embora as escolas religiosas não cristãs sejam isentos (em vez de ter sua própria forma de culto) e alunos da sexta série (na Inglaterra e no País de Gales) e pais de alunos mais jovens podem optar por não participar. Os relatórios oficiais recomendam a remoção completa do requisito. A Suprema Corte do Reino Unido decidiu a favor de contestações, trazidas por famílias de alunos apoiadas pela British Humanist Association , a programas de exames de estudos religiosos de nível secundário que excluíam visões de mundo não religiosas.

Na Inglaterra, as nomeações para altos funcionários da Igreja são nomeações da Coroa; a Igreja desempenha funções de estado, como coroações; Os representantes anglicanos têm um papel automático nos Conselhos Consultivos Permanentes sobre Educação Religiosa ; e 26 bispos diocesanos têm assentos na Câmara dos Lordes , onde são conhecidos como Lordes Espirituais, em oposição aos leigos Lordes Temporais . Os Lordes Espirituais têm uma influência significativa quando votam como um bloco em certas questões, notadamente questões morais como o aborto e a eutanásia . A Igreja Anglicana também tem direitos e responsabilidades legais específicos em casamentos solenizados que são diferentes de outras organizações religiosas. Casais não religiosos podem ter um casamento civil sem elementos religiosos, mas os casamentos humanistas não religiosos ainda não são legalmente reconhecidos por direito próprio. A adoração coletiva torna a oração e a adoração de caráter cristão obrigatórias em todas as escolas, mas os pais podem tirar seus filhos dessas aulas, e os alunos do sexto ano têm o direito de optar por não participar.

A Igreja da Escócia (ou Kirk) é a maior denominação religiosa na Escócia, no entanto, ao contrário da Igreja da Inglaterra é presbiteriana e (desde 1921) não é um ramo do estado, com o Soberano não tendo nenhum papel formal na Igreja, exceto sendo um membro comum. No entanto, embora o Kirk esteja desestabelecido, a Escócia não é um governo secular. A Kirk continua sendo uma igreja nacional para a qual o estado tem obrigações especiais; é convencional que o monarca, que é o chefe de estado, deve freqüentar a Igreja quando visita a Escócia, e eles fazem seu juramento de ascensão de manter e preservar a igreja. O estado também dá inúmeras preferências à Igreja da Escócia e à Igreja Católica, especialmente na educação. A lei da blasfêmia não foi abolida na Escócia, embora tenha caído em desuso. Casais não religiosos podem ter um casamento civil sem elementos religiosos, e os casamentos humanistas são legalmente reconhecidos desde 2005 e consagrados na lei escocesa desde 2017. O culto coletivo torna a oração e o culto de caráter cristão obrigatórios em todas as escolas, mas os pais podem remover seus filhos dessas aulas, embora os alunos do sexto ano não tenham o direito de recusar.

A Igreja da Irlanda foi desativada já em 1871; a Igreja no País de Gales foi desativada em 1920 (embora algumas paróquias de fronteira continuem fazendo parte da Igreja Estabelecida da Inglaterra). Ao contrário do governo do Reino Unido e, em certa medida, do governo escocês, o governo galês não tem ligações religiosas, embora escolas religiosas financiadas pelo estado sejam aprovadas rotineiramente no País de Gales. A adoração coletiva torna a oração e a adoração de caráter cristão obrigatórias em todas as escolas galesas.

A Irlanda do Norte é considerada o país mais tradicionalmente cristão do Reino Unido. As escolas financiadas publicamente na Irlanda do Norte são escolas mantidas pelo estado ou católicas. As escolas estaduais podem ser classificadas como: Controlada (pela Autoridade de Educação), Gramática Voluntária, Escolas Integradas e Especiais. As escolas médias irlandesas são administradas pelo Estado e pela Igreja Católica. Apesar da noção comum de escolas 'protestantes' e 'católicas' entre muitos cidadãos, todas as escolas públicas aceitam todas as religiões sem preconceito, com exceção das escolas integradas que exigem uma proporção definida de 40:40:20 protestante, católica e outras (mistas ou religiosos não cristãos). Uma identificação com a comunidade "protestante" ou "católica romana" é buscada em formas de monitoramento de oportunidades iguais, independentemente das crenças religiosas pessoais reais; visto que o objetivo principal é monitorar a discriminação cultural por parte dos empregadores. Os ateus devem selecionar a comunidade de onde vêm, mas a participação não é obrigatória. A Educação Religiosa é obrigatória para todas as crianças de até 16 anos, com os quatro principais órgãos denominacionais da Igreja (Igreja Católica, Igreja Presbiteriana na Irlanda, Igreja da Irlanda e Igreja Metodista) concordando com o conteúdo do plano de estudos, focalizando sobre Cristianismo e Ética Secular. As religiões mundiais devem ser introduzidas entre as idades de 11 e 14 anos. Um ato de adoração cristã coletiva é obrigatório em todas as escolas da Irlanda do Norte, geralmente consistindo de uma breve leitura da Bíblia, lição ou dramatização e uma oração durante a assembléia matinal.

Estados Unidos

A Primeira Emenda que ratificou em 1791 afirma que "o Congresso não fará nenhuma lei a respeito do estabelecimento da religião, ou proibindo o seu livre exercício." No entanto, a própria frase "separação entre igreja e estado" não aparece na Constituição dos Estados Unidos . Os próprios estados eram livres para estabelecer uma religião oficial e doze dos treze tinham religiões oficiais.

A frase de Jefferson ( veja acima ) foi citada pela Suprema Corte dos Estados Unidos primeiro em 1878, e então em uma série de casos começando em 1947. A Suprema Corte não considerou a questão de como isso se aplicava aos estados até 1947; quando o fizeram, em Everson v. Board of Education , o tribunal incorporou a cláusula de estabelecimento, determinando que ela se aplicasse aos estados e que uma lei permitindo o reembolso de ônibus para todas as escolas (incluindo escolas paroquiais) era constitucional.

Antes de sua incorporação, foram feitas tentativas infrutíferas de emendar a constituição para aplicar explicitamente a cláusula de estabelecimento aos estados nas décadas de 1870 e 1890.

Argumentou-se que o conceito estava implícito na fuga de Roger Williams da opressão religiosa na Colônia da Baía de Massachusetts para fundar a Colônia de Rhode Island e Providence Plantations com base no princípio da neutralidade do Estado em questões de fé.

Williams foi motivado por abusos históricos do poder governamental e acreditava que o governo deveria se retirar de tudo que tocasse no relacionamento dos seres humanos com Deus, defendendo uma "cerca ou muro de separação entre o Jardim da Igreja e o deserto do mundo" a fim de manter a religião pura.

Por meio de sua obra, o foral de Rhode Island foi confirmado pelo rei Carlos II da Inglaterra , que afirmou explicitamente que ninguém deveria ser "molestado, punido, inquieto ou questionado por quaisquer diferenças de opinião em matéria de religião".

Williams é creditado por ajudar a moldar o debate entre a igreja e o estado na Inglaterra e por influenciar homens como John Milton e particularmente John Locke, cujo trabalho foi estudado de perto por Thomas Jefferson, James Madison e outros criadores da Constituição dos Estados Unidos. Williams teologicamente derivou seus pontos de vista principalmente das Escrituras e seu motivo é visto como religioso, mas a defesa de liberdade religiosa de Jefferson é vista como política e social. Embora nenhum estado tenha atualmente uma religião estabelecida, quase todas as constituições estaduais invocam Deus e alguns originalmente exigiam que os governantes acreditassem na Santíssima Trindade .

Primeiros tratados e decisões judiciais

O Tratado de Paris

Em 1783, os Estados Unidos assinaram um tratado com a Grã-Bretanha que foi promulgado "em nome da Santíssima e indivisa Trindade". Foi escrito em linguagem religiosa, creditando "'Providência Divina' por ter disposto as duas partes a 'esquecer todos os mal-entendidos passados', e é datado de 'no ano de nosso Senhor' 1783".

O Tratado de Tripoli

Em 1797, o Senado dos Estados Unidos ratificou um tratado com Trípoli que declarava no Artigo 11:

Visto que o Governo dos Estados Unidos da América não é, em nenhum sentido, fundado na religião cristã; visto que não tem em si nenhum caráter de inimizade contra as leis, religião ou tranquilidade dos muçulmanos ; e, como os referidos Estados nunca entraram em guerra, ou ato de hostilidade contra qualquer nação maometana , é declarado pelas partes, que nenhum pretexto decorrente de opiniões religiosas, jamais produzirá uma interrupção da harmonia existente entre os dois países.

De acordo com Frank Lambert, Professor de História da Purdue University , as garantias do Artigo 11 foram

pretendia acalmar os temores do estado muçulmano, insistindo que a religião não governaria a forma como o tratado era interpretado e aplicado. O presidente John Adams e o Senado deixaram claro que o pacto era entre dois estados soberanos, não entre duas potências religiosas.

Os defensores da separação entre Igreja e Estado argumentam que esse tratado, que foi ratificado pelo Senado, confirma que o governo dos Estados Unidos tinha a intenção específica de ser religiosamente neutro. O tratado foi apresentado pelo presidente Adams e ratificado por unanimidade pelo Senado.

Igreja da Santíssima Trindade v. Estados Unidos

No caso de 1892, Igreja da Santíssima Trindade vs. Estados Unidos , o juiz da Suprema Corte David Brewer escreveu para uma corte unânime que "nenhum propósito de ação contra a religião pode ser imputado a qualquer legislação, estadual ou nacional, porque este é um povo religioso. ... [Esta] é uma nação cristã. "

O historiador jurídico Paul Finkelman escreve que:

Brewer, filho de um missionário Congregacionalista na Ásia Menor, citou várias cartas coloniais, constituições estaduais e decisões judiciais que se referiam à importância da fé cristã nos assuntos do povo americano; citou a prática de vários órgãos legislativos de iniciar suas sessões com oração e observou o grande número de igrejas e organizações de caridade cristãs que existem em todas as comunidades do país como evidência de que esta é uma nação cristã. Ao fazer isso, Brewer expressou a visão protestante predominante do século XIX de que a América é uma nação cristã.

Uso da frase

A frase "separação entre igreja e estado" é derivada de uma carta escrita pelo presidente Thomas Jefferson em 1802 aos batistas de Danbury, Connecticut , e publicada em um jornal de Massachusetts logo depois. Nessa carta, referindo-se à Primeira Emenda da Constituição dos Estados Unidos , Jefferson escreve:

Acreditando com você que a religião é uma questão que se encontra unicamente entre o Homem e seu Deus, que ele não deve contas a nenhum outro por sua fé ou seu culto, que os poderes legítimos do governo alcançam apenas ações, e não opiniões, eu contemplo com reverência soberana aquele ato de todo o povo americano que declarou que seu legislador "não deveria fazer nenhuma lei a respeito do estabelecimento de uma religião, ou proibindo seu livre exercício", construindo assim um muro de separação entre Igreja e Estado.

Outro dos primeiros usuários do termo foi James Madison , o principal redator da Declaração de Direitos dos Estados Unidos . Em um debate de 1789 na Câmara dos Representantes sobre o projeto da Primeira Emenda, foi dito o seguinte:

15 de agosto de 1789. O Sr. [Peter] Sylvester [de Nova York] tinha algumas dúvidas. (…) Ele temia que se pensasse que [a Primeira Emenda] tinha uma tendência de abolir a religião por completo. … O Sr. [Elbridge] Gerry [de Massachusetts] disse que seria melhor se fosse que "nenhuma doutrina religiosa será estabelecida por lei." … O Sr. [James] Madison [da Virgínia] disse que apreendeu o significado das palavras ser, que "o Congresso não deve estabelecer uma religião e fazer cumprir a sua observação legal por lei". … [O] Estado [s]… parecia ter uma opinião que ao abrigo do artigo da Constituição. (…) Permitiu que eles [o Congresso] fizessem leis de tal natureza que poderiam… estabelecer uma religião nacional; para evitar esses efeitos, ele presumiu que a emenda era intencional. … O Sr. Madison pensou que se a palavra "Nacional" fosse inserida antes da religião, isso iria satisfazer as mentes de cavalheiros honrados. ... Ele pensava que se a palavra "nacional" fosse introduzida, ela apontaria a emenda diretamente para o objeto que se pretendia evitar.

Madison argumentou: "Porque se a Religião está isenta da autoridade da Sociedade em geral, ainda menos pode estar sujeita à do Corpo Legislativo." Vários anos depois, ele escreveu sobre a "separação total entre a Igreja e o Estado". "Fortemente protegida como está a separação entre Religião e Governo na Constituição dos Estados Unidos", escreveu Madison, e ele declarou, "a distinção prática entre Religião e Governo Civil é essencial para a pureza de ambos, e conforme garantido pela Constituição de os Estados Unidos." Em uma carta a Edward Livingston, Madison expandiu ainda mais,

Estamos ensinando ao mundo a grande verdade que Govts. fazer melhor sem Reis e Nobres do que com eles. O mérito será duplicado pela outra lição de que a religião floresce em maior pureza, sem a ajuda de Govt.

A lápide de Thomas Jefferson . A inscrição, como ele estipulou, diz: "Aqui foi enterrado Thomas Jefferson, autor do ... Estatuto da Virgínia para a Liberdade Religiosa ..."

Essa atitude se reflete ainda no Estatuto da Virgínia para Liberdade Religiosa , originalmente de autoria de Jefferson e defendido por Madison, e garantindo que ninguém seja obrigado a financiar qualquer religião ou denominação.

... nenhum homem será compelido a frequentar ou apoiar qualquer culto religioso, local ou ministério de qualquer natureza, nem deverá ser forçado, restringido, molestado ou sobrecarregado em seu corpo ou bens, nem deverá sofrer por causa de suas opiniões ou crenças religiosas; mas que todos os homens serão livres para professar, e por meio de argumentos para manter, sua opinião em questões de religião, e que a mesma de forma alguma diminuirá, ou afetará suas capacidades civis.

De acordo com a Constituição dos Estados Unidos , o tratamento da religião pelo governo é dividido em duas cláusulas: a cláusula de estabelecimento e a cláusula de livre exercício . Ambos são discutidos em relação a se certas ações do estado equivaleriam a um estabelecimento governamental de religião inadmissível.

A frase também foi mencionada em uma carta eloquente escrita pelo presidente John Tyler em 10 de julho de 1843. Durante a campanha presidencial de 1960, a influência potencial da Igreja Católica na presidência de John F. Kennedy aumentou. Se eleito, seria a primeira vez que um católico ocuparia o cargo mais alto dos Estados Unidos. John F. Kennedy , em seu discurso à Associação Ministerial da Grande Houston em 12 de setembro de 1960, abordou a questão diretamente, dizendo:

Eu acredito em uma América onde a separação entre igreja e estado é absoluta - onde nenhum prelado católico diria ao presidente (se ele fosse católico) como agir, e nenhum ministro protestante diria a seus paroquianos em quem votar - onde nenhuma igreja ou a escola da igreja recebe quaisquer fundos públicos ou preferência política - e onde nenhum homem tem um cargo público negado simplesmente porque sua religião difere do presidente que pode nomeá-lo ou das pessoas que podem elegê-lo. Acredito em uma América que oficialmente não é católica, protestante ou judia - onde nenhum funcionário público solicita ou aceita instruções sobre políticas públicas do Papa, do Conselho Nacional de Igrejas ou de qualquer outra fonte eclesiástica - onde nenhum corpo religioso busca impor sua afetará direta ou indiretamente a população em geral ou os atos públicos de seus funcionários - e onde a liberdade religiosa é tão indivisível que um ato contra uma igreja é tratado como um ato contra todos. [...] Eu não falo pela minha igreja em assuntos públicos - e a igreja não fala por mim. Qualquer que seja a questão que me seja apresentada como Presidente - sobre controle de natalidade, divórcio, censura, jogo ou qualquer outro assunto - tomarei minha decisão de acordo com esses pontos de vista, de acordo com o que minha consciência me diz ser de interesse nacional, e sem respeito às pressões ou ditames religiosos externos. E nenhum poder ou ameaça de punição poderia me fazer decidir o contrário. Mas se algum dia chegar o momento - e não admito que nenhum conflito seja remotamente possível - quando meu cargo exigir que eu viole minha consciência ou o interesse nacional, então eu renunciaria ao cargo; e espero que qualquer servidor público consciencioso faça o mesmo.

A Suprema Corte dos Estados Unidos referiu-se à separação da metáfora da igreja e do estado mais de 25 vezes, embora nem sempre abraçando totalmente o princípio, dizendo que "a metáfora em si não é uma descrição totalmente precisa dos aspectos práticos da relação que de fato existe entre igreja e estado ". Em Reynolds , o Tribunal negou as reivindicações de livre exercício dos mórmons no território de Utah, que alegaram que a poligamia era um aspecto de sua liberdade religiosa. O Tribunal usou a frase novamente pelo Ministro Hugo Black em 1947 em Everson . Em uma opinião minoritária no caso Wallace v. Jaffree , o Juiz Rehnquist apresentou a opinião de que a cláusula de estabelecimento se destinava a proteger os estabelecimentos religiosos locais da interferência federal. Rehnquist fez numerosas citações de casos que refutaram a ideia de um muro total de separação entre a Igreja e o Estado. O resultado de tal raciocínio foi o apoio da Suprema Corte aos pagamentos do governo a projetos comunitários religiosos. O juiz Scalia criticou a metáfora como uma escavadeira removendo a religião da vida pública americana.

Juramento de fidelidade

Os críticos do American Pledge of Allegiance argumentaram que o uso da frase "sob Deus" viola a separação entre Igreja e Estado. Enquanto a promessa foi criada por Francis Bellamy em 1891, em 1954, os Cavaleiros de Colombo , uma organização católica, fizeram campanha com outros grupos para que as palavras "sob Deus" fossem adicionadas à promessa. Em 14 de junho de 1954, o presidente Dwight Eisenhower assinou o projeto de lei para fazer a adição.

Desde então, os críticos questionaram a existência da frase no Pledge. Em 2004, Michael Newdow , um ministro ateu ordenado da Universal Life Church desafiou uma lei californiana que exigia que os alunos recitassem a promessa. Ele disse que a lei violava o direito de sua filha à liberdade de expressão. O Supremo Tribunal decidiu a favor do sistema escolar em Elk Grove Unified School District v. Newdow , principalmente devido ao fato de que o pai não poderia reivindicar a custódia suficiente da criança sobre sua ex-esposa que era a tutora legal e se opôs ao ação judicial. Além disso, a Suprema Corte declarou que os professores que lideram os alunos na promessa eram constitucionais e, portanto, a promessa deveria permanecer a mesma.

Visões religiosas

islamismo

A separação entre mesquita e estado aconteceu muito cedo na história islâmica. Os eruditos muçulmanos foram dotados e separados do Estado, do qual se tornaram muito críticos. O estado precisava dos estudiosos para legitimar seu governo, enquanto os estudiosos não precisavam do estado. Assim, os estudiosos eram geralmente independentes, com alguns solavancos na história, como o mihna, sendo a exceção, e não a regra. Richard Bulliet escreve que durante os períodos colonial e pós - colonial do mundo muçulmano, um objetivo principal dos tiranos políticos era remover a independência dos estudiosos por meio da remoção de sua independência econômica e social. O resultado é a abertura das portas da tirania, que ainda hoje é visível em muitas partes do mundo muçulmano. A Constituição de Medina que, nas palavras do Dr. Craig Considine , foi uma das primeiras formas de governo secular, proporcionando direitos religiosos e comunitários iguais para muçulmanos, judeus e pagãos, embora reconhecendo todos como unidos por a identidade da cidade-estado.

Ahmadiyya

De acordo com o entendimento da Comunidade Muçulmana Ahmadiyya sobre o Islã , os princípios islâmicos afirmam que a política do governo deve ser separada da doutrina da religião. Não deve ser dada preferência especial a um muçulmano em vez de um não muçulmano.

cristandade

Historicamente, a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa Oriental consideram uma relação estreita entre a Igreja e o Estado desejável sempre que possível, de acordo com o 2105 do Catecismo da Igreja Católica . As igrejas ortodoxas, historicamente, às vezes formaram uma " sinfonia " com o estado, seja de jure ou de facto. Por outro lado, embora alguns protestantes tenham pontos de vista semelhantes aos acima, alguns protestantes se recusam a votar, portar armas ou participar do governo civil de qualquer forma, muitas vezes levando à perseguição, como aconteceu com os anabatistas , seus descendentes, incluindo os amish , Menonitas e Quakers , no século XX. Protestantes anabatistas e Testemunhas de Jeová , em muitos países, por acreditarem por não participarem, estão mais próximos do Reino de Deus , pois " Jesus respondeu ( Pilatos ): 'Meu reino não é deste mundo: se o meu reino fosse deste mundo, então seria meus servos lutam (para defendê-lo). ' "- João 18 : 36. Para eles, o termo " nação cristã " não pode ser uma posição governamental válida, deixando apenas pessoas cristãs, possivelmente em comunidades cristãs, além das quais estão as "coisas que são de César" - Mateus 22:21 .

Metodismo

Em sua seção sobre a Reforma Nacional, o Livro da Disciplina da Conexão Metodista Wesleyana de Allegheny declara, com respeito às relações entre a Igreja e o estado:

Será dever dos ministros e membros da Conexão Metodista Wesleyana usar sua influência de todas as maneiras possíveis em favor de um reconhecimento mais completo da autoridade do Deus Todo-Poderoso, nas relações seculares e civis, tanto da sociedade quanto do governo , e a autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo como Rei das nações, bem como Rei dos santos.

Como tal, a Igreja Metodista Wesleyana de Allegheny defende a leitura da Bíblia nas escolas públicas, capelanias nas Forças Armadas e no Congresso, leis azuis (refletindo a crença metodista histórica no sabatismo dominical ) e emendas que promovem o reconhecimento de Deus .

Reformado

A tradição Reformada do Cristianismo ( Congregacionalista , Continental Reformado , denominações Presbiterianas ) também abordou a questão da relação entre a Igreja e o Estado. Em sua Assembleia Geral de 1870 , a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos declarou:

Devemos considerar a tentativa bem-sucedida de expulsar toda instrução e influência religiosa de nossas escolas públicas como um mal de primeira magnitude. Nem vemos como isso pode ser feito sem infligir um ferimento mortal à vida intelectual e moral da nação ... Vemos o Estado como uma ordenança de Deus, e não uma mera criatura da vontade popular; e, sob sua alta responsabilidade para com o Governante Supremo do mundo, consideramos que é seu direito e dever obrigatório educar seus filhos nos princípios elementares de conhecimento e virtude que são essenciais para sua própria segurança e bem-estar. A união da igreja e do estado é de fato contra nossa teoria americana e constituições de governo; mas a união mais íntima do estado com as forças salvadoras e conservadoras do cristianismo é um dos costumes mais antigos do país e sempre foi considerado um artigo vital de nossa fé política.

catolicismo

A primeira articulação completa da doutrina católica sobre os princípios da relação da Igreja Católica com o Estado (na época, o Império Romano do Oriente ) está contida no documento Famuli vestrae pietatis , escrito pelo Papa Gelásio I ao Imperador, que afirma que a Igreja e o Estado devem trabalhar juntos na sociedade, que o Estado deve reconhecer o papel da Igreja na sociedade, com a Igreja tendo superioridade em questões morais e o Estado tendo superioridade em questões temporais. Monsenhor John A. Ryan fala desta doutrina católica da seguinte maneira: "Se houver apenas uma religião verdadeira, e se sua posse for o bem mais importante da vida, tanto para os Estados como para os indivíduos, então a profissão pública, proteção e promoção de esta religião, e a proibição legal de todos os ataques diretos a ela, torna-se um dos deveres mais óbvios e fundamentais do Estado. Pois é função do Estado salvaguardar e promover o bem-estar humano em todos os setores da vida. "

No Syllabus of Errors de 1864 , publicado pelo Papa Pio IX , a ideia de que "a Igreja deve ser separada do Estado, e o Estado da Igreja" é condenada.

Em sua encíclica de 1906, Vehementer Nos , o Papa Pio X condena a separação, escrevendo

Que o Estado deve ser separado da Igreja é uma tese absolutamente falsa, um erro dos mais perniciosos. Baseado, como é, no princípio de que o Estado não deve reconhecer nenhum culto religioso, ele é, em primeiro lugar, culpado de uma grande injustiça para com Deus; pois o Criador do homem é também o Fundador das sociedades humanas e preserva sua existência como preserva a nossa. Devemos a ele, portanto, não apenas um culto particular, mas um culto público e social para honrá-lo.

Gaudium et spes ("Alegria e Esperança"), a Constituição Pastoral de 1965 sobre a Igreja no Mundo Moderno, observou que "... a Igreja sempre teve o dever de examinar os sinais dos tempos e de interpretá-los à luz do Evangelho. " A missão da Igreja reconheceu que as realidades da secularização e do pluralismo existem, apesar do ensino tradicional sobre o estado confessional. Por causa desta realidade de secularização, também reconheceu e encorajou o papel dos leigos na vida da Igreja no mundo secular, vendo os leigos como agentes de mudança muito necessários para uma transformação da sociedade mais alinhada com o ensino católico. “Este concílio exorta os cristãos, como cidadãos de duas cidades, a se empenharem no cumprimento de seus deveres terrenos com consciência e em resposta ao espírito do Evangelho”. Este foi posteriormente ampliado no Apostolicam Actuositatem , Decreto sobre o Apostolado dos Leigos, de 18 de novembro de 1965.

Apostolicam Actuositatem , o "Decreto sobre o Apostolado dos Leigos" do Concílio Vaticano II, foi publicado em 18 de novembro de 1965. O objetivo deste documento era encorajar e orientar os leigos em seu serviço cristão. «Visto que os leigos, de acordo com o seu estado de vida, vivem no meio do mundo e das suas preocupações, são chamados por Deus a exercer o seu apostolado no mundo como fermento, com o ardor do Espírito de Cristo». Francis Cardinal Arinze explica que os leigos "... são chamados pelo Baptismo a testemunhar Cristo na esfera secular da vida; isto é, na família, no trabalho e no lazer, na ciência e na cultura, na política e no governo, no comércio e meios de comunicação e nas relações nacionais e internacionais ”.

O ensinamento católico em Dignitatis Humanae , a Declaração do Concílio Vaticano II sobre Liberdade Religiosa (1986), afirma que todas as pessoas têm direito a um certo grau de liberdade religiosa, desde que a ordem pública não seja perturbada e que o direito constitucional deve reconhecer essa liberdade. "Se, em vista das circunstâncias peculiares existentes entre os povos, um reconhecimento civil especial é dado a uma comunidade religiosa na ordem constitucional da sociedade, é ao mesmo tempo imperativo que o direito de todos os cidadãos e comunidades religiosas à liberdade religiosa seja reconhecido Ao mesmo tempo, o documento reiterava que a Igreja "deixa intocada a doutrina tradicional católica sobre o dever moral dos homens e das sociedades para com a verdadeira religião e para com a única Igreja de Cristo". O ensino tradicional do dever da sociedade para com a Igreja é descrita na edição atual do Catecismo da Igreja Católica, número 2105.

A Igreja Católica defende que a própria Igreja tem um papel adequado na orientação e informação das consciências, explicando a lei natural e julgando a integridade moral do Estado, servindo assim de cheque ao poder do Estado. A Igreja ensina que o direito das pessoas à liberdade religiosa é uma dignidade essencial.

O filósofo católico Thomas Storck argumenta que, uma vez que uma sociedade se torna "catolicizada" e adota a Igreja como a religião do Estado, ela é ainda moralmente limitada: "'as justas exigências da ordem pública' variam consideravelmente entre um estado católico e um estado religiosamente neutro. Se um estado neutro pode proibir a poligamia, mesmo que seja uma restrição à liberdade religiosa, então um estado católico pode também restringir a atividade pública de grupos não católicos. "Os justos requisitos de ordem pública" podem ser entendidos apenas no contexto de as tradições e modos de vida de um povo, e em uma sociedade católica, necessariamente incluiriam aquela unidade social baseada no reconhecimento da Igreja Católica como a religião da sociedade, e a conseqüente exclusão de todas as outras religiões da vida pública. Democracias seculares ocidentais, comprometidas à liberdade de religião para todas as seitas, não encontre contradição em proibir a poligamia, embora algumas religiões o permitam, porque sua prática é contrária à tradições e costumes dessas nações. Um país católico pode certamente manter sua própria maneira de vida. "

Se, levando em consideração as circunstâncias históricas entre os povos, um reconhecimento civil especial é dado a uma comunidade religiosa na ordem constitucional de uma sociedade, é necessário, ao mesmo tempo, que o direito de todos os cidadãos e comunidades religiosas à liberdade religiosa seja reconhecido e mantido.

A Igreja se posiciona sobre as questões políticas atuais e tenta influenciar a legislação nos assuntos que considera relevantes. Por exemplo, os bispos católicos nos Estados Unidos adotaram um plano na década de 1970, pedindo esforços para uma emenda constitucional que fornecesse " proteção para o nascituro no grau máximo possível".

Bento XVI considera a idéia moderna de liberdade (ou seja, a Igreja deve ser livre da coerção governamental e da influência abertamente política do Estado) como um produto legítimo do ambiente cristão, de forma semelhante a Jacques Le Goff. No entanto, ao contrário do historiador francês, o Papa rejeita a concepção de religião apenas como um assunto privado.

Separação amigável e hostil

Os estudiosos distinguiram entre o que pode ser chamado de separações "amigáveis" e "hostis" da Igreja e do Estado. O tipo amigável limita a interferência da igreja nos assuntos do estado, mas também limita a interferência do estado nos assuntos da igreja. A variedade hostil, em contraste, busca confinar a religião puramente ao lar ou à igreja e limita a educação religiosa, ritos religiosos de passagem e demonstrações públicas de fé.

O modelo hostil de secularismo surgiu com a Revolução Francesa e é tipificado na Revolução Mexicana , sua Constituição resultante , na Primeira República Portuguesa de 1910, e na Constituição Espanhola de 1931 . O modelo hostil exibido durante esses eventos pode ser visto como se aproximando do tipo de religião política visto em estados totalitários .

A separação francesa de 1905 e a separação espanhola de 1931 foram caracterizadas como as duas mais hostis do século XX, embora as atuais relações Igreja-Estado em ambos os países sejam consideradas geralmente amigáveis. No entanto, o ex-presidente da França, Nicolas Sarkozy, no início de seu mandato, considerou o atual estado de coisas em seu país um "laicismo negativo" e queria desenvolver um "laicismo positivo" mais aberto à religião. As preocupações do Estado em relação à religião foram vistas por alguns como uma das causas da guerra civil na Espanha e no México .

O filósofo católico francês e redator da Declaração Universal dos Direitos Humanos , Jacques Maritain , observou a distinção entre os modelos encontrados na França e nos Estados Unidos de meados do século XX. Ele considerou o modelo dos Estados Unidos da época mais amigável porque tinha "distinção nítida e cooperação real" entre a Igreja e o Estado, o que ele chamou de "tesouro histórico" e advertiu os Estados Unidos: "Por favor, a Deus que vocês o guardem com cuidado e não deixe seu conceito de separação virar para o europeu. " Alexis de Tocqueville , outro observador francês, tendeu a fazer a mesma distinção: "Nos Estados Unidos, desde o início, política e religião estavam de acordo, e não deixaram de sê-lo desde então."

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Feldman, Noah. "Religion and the Earthly City", Social Research , Winter 2009, Vol. 76 Edição 4, pp.  989-1000
  • Tomas Jeffersons Journal
  • Kuznicki, Jason (2008). "Separação de estado e igreja". Em Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Institute . pp. 458–60. doi : 10.4135 / 9781412965811.n280 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Taylor, Charles. "The Polysemy of the Secular", Social Research , Winter 2009, Vol. 76 Edição 4, pp. 1143–66
  • Temple, William, Abp. Cristianismo e o Estado . Londres: Macmillan and Co., 1928.
  • Whitman, James Q. "Separando Igreja e Estado: The Atlantic Divide", Historical Reflections , Winter 2008, Vol. 34 Edição 3, pp. 86-104
  • McGowan, Barry, "How to Separate Church & State: A Manual from the Trenches", Hufton Mueller, LLC. (Junho de 2012). ISBN  978-0-615-63802-7
  • Stone, Geoffrey R., "The World of the Framers: A Christian Nation?", UCLA Law Review , 56 (outubro de 2008), 1-26.

links externos