Sanchuniathon - Sanchuniathon

Sanchuniathon ( / ˌ s Æ ŋ k j ʊ n do ə q do ɒ n / ; do grego : Σαγχουνιάθων Sankhouniáthōn ; provavelmente de fenícia : 𐤎𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 , romanizado:  SKNYTN, Sakun-yaton , "[a deus] Sakon deu"), também conhecido como Sanchoniatho , o Beritiano , é o autor fenício de três obras perdidas originalmente escritas na língua fenícia e sobrevivendo apenas em paráfrase parcial e resumo de uma tradução grega de Filo de Biblos , segundo o bispo cristão Eusébio . Esses poucos fragmentos constituem a fonte literária mais extensa sobre a religião fenícia em grego ou latim : as fontes fenícias, junto com toda a literatura fenícia , foram perdidas junto com o pergaminho em que foram escritas.

O autor

Todo o conhecimento de Sanchuniathon e de sua obra vem do Praeparatio Evangelica de Eusébio (I. chs ix-x), que contém algumas informações sobre ele, junto com os únicos trechos de seus escritos que sobreviveram, resumidos e citados de seu suposto tradutor, Filo de Biblos .

Eusébio cita o escritor neoplatônico Porfírio como afirmando que Sanchuniathon de Berytus ( Beirute ) escreveu a história mais verdadeira porque obteve registros do sacerdote de Hierombalus de Ieuo ( grego antigo : Ἰευώ), que Sanchuniathon dedicou sua história a Abibalus (Abibaal) rei de Berytus, e que foi aprovado pelo rei e outros investigadores, a data deste escrito sendo antes da Guerra de Tróia (por volta de 1200 aC) se aproximando da época de Moisés , "quando Semiramis era rainha dos assírios ". Assim, Sanchuniathon é colocado firmemente no contexto mítico da Idade Heróica Grega pré- homérica , uma antiguidade da qual nenhum outro escrito grego ou fenício sobreviveu até a época de Filo. Curiosamente, no entanto, Filo o cita escrevendo uma observação depreciativa sobre Hesíodo , que viveu na Grécia ca. 700 AC.

Sanchuniathon afirma ter baseado seu trabalho em "coleções de escritos secretos dos Ammouneis descobertos nos santuários", tradição sagrada decifrada de inscrições místicas nos pilares que ficavam nos templos fenícios, tradição que expôs a verdade - mais tarde coberta por alegorias e mitos - que os deuses eram originalmente seres humanos que passaram a ser adorados após suas mortes e que os fenícios haviam tomado o que eram originalmente os nomes de seus reis e os aplicaram a elementos do cosmos (compare euhemerismo ), adorando as forças da natureza e o sol , lua e estrelas . Eusébio cita Sanchuniathon em sua tentativa de desacreditar a religião pagã com base em tais fundamentos.

Essa inclinação racionalista e evemérica e a ênfase em Beirute, uma cidade de grande importância no final do período clássico, mas aparentemente de pouca importância nos tempos antigos, sugere que a obra em si não é tão antiga quanto afirma ser. Alguns sugeriram que foi forjado pelo próprio Filo ou reunido a partir de várias tradições e apresentado dentro de um formato pseudoepigráfico de autenticação para dar ao material uma pátina de credibilidade. Philo pode ter traduzido obras fenícias genuínas atribuídas a um escritor antigo conhecido como Sanchuniathon, mas na verdade escritas em tempos mais recentes. Este julgamento é repetido pela Encyclopædia Britannica Décima Primeira Edição , que descreveu Sanchuniathon como "pertencendo mais à lenda do que à história".

Nem todos os leitores têm uma visão tão crítica:

O humor que prevaleceu com vários homens eruditos a rejeitar Sanchoniatho como uma falsificação porque não sabiam o que fazer com ele, Sua Senhoria sempre censurou. Filo Byblius, Porfírio e Eusébio, que eram mais capazes de julgar do que quaisquer Modernos, nunca questionam sua autenticidade.

-  Squier Payne, em um prefácio de Richard Cumberland é História fenícia de Sanchoniatho (1720)

Seja como for, muito do que foi preservado neste escrito, apesar da interpretação evemerista dada, acabou sendo apoiado pelos textos mitológicos ugaríticos escavados em Ras Shamra (antigo Ugarit ) na Síria desde 1929; Otto Eissfeldt demonstrou em 1952 que incorpora elementos fenícios genuínos que agora podem ser relacionados aos textos ugaríticos, alguns dos quais, como mostrado nas versões existentes de Sanchuniathon, permaneceram inalterados desde o segundo milênio AC. O consenso moderno é que o tratamento de Sanchuniathon por Filo ofereceu uma visão helenística dos materiais fenícios escritos entre a época de Alexandre o Grande e o século I aC, se não fosse uma invenção literária de Filo.

O trabalho

Em fragmentos sobreviventes do texto, pode ser difícil determinar se Eusébio está citando a tradução de Sanchuniathon de Filo ou falando em sua própria voz. Outra dificuldade é a substituição de nomes próprios gregos por nomes fenícios e a possível corrupção de alguns nomes fenícios que aparecem.

História de criação filosófica

Uma história de criação filosófica rastreada até "a cosmogonia de Taautus , a quem Filo identifica explicitamente com o egípcio Thoth -" o primeiro que pensou na invenção de letras e começou a escrever registros "- que começa com Érebo e Vento, entre os quais Eros "Desejo" veio a existir. Disto foi produzido Môt "Morte", mas que o relato diz que pode significar "lama". Em uma confusão mista, os germes da vida aparecem e animais inteligentes chamados Zofasemim (provavelmente melhor traduzido como "observadores do céu ') formados juntos como um ovo. O relato não é claro. Então Môt irrompeu em luz e os céus foram criados e os vários elementos encontraram suas estações.

Seguindo o raciocínio etimológico de Jacob Bryant a respeito do significado de Môt , pode-se notar que, de acordo com a mitologia egípcia antiga , Ma'at , esposa de Thoth , é a personificação da ordem fundamental do universo, sem a qual toda a criação iria perecer.

Heróis da cultura alegórica

De acordo com o texto, Copias e sua esposa Baau (traduzido como Nyx 'Noite') dão à luz mortais Aeon e Protogonus 'primogênito'); "e ... quando as secas ocorreram, eles estenderam suas mãos para o céu em direção ao sol; somente por ele (ele diz) eles consideravam como deus o Senhor do Céu , chamando-o de Beelsamen , que é na língua fenícia 'senhor do céu , 'e em grego' Zeus . '"(Eusébio, I, x). Uma raça de seres montanhosos semelhantes a Titãs surgiu, "filhos de tamanho e estatura incomparáveis, cujos nomes foram aplicados às montanhas que ocupavam ... e eles receberam seus nomes, diz ele, de suas mães, como as mulheres daqueles dias tinham relações sexuais livres com qualquer um que encontrassem. " Vários descendentes são listados, muitos dos quais têm nomes alegóricos, mas são descritos nas citações de Filo como mortais que fizeram descobertas particulares ou estabeleceram costumes particulares.

A história dos deuses

O trabalho inclui uma genealogia e história de várias divindades semíticas do noroeste que foram amplamente adoradas. Muitos estão listados na genealogia sob os nomes de suas contrapartes no panteão grego , formas helenizadas de seus nomes semíticos ou ambos. Os nomes adicionais dados para algumas dessas divindades aparecem geralmente entre parênteses na tabela abaixo. Apenas as equações feitas no texto aparecem aqui, mas muitos dos hiperlinks apontam para as divindades semíticas do noroeste que provavelmente são intencionadas. Consulte as notas abaixo da tabela para ver as traduções dos nomes desvinculados e vários outros.

Sanchuniathon fam tree.png

Traduções das formas gregas: arotrios , 'de agricultura, agricultura', autóctone (para autokhthon ) 'produzido do solo', epigeius (para epigeios ) 'da terra', eros 'desejo', ge 'terra', hypsistos 'mais alto ', plutão (para plouton )' rico ', pontus (para pontos )' mar ', pothos ' saudade ', siton ' grão ', thanatos ' morte ', urano (para ouranos )' céu '. Notas sobre etimologias: Anobret : conexões propostas incluem ʿyn = "primavera", de Renan ("Memoire", 281), e ʿAnat rabbat = "Lady ʿAnat" de Clemen ( Die phönikische Religion , 69-71); Ieoud / Iedud : talvez de um cognato fenício do hebraico yḥyd = "somente" ou do hebraico ydyd = "amado".

Como nas teogonias grega e hitita , Elus / Cronos de Sanchuniathon derruba seu pai Céu ou Urano e o castra. No entanto, Zeus Demarûs (isto é, Hadad Ramman), suposto filho de Dagom, mas na verdade filho de Urano, eventualmente se junta a Urano e trava guerra contra Cronos. A El / Cronus é atribuída a prática da circuncisão . Duas vezes somos informados de que El / Cronus sacrificou seu próprio filho . Em algum ponto, a paz é feita, e Zeus Adados (Hadad) e Astarte reinam sobre a terra com a permissão de Cronos. Um relato dos acontecimentos é escrito pelo Cabeiri e por Asclépio , sob a direção de Thoth.

Sobre serpentes

Segue-se uma passagem sobre a adoração da serpente em que não está claro qual parte é de Sanchuniathon e qual parte é de Filo de Byblus:

A natureza, então, do dragão e das serpentes, o próprio Tauto considerava divina, e assim também depois dele os fenícios e egípcios: pois este animal foi declarado por ele ser, de todos os répteis, o mais cheio de fôlego e ígneo. Em conseqüência do que também exerce uma rapidez insuperável por meio de sua respiração, sem pés e mãos ou qualquer outro dos membros externos pelos quais os outros animais fazem seus movimentos. Ele também exibe formas de várias formas e, em seu progresso, dá saltos em espiral com a rapidez que deseja. Ele também tem vida muito longa, e sua natureza é tirar sua pele velha, e assim não apenas crescer jovem novamente, mas também assumir um crescimento maior; e depois de ter cumprido sua medida de idade designada, é consumido por si mesmo, da mesma maneira que o próprio Tauto registrou em seus livros sagrados: razão pela qual este animal também foi adotado em templos e em ritos místicos.

No Alfabeto Fenício

Outra obra de Sanchuniathon observada por Eusébio ( PE 1.10.45) é um tratado Sobre o Alfabeto Fenício .

Veja também

Notas

Bibliografia

  • Attridge, HW ; Oden, Jr., RA (1981). Philo of Byblos: The Phoenician History: Introduction, Critical Text, Translation, Notes . CBQMS. 9 . Washington: DC: The Catholic Biblical Association of America.
  • Baumgarten, Albert Irwin (1981). A história fenícia de Filo de Biblos: um comentário . EPRO. 89 . Leiden: EJ Brill.
  • Ebach, Jürgen (1978). Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos . Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament (em alemão). 108 . Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz: Kohlhammer Verlag .
  • Lipiński, E. (1983). "A 'História Fenícia', de Filo de Biblos". Bibliotheca Orientalis . 40 : 305–310.

links externos

Traduções inglesas

Outros links