Semiótica - Semiotics

A semiótica (também chamada de estudos semióticos ) é o estudo dos processos de signos ( semiose ), que são qualquer atividade, conduta ou processo que envolva signos , em que um signo é definido como qualquer coisa que comunica algo, geralmente chamado de significado , para o intérprete do signo . O significado pode ser intencional, como uma palavra pronunciada com um significado específico, ou não intencional, como um sintoma ser um sinal de uma condição médica específica. Os sinais também podem comunicar sentimentos (que geralmente não são considerados significados) e podem se comunicar internamente (pelo próprio pensamento) ou por qualquer um dos sentidos: visual , auditivo , tátil , olfativo ou gustativo (paladar).

A tradição semiótica explora o estudo de signos e símbolos como uma parte significativa das comunicações. Ao contrário da linguística , a semiótica também estuda sistemas de signos não linguísticos . A semiótica inclui o estudo de signos e processos de signos, indicação, designação, semelhança, analogia , alegoria , metonímia , metáfora , simbolismo , significação e comunicação.

A semiótica é freqüentemente vista como tendo importantes dimensões antropológicas e sociológicas ; por exemplo, o semiótico e romancista italiano Umberto Eco propôs que todo fenômeno cultural pode ser estudado como comunicação. Alguns semióticos enfocam as dimensões lógicas da ciência, entretanto. Eles examinam áreas pertencentes também às ciências da vida - por exemplo, como os organismos fazem previsões sobre, e se adaptam a, seu nicho semiótico no mundo (ver semiose ). As teorias semióticas fundamentais tomam signos ou sistemas de signos como seu objeto de estudo; a semiótica aplicada analisa culturas e artefatos culturais de acordo com as formas como constroem significado por meio de seu ser signo. A comunicação de informações em organismos vivos é abordada em biossemióticos (incluindo zoosemióticos e fitossemióticos ).

A semiótica não deve ser confundida com a tradição saussuriana chamada semiologia , que é um subconjunto da semiótica.

História e terminologia

A importância dos signos e da significação foi reconhecida ao longo de grande parte da história da filosofia e da psicologia . O termo deriva do grego antigo σημειωτικός (sēmeiōtikós)  'observador de sinais' (de σημεῖον (sēmeîon)  'um sinal, marca, ficha'). Para os gregos, "sinais" ocorriam no mundo da natureza e "símbolos" no mundo da cultura. Como tal, Platão e Aristóteles exploraram a relação entre os signos e o mundo.

Não seria até Agostinho de Hipona que a natureza do sinal seria considerada dentro de um sistema convencional. Agostinho apresentou uma proposta temática para unir os dois sob a noção de "signo" ( signum ) como transcendendo a divisão entre natureza e cultura e identificando os símbolos como não mais do que uma espécie (ou subespécie) de signum . Um estudo monográfico sobre esta questão seria feito por Manetti (1987). Essas teorias tiveram um efeito duradouro na filosofia ocidental , especialmente por meio da filosofia escolástica .

O estudo geral dos signos que começou em latim com Agostinho culminou com o Tractatus de Signis de John Poinsot de 1632 , e então começou de novo na modernidade tardia com a tentativa em 1867 por Charles Sanders Peirce de elaborar uma "nova lista de categorias". Mais recentemente, Umberto Eco , em seu Semiotics and the Philosophy of Language , argumentou que as teorias semióticas estão implícitas na obra da maioria, talvez de todos, os grandes pensadores.

John Locke

John Locke (1690), ele próprio um homem da medicina , estava familiarizado com esta "semiótica" como nome de um ramo especializado dentro da ciência médica. Em sua biblioteca pessoal foram duas edições de 1579 simplificação da do Scapula Henricus Stephanus ' Thesaurus Graecae Linguae , que listou 'σημειωτική' como o nome para 'diagnósticos', o ramo da medicina preocupado com a interpretação de sintomas da doença ( ' sintomatologia '). De fato, o médico e estudioso Henry Stubbe (1670) transliterou este termo da ciência especializada para o inglês precisamente como " semiótica ", marcando o primeiro uso do termo em inglês:

"... nem há nada em que se possa confiar no Physick, mas um conhecimento exato da fisiologia medicinal (baseada na observação, não em princípios), semiótica, método de cura e medicamentos experimentados (não excogitados, não controlados). ..."

Locke usaria o termo sem (e) iotike em An Essay Concerning Human Understanding (livro IV, cap. 21), no qual ele explica como a ciência pode ser dividida em três partes:

Tudo o que pode cair no âmbito do entendimento humano, sendo, em primeiro lugar, a natureza das coisas, como são em si mesmas, suas relações e sua forma de operação: ou, em segundo lugar, o que o próprio homem deve fazer, como um agente racional e voluntário, para a obtenção de qualquer fim, especialmente a felicidade: ou, em terceiro lugar, as formas e meios pelos quais o conhecimento de um e de outro é alcançado e comunicado; Acho que a ciência pode ser dividida apropriadamente nesses três tipos.

Locke então discorre sobre a natureza desta terceira categoria, chamando-a de "Σημειωτική" ( Semeiotike ) e explicando-a como "a doutrina dos signos" nos seguintes termos:

Em terceiro lugar, o terceiro ramo [das ciências] pode ser denominado σημειωτικὴ, ou a doutrina dos signos, sendo o mais usual das palavras, é apropriadamente denominado também Λογικὴ, lógica; o negócio do qual é considerar a natureza dos signos dos quais a mente faz uso para a compreensão das coisas ou para transmitir seu conhecimento a outras pessoas.

Juri Lotman introduziria a semiótica na Europa Oriental e adotaria a cunhagem de Locke ("Σημειωτική") como o nome para legendar sua fundação na Universidade de Tartu na Estônia em 1964 do primeiro jornal de semiótica, Sign Systems Studies .

Ferdinand de Saussure

Ferdinand de Saussure fundou sua semiótica, que chamou de semiologia , nas ciências sociais:

É ... possível conceber uma ciência que estude o papel dos signos como parte da vida social. Faria parte da psicologia social e, portanto, da psicologia geral. Vamos chamá-lo de semiologia (do grego semeîon , 'sinal'). Investigaria a natureza dos signos e as leis que os regem. Como ainda não existe, não se pode dizer com certeza se existirá. Mas tem o direito de existir, um lugar pronto para isso com antecedência. A lingüística é apenas um ramo dessa ciência geral. As leis que a semiologia descobrirá serão as leis aplicáveis ​​à linguística, e a linguística será assim atribuída a um lugar claramente definido no campo do conhecimento humano.

Thomas Sebeok assimilaria "semiologia" à "semiótica" como parte de um todo, e estava envolvido na escolha do nome Semiótica para o primeiro periódico internacional dedicado ao estudo dos signos. A semiótica saussuriana exerceu grande influência nas escolas do Estruturalismo e Pós-Estruturalismo. Jacques Derrida , por exemplo, toma como seu objeto a relação saussuriana de significante e significado, afirmando que significante e significado não são fixos, cunhando a expressão différance , relativa ao adiamento infinito do significado e à ausência de um 'significado transcendente' .

Charles Sanders Peirce

No século XIX, Charles Sanders Peirce definiu o que chamou de "semiótica" (que ele às vezes soletraria como "semiótica") como a "doutrina quase necessária ou formal dos signos", que abstrai "o que deve ser o caráter de todos signos usados ​​por ... uma inteligência capaz de aprender pela experiência ", e que é a lógica filosófica perseguida em termos de signos e processos de signos.

A perspectiva de Peirce é considerada como lógica filosófica estudada em termos de signos nem sempre linguísticos ou artificiais, e processos de signos, modos de inferência e o processo de investigação em geral. A semiótica peirciana aborda não apenas o mecanismo de comunicação externa, segundo Saussure, mas a máquina de representação interna, investigando processos de signos e modos de inferência, bem como todo o processo de investigação em geral.

A semiótica peirciana é triádica, incluindo signo, objeto, interpretante, em oposição à tradição diádica saussuriana (significante, significado). A semiótica peirciana subdivide cada um dos três elementos triádicos em três subtipos, postulando a existência de signos que são símbolos; semblances ("ícones"); e "índices", isto é, signos que o são por meio de uma conexão factual com seus objetos.

O erudito e editor peirciano Max H. Fisch (1978) afirmaria que "semiótica" era a tradução preferida de Peirce da σημιωτική de Locke. Charles W. Morris seguiu Peirce ao usar o termo "semiótica" e ao estender a disciplina além da comunicação humana para o aprendizado animal e o uso de sinais.

Enquanto a semiótica saussuriana é diádica (signo / sintaxe, sinal / semântica), a semiótica peirciana é triádica (signo, objeto, interpretante), sendo concebida como lógica filosófica estudada em termos de signos nem sempre linguísticos ou artificiais.

Lista de categorias de Peirce

Peirce pretendia basear sua nova lista diretamente na experiência precisamente como constituída pela ação de signos, em contraste com a lista de categorias de Aristóteles que visava articular na experiência a dimensão do ser que é independente da experiência e cognoscível como tal, por meio da compreensão humana. .

Os poderes estimativos dos animais interpretam o ambiente como sentido para formar um "mundo significativo" de objetos, mas os objetos deste mundo (ou "Umwelt", no termo de Jakob von Uexküll ) consistem exclusivamente em objetos relacionados ao animal como desejáveis (+), indesejável (-) ou "seguro para ignorar" (0).

Em contraste com isso, a compreensão humana acrescenta ao animal "Umwelt" uma relação de autoidentidade dentro dos objetos que transforma objetos experimentados em coisas , bem como +, -, 0 objetos. Assim, o mundo objetivo genericamente animal como "Umwelt", torna-se um mundo objetivo específico da espécie humana ou "Lebenswelt" (mundo da vida), em que a comunicação linguística, enraizada no "Innenwelt" biologicamente subdeterminado (mundo interno) dos humanos, torna possível a dimensão adicional da organização cultural dentro da organização meramente social de animais não humanos, cujos poderes de observação podem lidar apenas com instâncias diretamente sensíveis de objetividade.

Este outro ponto, que a cultura humana depende da linguagem entendida em primeiro lugar não como comunicação, mas como o aspecto ou característica biologicamente subdeterminada do "Innenwelt" do animal humano, foi originalmente claramente identificado por Thomas A. Sebeok . Sebeok também desempenhou o papel central em trazer o trabalho de Peirce para o centro do estágio semiótico no século XX, primeiro com sua expansão do uso humano de signos (" antroposemiose ") para incluir também o uso de signos genericamente animal (" zoossemiose " ), então com sua expansão posterior da semiose para incluir o mundo vegetativo (" fitossemiose "). Tal seria inicialmente baseado no trabalho de Martin Krampen , mas tira vantagem do ponto de Peirce de que um interpretante, como o terceiro item dentro de uma relação de signo, "não precisa ser mental".

Peirce faz distinção entre o interpretante e o intérprete. O interpretante é a representação mental interna que faz a mediação entre o objeto e seu signo. O intérprete é o humano que está criando o interpretante. A noção "interpretante" de Peirce abriu caminho para a compreensão de uma ação de signos além do reino da vida animal (estudo de "fitossemiose" + "zoossemiose" + "antroposemiose" = biossemiótica ), que foi seu primeiro avanço além da semiótica da Idade Latina.

Outros primeiros teóricos no campo da semiótica incluem Charles W. Morris . Escrevendo em 1951, Jozef Maria Bochenski pesquisou o campo desta forma: "Intimamente relacionada à lógica matemática está a chamada semiótica (Charles Morris), que agora é comumente empregada por lógicos matemáticos. A semiótica é a teoria dos símbolos e se divide em três partes , (1) sintaxe lógica, a teoria das relações mútuas de símbolos, (2) semântica lógica, a teoria das relações entre o símbolo e o que o símbolo representa, e (3) pragmática lógica, as relações entre os símbolos, significados e os usuários dos símbolos. " Max Black argumentou que o trabalho de Bertrand Russell foi seminal no campo.

Formulações e subcampos

As torneiras (torneiras) de água quente e fria com codificação de cores são comuns em muitas culturas, mas, como mostra este exemplo, a codificação pode perder o sentido devido ao contexto. As duas torneiras (torneiras) provavelmente foram vendidas como um conjunto codificado, mas o código é inutilizável (e ignorado), pois há um único abastecimento de água.

Os semióticos classificam os signos ou sistemas de signos em relação à forma como são transmitidos (ver modalidade ). Esse processo de carregar significado depende do uso de códigos que podem ser os sons ou letras individuais que os humanos usam para formar palavras, os movimentos corporais que fazem para mostrar atitude ou emoção, ou mesmo algo tão geral como as roupas que vestem. Para cunhar uma palavra para se referir a uma coisa (ver palavras lexicais ), a comunidade deve concordar com um significado simples (um significado denotativo ) dentro de sua língua, mas essa palavra pode transmitir esse significado apenas dentro das estruturas gramaticais e códigos da língua (ver sintaxe e semântica ). Os códigos também representam os valores da cultura e são capazes de adicionar novos tons de conotação a todos os aspectos da vida.

Para explicar a relação entre a semiótica e os estudos da comunicação , a comunicação é definida como o processo de transferência de dados e / ou significado de uma fonte para um receptor. Conseqüentemente, os teóricos da comunicação constroem modelos baseados em códigos, mídia e contextos para explicar a biologia , psicologia e mecânica envolvida. Ambas as disciplinas reconhecem que o processo técnico não pode ser separado do fato de que o receptor deve decodificar os dados, ou seja, ser capaz de distinguir os dados como salientes e extrair significado deles. Isso implica que há uma sobreposição necessária entre semiótica e comunicação. Na verdade, muitos dos conceitos são compartilhados, embora em cada campo a ênfase seja diferente. Em Mensagens e significados: uma introdução à semiótica , Marcel Danesi (1994) sugeriu que as prioridades dos semióticos eram estudar a significação primeiro e, depois, a comunicação. Uma visão mais extremada é oferecida por Jean-Jacques Nattiez que, como musicólogo , considerou o estudo teórico da comunicação irrelevante para sua aplicação da semiótica.

Syntactics

A semiótica difere da linguística por generalizar a definição de um signo para englobar signos em qualquer meio ou modalidade sensorial. Assim, ela amplia a gama de sistemas de signos e relações de signos, e estende a definição de linguagem em seu sentido analógico ou metafórico mais amplo. O ramo da semiótica que lida com tais relações formais entre signos ou expressões em abstração de sua significação e seus intérpretes, ou - mais geralmente - com propriedades formais de sistemas de símbolos (especificamente, com referência a signos linguísticos, sintaxe ) é referido como sintática .

A definição de Peirce do termo "semiótica" como o estudo das características necessárias dos signos também tem o efeito de distinguir a disciplina da lingüística como o estudo das características contingentes que as línguas do mundo adquiriram no curso de suas evoluções. Do ponto de vista subjetivo, talvez mais difícil seja a distinção entre semiótica e filosofia da linguagem . Em certo sentido, a diferença está entre tradições separadas, e não entre assuntos. Diferentes autores se autodenominaram "filósofos da linguagem" ou "semióticos". Essa diferença não corresponde à separação entre filosofia analítica e filosofia continental . Olhando mais de perto, podem ser encontradas algumas diferenças em relação aos assuntos. A filosofia da linguagem dá mais atenção às línguas naturais ou às línguas em geral, enquanto a semiótica está profundamente preocupada com a significação não linguística. A filosofia da linguagem também tem conexões com a linguística, enquanto a semiótica pode parecer mais próxima de algumas das humanidades (incluindo a teoria literária ) e da antropologia cultural .

Semiótica cognitiva

Semiose ou semiose é o processo que forma o sentido a partir da apreensão do mundo por qualquer organismo por meio dos signos. Estudiosos que falaram sobre semiose em suas subteorias da semiótica incluem C. S. Peirce , John Deely e Umberto Eco . A semiótica cognitiva está combinando métodos e teorias desenvolvidas nas disciplinas de semiótica e humanidades, com o fornecimento de novas informações sobre a significação humana e sua manifestação nas práticas culturais. A pesquisa em semiótica cognitiva reúne semiótica da linguística, ciências cognitivas e disciplinas relacionadas em uma plataforma meta-teórica comum de conceitos, métodos e dados compartilhados.

A semiótica cognitiva também pode ser vista como o estudo da construção de significado , empregando e integrando métodos e teorias desenvolvidos nas ciências cognitivas. Isso envolve análise conceitual e textual, bem como investigações experimentais. A semiótica cognitiva foi desenvolvida inicialmente no Centro de Semiótica da Universidade de Aarhus ( Dinamarca ), com uma importante ligação com o Centro de Neurociência Funcionalmente Integrada (CFIN) do Hospital Aarhus. Entre os semióticos cognitivos proeminentes estão Per Aage Brandt , Svend Østergaard, Peer Bundgård, Frederik Stjernfelt, Mikkel Wallentin, Kristian Tylén, Riccardo Fusaroli e Jordan Zlatev. Zlatev mais tarde, em cooperação com Göran Sonesson, estabeleceu o CCS (Centro de Semiótica Cognitiva) na Universidade de Lund , na Suécia.

Semiótica finita

A semiótica finita , desenvolvida por Cameron Shackell (2018, 2019), visa unificar as teorias existentes da semiótica para aplicação ao mundo pós- Baudrillardiano da tecnologia ubíqua. Seu movimento central é colocar a finitude do pensamento na raiz da semiótica e o signo como uma construção analítica secundária, mas fundamental. A teoria afirma que os níveis de reprodução que a tecnologia está trazendo para os ambientes humanos exigem essa repriorização para que a semiótica permaneça relevante em face de signos efetivamente infinitos. A mudança de ênfase permite definições práticas de muitos construtos centrais em semiótica que Shackell aplicou a áreas como interação humano-computador , teoria da criatividade e um método de semiótica computacional para gerar quadrados semióticos a partir de textos digitais.

Semiótica pictórica

A semiótica pictórica está intimamente ligada à história e à teoria da arte. No entanto, vai além de ambos em pelo menos um aspecto fundamental. Enquanto a história da arte limitou sua análise visual a um pequeno número de imagens que se qualificam como "obras de arte", a semiótica pictórica se concentra nas propriedades das imagens em um sentido geral e em como as convenções artísticas das imagens podem ser interpretadas por meio de códigos pictóricos . Os códigos pictóricos são a maneira pela qual os visualizadores de representações pictóricas parecem decifrar automaticamente as convenções artísticas das imagens, estando inconscientemente familiarizado com elas.

Segundo Göran Sonesson, um semiótico sueco, as imagens podem ser analisadas por três modelos: (a) o modelo narrativo, que se concentra na relação entre as imagens e o tempo de maneira cronológica, como em uma história em quadrinhos; (b) o modelo retórico, que compara imagens com diferentes dispositivos como em uma metáfora; e (c) o modelo de Laokoon, que considera os limites e restrições das expressões pictóricas comparando os meios textuais que utilizam o tempo com os meios visuais que utilizam o espaço.

A ruptura com a história e a teoria da arte tradicional - bem como com outras grandes correntes de análise semiótica - deixa em aberto uma ampla variedade de possibilidades para a semiótica pictórica. Algumas influências foram extraídas da análise fenomenológica, psicologia cognitiva, linguística estruturalista e cognitivista e antropologia visual e sociologia.

Globalização

Estudos têm mostrado que a semiótica pode ser usada para fazer ou quebrar uma marca . Os códigos de cultura influenciam fortemente se uma população gosta ou não do marketing de uma marca, especialmente internacionalmente. Se a empresa desconhecer os códigos de uma cultura, corre o risco de fracassar no seu marketing. A globalização causou o desenvolvimento de uma cultura de consumo global, onde os produtos têm associações semelhantes, sejam positivas ou negativas, em vários mercados.

Traduções incorretas podem levar a exemplos de " Engrish " ou " Chinglish ", termos para slogans multiculturais involuntariamente humorísticos que devem ser entendidos em inglês. Isso pode ser causado por um signo que, nos termos de Peirce, erroneamente indexa ou simboliza algo em uma cultura, e não em outra. Em outras palavras, ele cria uma conotação culturalmente limitada e que viola alguns códigos culturais. Teóricos que estudaram humor (como Schopenhauer ) sugerem que contradição ou incongruência cria absurdo e, portanto, humor. A violação de um código de cultura cria esse constructo de ridículo para a cultura que possui o código. O humor intencional também pode falhar culturalmente porque as piadas não fazem parte do código da cultura receptora.

Um bom exemplo de branding de acordo com o código cultural são os negócios internacionais de parques temáticos da Disney . Disney se encaixa bem com o Japão código cultural 's porque o valor japonesa 'fofura', polidez, e presente que dão como parte de seu código de cultura; A Tokyo Disneyland vende mais lembranças do que qualquer parque temático da Disney. Em contraste, a Disneyland Paris fracassou ao ser lançada como Euro Disney porque a empresa não pesquisou os códigos subjacentes à cultura europeia. A recontagem de contos populares europeus foi considerada elitista e insultuosa, e os rígidos padrões de aparência que tinha para os funcionários resultaram em ações judiciais por discriminação na França. Os souvenirs da Disney eram vistos como bugigangas baratas. O parque foi um fracasso financeiro porque seu código violou as expectativas da cultura europeia de maneiras ofensivas.

Por outro lado, alguns pesquisadores sugeriram que é possível passar com sucesso uma placa percebida como um ícone cultural, como o logotipo da Coca-Cola ou do McDonald's , de uma cultura para outra. Isso pode ser realizado se o signo migrar de uma cultura mais desenvolvida economicamente para uma cultura menos desenvolvida. A associação intencional de um produto com outra cultura tem sido chamada de Posicionamento de Cultura do Consumidor Estrangeiro (FCCP). Os produtos também podem ser comercializados usando tendências globais ou códigos de cultura, por exemplo, economizando tempo em um mundo agitado; mas mesmo estes podem ser ajustados para culturas específicas.

A pesquisa também descobriu que, à medida que as marcas da indústria aérea crescem e se tornam mais internacionais, seus logotipos se tornam mais simbólicos e menos icônicos. A iconicidade e o simbolismo de um signo dependem da convenção cultural e, nesse terreno, se relacionam. Se a convenção cultural tem maior influência sobre o signo, os signos ganham mais valor simbólico.

Semiótica do sonho

A flexibilidade da semiótica humana é bem demonstrada nos sonhos. Sigmund Freud explicou como o significado dos sonhos se baseia em uma mistura de imagens, efeitos, sons, palavras e sensações cinestésicas. Em seu capítulo sobre "Os meios de representação", ele mostrou como os tipos mais abstratos de significado e relações lógicas podem ser representados por relações espaciais. Duas imagens em sequência podem indicar "se isso, então aquilo" ou "apesar disso, aquilo". Freud achava que o sonho começava com "pensamentos oníricos", que eram como sentenças verbais lógicas. Ele acreditava que o pensamento do sonho era da natureza de um desejo tabu que despertaria o sonhador. Para proteger o sono, o cérebro mental converte e disfarça o pensamento verbal do sonho em uma forma imagética, por meio de processos que chamou de "trabalho do sonho".

Lista de subcampos

Os subcampos que surgiram da semiótica incluem, mas não estão limitados a, o seguinte:

Semióticos notáveis

Sinalização e comunicação entre Astatotilapia burtoni

Charles Sanders Peirce (1839-1914), um notável lógico que fundou o pragmatismo filosófico , definiu semiose como um processo irredutivelmente triádico em que algo, como um objeto, logicamente determina ou influencia algo como um sinal para determinar ou influenciar algo como uma interpretação ou interpretante , em si mesma um signo, conduzindo assim a outros interpretantes. A semiose é estruturada logicamente para se perpetuar. O objeto pode ser qualidade, fato, regra ou mesmo ficcional ( Hamlet ), e pode ser "imediato" para o signo, o objeto representado no signo, ou "dinâmico", o objeto como realmente é, no qual o o objeto imediato é fundado. O interpretante pode ser "imediato" para o signo, tudo o que o signo expressa imediatamente, como o significado usual de uma palavra; ou "dinâmico", como um estado de agitação; ou "final" ou "normal", as ramificações últimas do signo sobre o seu objeto, às quais seria destinada a investigação levada longe o suficiente e com as quais qualquer interpretante, no máximo, pode coincidir. Sua semiótica abrangia não apenas signos artificiais, linguísticos e simbólicos, mas também semblantes, como qualidades sensíveis afins e índices, como reações. Ele veio c. 1903 para classificar qualquer signo por três tricotomias interdependentes, cruzando-se para formar dez (em vez de 27) classes de signos. Os signos também entram em vários tipos de combinações significativas; Peirce cobriu questões semânticas e sintáticas em sua gramática especulativa. Ele considerava a semiótica formal como lógica per se e parte da filosofia; como também estudo abrangente de argumentos ( hipotético , dedutivo e indutivo ) e métodos de investigação, incluindo pragmatismo; e como aliado, mas distinto da matemática pura da lógica. Além do pragmatismo, Peirce forneceu uma definição de "signo" como um representamen , a fim de trazer à tona o fato de que um signo é algo que "representa" outra coisa a fim de sugeri-lo (isto é, "representá-lo" ) de algum modo:

"Um signo, ou representamen, é algo que representa para alguém algo em algum aspecto ou capacidade. Ele se dirige a alguém, isto é, cria na mente dessa pessoa um signo equivalente. Esse signo que ele cria eu chamo de interpretante do primeiro sinal. O sinal representa algo, seu objeto não em todos os aspectos, mas em referência a uma espécie de ideia. "

Ferdinand de Saussure (1857-1913), o "pai" da lingüística moderna , propôs uma noção dualística de signos, relacionando o significante como a forma da palavra ou frase pronunciada e o significado como conceito mental. De acordo com Saussure, o signo é completamente arbitrário - isto é, não há conexão necessária entre o signo e seu significado. Isso o diferencia dos filósofos anteriores, como Platão ou os escolásticos , que pensavam que deve haver alguma conexão entre um significante e o objeto que ele significa. Em seu Curso de Lingüística Geral , Saussure credita ao lingüista americano William Dwight Whitney (1827-1894) a insistência na natureza arbitrária do signo. A insistência de Saussure na arbitrariedade do signo também influenciou filósofos e teóricos posteriores, como Jacques Derrida , Roland Barthes e Jean Baudrillard . Ferdinand de Saussure cunhou o termo sémiologie enquanto lecionava seu marco "Curso de Lingüística Geral" na Universidade de Genebra de 1906 a 1911. Saussure postulou que nenhuma palavra é inerentemente significativa. Em vez disso, uma palavra é apenas um "significante". isto é, a representação de algo, e deve ser combinada no cérebro com o "significado", ou a própria coisa, a fim de formar um "signo" imbuído de significado. Saussure acreditava que desmontar signos era uma ciência real, pois, ao fazer isso, chegamos a uma compreensão empírica de como os humanos sintetizam estímulos físicos em palavras e outros conceitos abstratos.

Jakob von Uexküll (1864–1944) estudou os processos de signos em animais. Ele usou a palavra alemã umwelt , "ambiente", para descrever o mundo subjetivo do indivíduo, e inventou o conceito de círculo funcional ( funktionskreis ) como um modelo geral de processos de signos. Em sua Teoria do Significado ( Bedeutungslehre , 1940), ele descreveu a abordagem semiótica da biologia , estabelecendo assim o campo que hoje é chamado de biossemiótica .

Valentin Voloshinov (1895–1936) foi um lingüista russo - soviético , cujo trabalho foi influente no campo da teoria literária e da teoria marxista da ideologia . Escrito no final de 1920 na URSS, de Voloshinov Marxismo e filosofia da linguagem ( russo : Marksizm i Filosofiya Yazyka ) desenvolveu uma contra-saussuriana lingüística, que o uso da linguagem situado no processo social, em vez de em uma saussuriano totalmente descontextualizada langue .

Louis Hjelmslev (1899–1965) desenvolveu uma abordagem formalista para as teorias estruturalistas de Saussure. Sua obra mais conhecida é Prolegômenos para uma Teoria da Linguagem , que foi ampliada em Résumé of the Theory of Language , um desenvolvimento formal da glossemática , seu cálculo científico da linguagem.

Charles W. Morris (1901–1979): Ao contrário de seu mentor George Herbert Mead , Morris era um behaviorista e simpatizante do positivismo do Círculo de Viena de seu colega, Rudolf Carnap . Morris foi acusado por John Dewey de interpretar mal Peirce.

Em seus Fundamentos da Teoria dos Signos de 1938 , ele definiu a semiótica como agrupada em três ramos:

  1. Semântica : trata das propriedades formais e da inter-relação de signos e símbolos, sem levar em conta o significado.
  2. Sintática / sintaxe : lida com as estruturas formais de sinais, em particular a relação entre os sinais e os objectos aos quais se aplicam (isto é, sinais para a sua designata, e os objectos que eles podem ou fazer denotam).
  3. Pragmática : trata dos aspectos bióticos da semiose, incluindo todos os fenômenos psicológicos, biológicos e sociológicos que ocorrem no funcionamento dos signos. A pragmática se preocupa com a relação entre o sistema de signos e os agentes ou intérpretes que os usam (isto é, os usuários humanos ou animais).

Thure von Uexküll (1908–2004), o "pai" da medicina psicossomática moderna , desenvolveu um método diagnóstico baseado em análises semióticas e biossemióticas.

Roland Barthes (1915–1980) foi um teórico literário e semiótico francês. Freqüentemente, ele criticava peças de material cultural para expor como a sociedade burguesa os usava para impor seus valores aos outros. Por exemplo, retratar o consumo de vinho na sociedade francesa como um hábito robusto e saudável seria uma percepção ideal burguesa contrariada por certas realidades (isto é, que o vinho pode ser prejudicial à saúde e inebriante). Ele achou a semiótica útil na condução dessas críticas. Barthes explicou que esses mitos culturais burgueses eram signos ou conotações de segunda ordem. A imagem de uma garrafa cheia e escura é um signo, um significante relacionado a um significado: uma bebida alcoólica fermentada - vinho. No entanto, os burgueses tomam este significado e aplicam a ele sua própria ênfase, fazendo do "vinho" um novo significado, desta vez relacionado a um novo significado: a ideia de vinho saudável, robusto e relaxante. As motivações para tais manipulações variam desde o desejo de vender produtos até o simples desejo de manter o status quo. Essas percepções colocaram Barthes em linha com a teoria marxista semelhante.

Algirdas Julien Greimas (1917–1992) desenvolveu uma versão estrutural da semiótica chamada "semiótica generativa", tentando mudar o foco da disciplina de signos para sistemas de significação. Suas teorias desenvolvem as idéias de Saussure, Hjelmslev, Claude Lévi-Strauss e Maurice Merleau-Ponty .

Thomas A. Sebeok (1920–2001), aluno de Charles W. Morris, foi um prolífico e abrangente semiótico americano. Embora ele insistisse que os animais não são capazes de linguagem, ele expandiu o campo de ação da semiótica para incluir sinais não humanos e sistemas de comunicação, levantando assim algumas das questões abordadas pela filosofia da mente e cunhando o termo zoosemiótica . Sebeok insistia que toda comunicação era possível pela relação entre um organismo e o ambiente em que vive. Ele também propôs a equação entre semiose (a atividade de interpretar signos) e vida - uma visão que a escola de biossemiótica Copenhagen-Tartu desenvolveu posteriormente.

Juri Lotman (1922–1993) foi o membro fundador da Escola Semiótica de Tartu (ou Tartu-Moscou) . Ele desenvolveu uma abordagem semiótica para o estudo da cultura - semiótica da cultura - e estabeleceu um modelo de comunicação para o estudo da semiótica textual. Ele também introduziu o conceito de semiosfera . Entre seus colegas de Moscou estavam Vladimir Toporov , Vyacheslav Ivanov e Boris Uspensky .

Christian Metz (1931–1993) foi o pioneiro na aplicação da semiótica saussuriana à teoria do cinema , aplicando análise sintagmática a cenas de filmes e fundamentando a semiótica cinematográfica em um contexto mais amplo.

Eliseo Verón (1935–2014) desenvolveu sua "Teoria do Discurso Social" inspirada na concepção peirciana de "Semiose".

O Groupe µ (fundado em 1967) desenvolveu uma versão estrutural da retórica e da semiótica visual .

Umberto Eco (1932–2016) foi um romancista, semiótico e acadêmico italiano . Ele tornou um público mais amplo ciente da semiótica por meio de várias publicações, mais notavelmente A Theory of Semiotics e seu romance, The Name of the Rose , que inclui (em segundo lugar) operações semióticas aplicadas. Suas contribuições mais importantes para o campo envolvem interpretação, enciclopédia e leitor modelo. Ele também criticou em várias obras ( A teoria da semiótica , La struttura assente , Le signe , La production de signes ) o "iconismo" ou "signos icônicos" (retirados da relação triádica mais famosa de Peirce, baseada em índices, ícones e símbolos ), para o qual propôs quatro modos de produção de signos: reconhecimento, ostensão, réplica e invenção.

Julia Kristeva (nascida em 1941), uma estudante de Lucien Goldmann e Roland Barthes , semiótica búlgaro-francesa, crítica literária , psicanalista , feminista e romancista . Ela usa conceitos psicanalíticos em conjunto com a semiótica, distinguindo os dois componentes da significação, o simbólico e o semiótico . Kristeva também estuda a representação de mulheres e corpos femininos na cultura popular, como filmes de terror, e teve uma influência notável no feminismo e nos estudos literários feministas.

Michael Silverstein (1945–2020), um teórico de semiótica e antropologia linguística. Ao longo de sua carreira, ele criou uma síntese original de pesquisa em semiótica da comunicação, sociologia da interação, teoria literária formalista russa, pragmática lingüística, sociolinguística, linguística antropológica precoce e teoria gramatical estruturalista, juntamente com suas próprias contribuições teóricas, produzindo uma conta abrangente da semiótica da comunicação humana e sua relação com a cultura. Sua principal influência foi Charles Sanders Peirce , Ferdinand de Saussure e Roman Jakobson .

Aplicativos atuais

Algumas aplicações da semiótica incluem:

  • Representação de uma metodologia de análise de "textos" independentemente do meio em que se apresenta . Para esses fins, "texto" é qualquer mensagem preservada em uma forma cuja existência seja independente do remetente e do destinatário;
  • Por acadêmicos e pesquisadores profissionais como um método para interpretar os significados por trás dos símbolos e como os significados são criados;
  • Potencial de melhoria do design ergonômico em situações em que é importante garantir que o ser humano seja capaz de interagir mais efetivamente com seu ambiente, seja em grande escala, como na arquitetura , ou em pequena escala, como na configuração de instrumentação para uso humano; e
  • Marketing : Epure, Eisenstat e Dinu (2014) expressam que "a semiótica permite a distinção prática entre persuasão e manipulação na comunicação de marketing". A semiótica é usada no marketing como um dispositivo persuasivo para influenciar os compradores a mudar suas atitudes e comportamentos no mercado. Existem duas maneiras que Epure, Eisenstat e Dinu (2014), partindo da obra de Roland Barthes , afirmam em que a semiótica é usada no marketing: Superfície : os signos são usados ​​para criar personalidade para o produto, a criatividade desempenha seu papel principal no este nível; Subjacente : o significado oculto do texto, imagens, sons, etc. A semiótica também pode ser usada para analisar a eficácia e o significado da propaganda. Cian (2020), por exemplo, analisou um anúncio impresso específico de dois pontos de vista semióticos diferentes. Ele aplicou os instrumentos interpretativos fornecidos pela escola de pensamento de Barthes (focada na descrição de signos explícitos tomados isoladamente). Ele então analisou a mesma publicidade usando a semiótica estrutural de Greimas (em que um signo só tem significado quando é interpretado como parte de um sistema).

Em alguns países, o papel da semiótica limita-se à crítica literária e à apreciação dos meios de comunicação audiovisuais. Esse foco estreito pode inibir um estudo mais geral das forças sociais e políticas que moldam como as diferentes mídias são usadas e seu status dinâmico na cultura moderna. As questões do determinismo tecnológico na escolha dos meios de comunicação e no desenho das estratégias de comunicação assumem uma nova importância nesta era dos meios de comunicação de massa.

Instituições principais

Uma organização mundial de semióticos, a International Association for Semiotic Studies , e sua revista Semiotica , foi criada em 1969. Os maiores centros de pesquisa, juntamente com o programa de ensino, incluem os departamentos de semiótica da Universidade de Tartu , Universidade de Limoges , Universidade de Aarhus e Bolonha Universidade .

Publicações

A publicação da pesquisa ocorre em periódicos dedicados, como Sign Systems Studies , estabelecido por Juri Lotman e publicado pela Tartu University Press ; Semiotica , fundada por Thomas A. Sebeok e publicada pela Mouton de Gruyter ; Zeitschrift für Semiotik ; European Journal of Semiotics ; Versus (fundado e dirigido por Umberto Eco ), et al .; The American Journal of Semiotics ; e como artigos aceitos em periódicos de outras disciplinas, especialmente periódicos voltados para a filosofia e a crítica cultural.

A principal série de livros de semiótica Semiótica, Comunicação, Cognição , publicada por De Gruyter Mouton (editores da série Paul Cobley e Kalevi Kull ) substitui as anteriores "Abordagens à Semiótica" (mais de 120 volumes) e "Abordagens à Semiótica Aplicada" (editor da série Thomas A. Sebeok ). Desde 1980, a Semiotic Society of America produz uma série de conferências anuais: Semiotics: The Proceedings of the Semiotic Society of America .

Veja também

Referências

Notas de rodapé

Citações

Bibliografia

  • Atkin, Albert. (2006). " Teoria dos Sinais de Peirce ", Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  • Barthes, Roland . ([1957] 1987). Mitologias . Nova York: Hill & Wang.
  • Barthes, Roland ([1964] 1967). Elementos de Semiologia . (Traduzido por Annette Lavers e Colin Smith). Londres: Jonathan Cape.
  • Chandler, Daniel . (2001/2007). Semiótica: o básico . Londres: Routledge.
  • Clarke, DS (1987). Princípios da Semiótica . Londres: Routledge & Kegan Paul.
  • Clarke, DS (2003). Níveis de sinal . Dordrecht: Kluwer.
  • Culler, Jonathan (1975). Poéticas Estruturalistas: Estruturalismo, Lingüística e o Estudo da Literatura . Londres: Routledge & Kegan Paul.
  • Danesi, Marcel & Perron, Paul. (1999). Analyzing Cultures: An Introduction and Handbook . Bloomington: Indiana UP.
  • Danesi, Marcel. (1994). Mensagens e significados: uma introdução à semiótica . Toronto: Canadian Scholars 'Press.
  • Danesi, Marcel. (2002). Compreendendo a semiótica da mídia . Londres: Arnold; Nova York: Oxford UP.
  • Danesi, Marcel. (2007). A busca por significado: um guia para a teoria e prática semiótica . Toronto: University of Toronto Press.
  • Decadt, Yves. 2000. Sobre a origem e o impacto da informação na evolução média: de bit a atrator, átomo e ecossistema [holandês]. Resumo em inglês disponível em The Information Philosopher .
  • Deely, John . (2005 [1990]). Noções básicas de Semiótica . 4ª ed. Tartu: Tartu University Press.
  • Deely, John. (2000), The Red Book: The Beginning of Postmodern Times ou: Charles Sanders Peirce and the Recovery of Signum. Sonesson, Göran (1989). “Conceitos pictóricos. Inquéritos sobre o património semiótico e sua relevância para a análise do mundo visual”. Lund: Lund University Press. Cite journal requer |journal=( ajuda ) Sonesson, Göran, 1989, Pictorial concepts. Investigações sobre a herança semiótica e sua relevância para a análise do mundo visual, Lund: Lund University Press. (578  KiB ) Conceitos pictóricos. Inquéritos sobre o patrimônio semiótico e sua relevância para a análise do mundo visual "Eprint" (PDF) . (571  KiB ) .
  • Deely, John. (2001). Quatro Idades de Compreensão . Toronto: University of Toronto Press.
  • Deely, John. (2003), "On the Word Semiotics, Formation and Origins", Semiotica 146.1 / 4, 1-50.
  • Deely, John. (2003). The Impact on Philosophy of Semiotics . South Bend: St. Augustine Press.
  • Deely, John. (2004), "'Σημειον' to 'Sign' by Way of 'Signum': On the Interplay of Translation and Interpretation in the Establishment of Semiotics", Semiotica 148-1 / 4, 187-227.
  • Deely, John. (2006), "On 'Semiotics' as Naming the Doctrine of Signs", Semiotica 158.1 / 4 (2006), 1-33.
  • Derrida, Jacques (1981). Posições . (Traduzido por Alan Bass). Londres: Athlone Press.
  • Eagleton, Terry . (1983). Teoria Literária: Uma Introdução . Oxford: Basil Blackwell.
  • Eco, Umberto . (1976). A Theory of Semiotics . Londres: Macmillan.
  • Eco, Umberto. (1986) Semiotics and the Philosophy of Language . Bloomington: Indiana University Press.
  • Eco, Umberto. (2000) Kant e o Platypus . Nova York, Harcourt Brace & Company.
  • Eco, Umberto. (1976) A Theory of Semiotics . Indiana, Indiana University Press.
  • Emmeche, Claus ; Kull, Kalevi (eds.) (2011) Towards a Semiotic Biology: Life is the Action of Signs . Londres: Imperial College Press. pdf
  • Foucault, Michel . (1970). A Ordem das Coisas: Uma Arqueologia das Ciências Humanas . Londres: Tavistock.
  • Greimas, Algirdas . (1987). Sobre o significado: Escritos selecionados na teoria semiótica . (Traduzido por Paul J Perron e Frank H Collins). Londres: Frances Pinter.
  • Herlihy, David . 1988 - presente. “Aula de semiótica do 2º ano”. CIT.
  • Hjelmslev, Louis (1961). Prolegomena to a Theory of Language . (Traduzido por Francis J. Whitfield). Madison: University of Wisconsin Press
  • Hodge, Robert & Kress, Gunther. (1988). Semiótica Social . Ithaca: Cornell UP.
  • Lacan, Jacques . (1977) Écrits: A Selection . (Traduzido por Alan Sheridan ). Nova York: Norton.
  • Lidov, David (1999) Elements of Semiotics . Nova York: St. Martin's Press.
  • Liszka, JJ (1996) A General Introduction to the Semeiotic of CS Peirce. Indiana University Press.
  • Locke, John , The Works of John Locke, A New Edition, Corrected, In Ten Volumes, Vol.III , T. Tegg, (London), 1823. (reimpressão fac-símile por Scientia, (Aalen), 1963.)
  • Lotman, Yuri M. (1990). Universo da mente: uma teoria semiótica da cultura . (Traduzido por Ann Shukman). Londres: IB Tauris .
  • Morris, Charles W. (1971). Escritos sobre a teoria geral dos signos . Haia: Mouton.
  • Menchik, Daniel A; Tian, ​​Xiaoli (2008). "Colocando Contexto Social em Texto: A Semiótica da Interação por E-mail" (PDF) . American Journal of Sociology . 114 (2): 332–70. doi : 10.1086 / 590650 . hdl : 10722/141740 . S2CID  8161899 .
  • Nattiez, Jean-Jacques . (1990). Música e discurso: Rumo a uma Semiologia da Música . Traduzido por Carolyn Abbate . Princeton: Princeton University Press. (Tradução de: Musicologie générale et sémiologue . Coleção Musique / Passé / Présent 13. Paris: C. Bourgois, 1987).
  • Peirce, Charles S. (1934). Artigos coletados: Volume V. Pragmatismo e pragmaticismo . Cambridge, MA, EUA: Harvard University Press.
  • Petrilli, Susan (2009). “A semiótica como semioética na era da comunicação global”. Semiotica . 2009 (173): 343–67. doi : 10.1515 / SEMI.2009.015 . S2CID  143553063 .
  • Ponzio, Augusto & S. Petrilli (2007) Semiotics Today. Da Semiótica Global à Semioética, uma Resposta Dialógica. Nova York, Ottawa, Toronto: Legas. 84 pp. ISBN  978-1-894508-98-8
  • Romeo, Luigi (1977), "The Derivation of 'Semiotics' through the History of the Discipline", Semiosis , v. 6 pp. 37-50.
  • Sebeok, TA (1976), Contributions to the Doctrine of Signs , Indiana University Press, Bloomington, IN.
  • Sebeok, Thomas A. (Editor) (1977). Uma perfusão de sinais . Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Signs and Meaning: 5 Questions , editado por Peer Bundgaard e Frederik Stjernfelt, 2009 ( Automatic Press / VIP ). (Inclui entrevistas com 29 semióticos importantes do mundo.)
  • Short, TL (2007), Peirce's Theory of Signs , Cambridge University Press.
  • Stubbe, Henry ( Henry Stubbe ), The Plus Ultra reduzido a um Non Plus: Ou, A Specimen of some Animadversions on the Plus Ultra of Mr. Glanvill, em que diversos erros de alguns Virtuosi são descobertos, o crédito dos aristotélicos em parte Re -advanced; and Inquiries made .... , (Londres), 1670.
  • von Uexküll, Thure (1982). “Semiótica e medicina”. Semiotica . 38 (3–4). doi : 10.1515 / semi.1982.38.3-4.205 . S2CID  201698735 .
  • Williamson, Judith. (1978). Decodificando anúncios: ideologia e significado na publicidade . Londres: Boyars.
  • Zlatev, Jordan. (2009). "A Hierarquia Semiótica: Vida, Consciência, Sinais e Linguagem, Semiótica Cognitiva". Suécia: Scania.

links externos

Foco peirciano

Diários e séries de livros