Menonita russo - Russian Mennonite

Família menonita em Campeche , México

Os Menonitas Russos ( Alemão : Russlandmennoniten (lit. "Menonitas da Rússia", ou seja, Menonitas do ou do Império Russo), ocasionalmente Menonitas ucranianos ) são um grupo de Menonitas que são descendentes de Anabatistas Holandeses que se estabeleceram por cerca de 250 anos no Vístula delta na Polônia e colônias estabelecidas no Império Russo (atual Ucrânia e região do Volga da Rússia , Governadoria de Orenburg e Sibéria Ocidental ) começando em 1789. Desde o final do século 19, muitos deles chegaram a países em todo o Hemisfério Ocidental . O resto foi realocado à força, de modo que muito poucos de seus descendentes agora vivem no local das colônias originais. Os menonitas russos são tradicionalmente multilíngues, com o Plautdietsch (baixo-alemão menonita) como primeira língua e língua franca . Em 2014, há várias centenas de milhares de menonitas russos: cerca de 200.000 na Alemanha, 100.000 no México , 70.000 na Bolívia , 40.000 no Paraguai , 10.000 em Belize e dezenas de milhares no Canadá e nos EUA e alguns milhares na Argentina , Uruguai e Brasil .

O termo "Menonita Russo" refere-se ao país onde residiam antes de sua imigração para as Américas e não à sua herança étnica. O termo "menonitas do baixo alemão" também é usado para evitar essa fusão.

Origens no Delta do Vístula

Antiga Igreja Menonita em Gdańsk , Polônia

No início até meados do século 16, os menonitas começaram a fugir para a região do delta do Vístula , no Reino da Polônia , a fim de evitar perseguições nos Países Baixos , especialmente na Frísia e na Flandres , em busca de liberdade religiosa e isenção do serviço militar . Eles gradualmente substituíram seus idiomas holandês e frísio pelo baixo alemão falado na área, misturando elementos de suas línguas nativas para criar um dialeto distinto conhecido como Plautdietsch . Hoje, o Plautdietsch é a língua menonita distinta que se desenvolveu ao longo de um período de 300 anos na região do delta do Vístula e no sul da Rússia. Os menonitas de origem holandesa juntaram-se a menonitas de outras partes da Europa, incluindo as partes de língua alemã da Confederação Suíça . Alguns poloneses também se tornaram menonitas e foram assimilados pelos menonitas do Vístula delta.

Em 1772, a maior parte do delta do Vístula foi anexada pelo Reino da Prússia na Primeira Partição da Polônia . Frederico Guilherme II da Prússia ascendeu ao trono em 1786 e impôs pesadas taxas aos menonitas em troca de uma isenção militar contínua. O restante do delta do Vístula foi anexado pela Prússia na segunda partição da Polônia em 1793.

Migração para a Rússia

Catarina, a Grande, da Rússia, emitiu um manifesto em 1763 convidando todos os europeus a vir e colonizar vários pedaços de terra na Nova Rússia (hoje sul da Ucrânia ) e especialmente na região do Volga . Por várias razões, os alemães responderam a isso em grande número. Os menonitas da região do delta do Vístula posteriormente enviaram delegados para negociar uma extensão desse manifesto e, em 1789, o príncipe herdeiro Paulo assinou um novo acordo com eles. A migração menonita para a Rússia do delta do Vístula anexado à Prússia foi liderada por Jacob Hoeppner e Johann Bartsch. Seu território de assentamento ficava a noroeste do Mar de Azov e tinha acabado de ser adquirido do Império Otomano na Guerra Russo-Turca, 1768-1774 . Muitos dos menonitas na Prússia aceitaram esse convite, estabelecendo Chortitza no rio Dnieper como sua primeira colônia em 1789. Uma segunda colônia maior, Molotschna , foi fundada em 1803.

Menonitas viveu ao lado Nogais -semi- nômades pastoris-no Molochna região do sul da Ucrânia a partir de 1803, quando menonitas chegaram pela primeira vez, até 1860, quando os tártaros Nogai partiu. Os menonitas forneciam empregos agrícolas para os nogais e alugavam pasto deles. Os ataques de nogai a rebanhos menonitas foram um problema constante nas primeiras duas décadas de colonização.

Dois assentamentos menonitas no Vístula perto de Varsóvia , Kazuń Nowy e Nowe Wymyśle , ficaram sob controle russo depois que Mazovia foi anexada pela Rússia no Congresso de Viena (1815). Algumas dessas famílias emigraram para o assentamento Molotschna depois que ele foi estabelecido. Deutsch-Michalin, perto de Machnovka, foi fundado em 1787. Muitas famílias deste assentamento mudaram-se para a vizinha Volínia em 1802. Menonitas suíços descendentes de amish da Galícia estabeleceram-se perto de Dubno , província de Volínia em 1815. Outros menonitas galegos viviam perto de Lviv .

Quando o governo prussiano eliminou a isenção do serviço militar por motivos religiosos, os menonitas restantes estavam ansiosos para emigrar para a Rússia. Foi-lhes oferecido um terreno ao longo do rio Volga, no governo de Samara, e isenção do serviço militar por vinte anos, após o que poderiam pagar um imposto especial de isenção. Dois assentamentos, Trakt e Alt-Samara (para distingui-lo da Colônia Neu Samara ), foram fundados em 1853 e 1861, respectivamente.

Em 1870, cerca de 9.000 indivíduos imigraram para a Rússia, principalmente para os assentamentos de Chortitza e Molotschna que, com o aumento da população, chegaram a cerca de 45.000. Quarenta colônias filhas foram estabelecidas em 1914, ocupando cerca de 12.000 quilômetros quadrados (4.600 milhas quadradas), com uma população total de 100.000.

Economia

Os colonos formaram aldeias de quinze a trinta famílias, cada uma com 70 ha (175 acres) de terra. Os assentamentos mantiveram algumas terras comunais e um celeiro comum para uso pelos pobres nos anos de vacas magras. A renda da propriedade comunal forneceu financiamento para grandes projetos, como a formação de colônias filhas para a população crescente. O seguro também foi organizado separadamente e fora do controle do governo russo.

Inicialmente, os colonos criavam gado, ovelhas e safras em geral para sustentar suas famílias. As estepes áridas eram muito mais secas do que sua terra natal no delta do Vístula e levou anos para descobrir as práticas adequadas de cultivo em terra firme. Eles cultivavam amoras para a indústria da seda, produziam mel, linho e tabaco e comercializavam frutas e vegetais para os mercados da cidade. Na década de 1830, o trigo tornou-se a cultura dominante.

A expansão da população e a pressão associada por mais terras agrícolas tornaram-se um problema em 1860. Os termos do acordo de assentamento impediram que as fazendas fossem divididas; eles eram obrigados a passar intactos de uma geração para a outra. Como a agricultura era a principal atividade econômica, surgiu uma classe em expansão de pobres insatisfeitos e sem terra. Seus problemas tendiam a ser ignorados pela assembleia da aldeia, que consistia na votação dos proprietários de terras. No início da década de 1860, o problema se tornou tão agudo que os sem-terra organizaram um partido que pediu ajuda ao governo russo. Uma combinação de fatores aliviou sua situação. O governo russo permitiu que as fazendas fossem divididas ao meio ou em quartos e ordenou a liberação das terras comunais da aldeia. As próprias colônias compraram terras e formaram colônias filhas na fronteira oriental, estendendo-se até a Sibéria e o Turquestão . Essas novas colônias incluíam Bergtal , Colônia Neu Samara e os assentamentos menonitas de Altai .

Com a expansão do cultivo do trigo, a demanda por moinhos e equipamentos agrícolas cresceu. A primeira grande fundição foi estabelecida em Chortitza em 1860 e outras empresas seguiram. Em 1911, as oito maiores fábricas de propriedade dos menonitas produziam 6% da produção total da Rússia (mais de 3 milhões de rublos), despachavam máquinas para todas as partes do império e empregavam 1.744 trabalhadores. A produção anual de Lepp e Wallman de Schönwiese era de 50.000 segadeiras, 3.000 debulhadoras , milhares de pranchas de prancha, além de outros equipamentos agrícolas. Os moinhos de farinha e ração eram originalmente movidos a vento, uma habilidade transplantada da Prússia. Estes foram eventualmente substituídos por moinhos movidos a motor e a vapor. A moagem e suas indústrias de apoio cresceram para dominar a economia industrial das colônias e comunidades vizinhas.

Governo local

As colônias menonitas eram autônomas, com pouca intervenção das autoridades russas. A aldeia, a unidade básica do governo, era chefiada por um magistrado eleito que supervisionava os assuntos da aldeia. Cada aldeia controlava sua própria escola, estradas e cuidava dos pobres. Os proprietários de terras do sexo masculino decidiam os assuntos locais nas assembleias da aldeia.

As aldeias foram agrupadas em distritos. Todas as aldeias Chortitza formaram um distrito; Molotschna foi dividido em dois distritos: Halbstadt e Gnadenfeld. Um superintendente distrital chefiava um escritório regional que podia administrar castigos corporais e lidar com outros assuntos que afetavam as aldeias em comum. O seguro e a proteção contra incêndio eram administrados em nível regional, assim como o atendimento a delinquentes e outros problemas sociais. As colônias menonitas funcionavam como um estado democrático, desfrutando de liberdades além das dos camponeses russos comuns.

Além das escolas das aldeias, as colônias menonitas estabeleceram seus próprios hospitais, um hospital psiquiátrico e uma escola para surdos. Eles cuidaram de órfãos e idosos e forneceram um programa de seguro. Por serem amplamente autossuficientes nesses assuntos locais, eles foram capazes de minimizar sua carga e contato com o governo russo.

Os menonitas ficaram de fora da política russa e dos movimentos sociais que precederam a revolução russa. Após a Revolução Russa de 1905, eles exerceram seu direito de voto. A maioria aliou-se ao Partido Octobrista por causa de sua garantia de liberdades religiosas e liberdade de imprensa para grupos minoritários. Hermann Bergmann foi um membro octobrista do Terceiro e Quarto Estado Dumas ; Peter Schröder, membro do Partido Democrata Constitucional da Crimeia, era membro da quarta Duma.

Educação

Numa época em que a educação obrigatória era desconhecida na Europa, as colônias menonitas formaram uma escola primária em cada aldeia. Os alunos aprenderam habilidades práticas, como ler e escrever alemão e aritmética. A religião foi incluída, assim como o canto em muitas escolas. O professor era tipicamente um artesão ou pastor, sem treinamento para ensinar, que ajustava o tempo de aula em sua ocupação.

Em 1820, a colônia Molotschna iniciou uma escola secundária em Ohrloff, trazendo um professor treinado da Prússia. A Escola Central foi iniciada em Chortitza em 1842. Mais de três mil alunos frequentaram a Escola Central com até 8% dos colonos recebendo o ensino médio. Uma escola de comércio foi fundada em Halbstadt empregando um corpo docente com pós-graduação completa. Aqueles que desejavam cursar o ensino superior frequentaram universidades na Suíça, Alemanha e também na Rússia.

Vida religiosa

Normalmente, cada aldeia ou grupo de aldeias organizava uma congregação independente . As diferenças culturais e tradicionais entre os menonitas frísios e flamengos também se refletiram nas de suas igrejas. Todos concordaram com as crenças menonitas fundamentais, como o batismo dos crentes , a não resistência e a evitação de juramentos . Os pastores das congregações flamengas lêem sermões de um livro enquanto estão sentados à mesa. Os pastores frísios ficaram de pé enquanto pregavam o sermão.

Os pastores não eram treinados e escolhidos dentro da congregação. Pastores não remunerados eram selecionados entre os membros mais ricos - grandes proprietários de terras, às vezes professores - permitindo-lhes ganhar a vida enquanto serviam à congregação. O efeito combinado de respeito por sua posição e riqueza material deu a eles uma influência substancial sobre a comunidade. A liderança religiosa e secular dentro de uma aldeia muitas vezes conspirava contra os membros mais pobres.

A disciplina da Igreja era exercida na forma de excomunhão contra aqueles que haviam cometido pecados e se recusado a se arrepender e pedir perdão. As congregações mais conservadoras praticavam a " evasão ", que implicava o corte de todos os negócios e da maioria dos laços sociais com um membro não arrependido, mas os membros ainda tinham a obrigação de ajudar a pessoa evitada em caso de grave necessidade. Visto que fazer parte de uma congregação menonita era obrigado a desfrutar dos benefícios especiais que o governo russo fornecia aos colonos, a excomunhão tinha implicações mais amplas. Isso foi amenizado pelas várias facções internas, que permitiam que uma pessoa banida de uma congregação ingressasse em outra.

Kleine Gemeinde

Klaas Reimer e um grupo de dezoito seguidores separaram-se do grupo principal e formaram o Kleine Gemeinde . A principal reclamação de Reimer era que os líderes menonitas estavam se desviando de sua postura tradicional de não resistência quando entregaram os infratores ao governo para punição, ao mesmo tempo que os líderes da igreja eram negligentes em impor a disciplina espiritual. Em 1860, uma parte desse grupo mudou-se para a Crimeia , adotou o batismo por imersão e ficou conhecido como Irmãos Menonitas Krimmer . Hoje, o maior grupo de Kleine Gemeinde está localizado no México.

Irmãos Menonitas

Influências pietistas , introduzidas anteriormente entre os menonitas da Prússia Ocidental, foram transplantadas para a colônia Molotschna. O pastor de uma congregação vizinha, Eduard Wüst, reforçou esse pietismo. Wüst foi um reavivalista que enfatizou o arrependimento e Cristo como um salvador pessoal , influenciando católicos, luteranos e menonitas na área. Ele se associou a muitos líderes menonitas, incluindo Leonhard Sudermann.

Em 1859, Joseph Höttmann, um ex-associado de Wüst, reuniu-se com um grupo de menonitas para discutir problemas dentro do principal corpo menonita. A discussão centrou-se na participação em comunhão fechada com membros da igreja que eram profanos ou não convertidos e no batismo de adultos por imersão.

A Igreja Irmãos Menonitas rompeu formalmente com a igreja principal em 6 de janeiro de 1860, quando este grupo crescente de dissidentes apresentou um documento aos anciãos das Igrejas Menonitas Molotschna que indicava "que a fraternidade menonita total decaiu a ponto de não podermos mais ser parte dela "e temer a" aproximação de um inevitável julgamento de Deus. O movimento Irmãos Menonitas se espalhou pelas colônias menonitas e produziu muitos líderes ilustres, particularmente em Molotschna. Ao quebrar os padrões religiosos e culturais que se tornaram um obstáculo para a sociedade menonita, a contribuição dos irmãos menonitas permitiu que todos os grupos menonitas buscassem uma vida cristã mais saudável.

Conferência Geral

O corpo principal dos menonitas continuou a ser congregacional na organização até 1882, quando a Conferência Geral das Congregações Menonitas na Rússia foi formada. A cooperação entre as congregações menonitas de todo o império tornou-se necessária para lidar com interesses comuns como a publicação de um hinário, a adoção de uma confissão de fé , a preservação da língua alemã, a educação e a gestão do serviço florestal, uma alternativa ao serviço militar. A conferência adotou o lema Unidade no essencial, tolerância no não essencial, moderação em todas as coisas .

O programa de russificação de Stolypin exigia que a conferência publicasse seus procedimentos em russo, certificasse todos os delegados do governo imperial e permitisse que um representante do governo participasse de todas as sessões. A conferência se viu dedicando mais tempo para lidar com a mudança das políticas governamentais e com a proteção dos privilégios especiais dos menonitas. Uma tarefa importante era convencer o governo de que o menonitismo era uma religião estabelecida e não uma seita , um rótulo aplicado a pequenos grupos religiosos que eram regularmente maltratados dentro do império russo.

O grupo que emigrou para a América do Norte se autodenominou Igreja Menonita da Conferência Geral . Hoje, os principais ramos da antiga Igreja Menonita da Conferência Geral se dividiram em Igreja Menonita do Canadá (desde 2000) e Igreja Menonita dos EUA (desde 2002).

Primeira onda de emigração

À medida que o nacionalismo crescia na Europa central, o governo russo não conseguia mais justificar o status especial de seus colonos alemães. Em 1870, eles anunciaram um plano de russificação que acabaria com todos os privilégios especiais em 1880. Os menonitas ficaram particularmente alarmados com a possibilidade de perder sua isenção do serviço militar e seu direito de as escolas usarem a língua alemã, que eles acreditavam ser necessária para manter sua cultura e vida religiosa.

Os delegados foram enviados a Petersburgo em 1871 para se encontrar com o czar e pedir alívio por motivos religiosos. Eles se reuniram com altos funcionários, mas não apresentaram sua petição ao czar. Uma tentativa semelhante no ano seguinte também não teve sucesso, mas foi garantido pelo irmão do czar, o grão-duque Konstantin, que a nova lei proporcionaria uma maneira de abordar as preocupações dos menonitas na forma de serviço militar não-combatente.

Os menonitas mais conscienciosos não podiam aceitar qualquer forma de serviço que apoiasse a guerra, levando seus líderes comunitários a buscar opções de imigração. Em 1873, uma delegação de doze pessoas explorou a América do Norte, em busca de grandes extensões de terras férteis. Este grupo consistia em Leonhard Sudermann e Jacob Buller da congregação Alexanderwohl representando o assentamento Molotschna; Tobias Unruh dos assentamentos Volhynia; Andreas Schrag das congregações da Volhynia Suíça; Heinrich Wiebe, Jacob Peters e Cornelius Buhr da Colônia Bergthal ; William Ewert da Prússia Ocidental; Cornelius Toews e David Klassen do Kleine Gemeinde e Paul e Lorenz Tschetter representando os huteritas . Este grupo retornou com relatos positivos de boas terras disponíveis em Manitoba , Minnesota , Dakota do Sul , Nebraska e Kansas .

Os grupos mais conservadores - os de Kleine Gemeinde , Bergthal e Chortitza - escolheram o Canadá, que prometia privilégios iguais aos anteriormente detidos na Rússia e uma grande extensão de terra para restabelecer colônias em Manitoba ( Reserva Leste e Reserva Oeste ). Os grupos mais liberais - os de Molotschna - e os huteritas escolheram os Estados Unidos. Comunidades inteiras, como Alexanderwohl e Bergtal, prepararam-se para se mudar como uma unidade, assim como muitas famílias individuais de outras aldeias menonitas. Eles venderam suas propriedades, muitas vezes a preços reduzidos e trabalharam com a burocracia e as altas taxas de obtenção de passaportes.

Percebendo que 40.000 dos agricultores mais industriosos da Rússia estavam se preparando para partir para a América do Norte, o governo russo enviou Eduard Totleben para as colônias em maio de 1874. Encontrando-se com líderes comunitários, ele exagerou as dificuldades que seriam encontradas na América do Norte e ofereceu uma alternativa nacional serviço que não estaria conectado de forma alguma aos militares. Sua intervenção convenceu os menonitas mais liberais a ficar.

Entre 1874 e 1880, dos cerca de 45.000 menonitas no sul da Rússia, dez mil partiram para os Estados Unidos e oito mil para Manitoba. O assentamento dos menonitas, principalmente na região central dos Estados Unidos, onde as terras cultiváveis ​​disponíveis tinham semelhanças com as da Península da Criméia, coincidiu com a conclusão da Ferrovia Transcontinental em 1869. Outros olharam para o leste, e em um dos capítulos mais estranhos da história menonita, Claas Epp, Jr. , Abraham Peters e outros líderes conduziram centenas de menonitas à Ásia Central na década de 1880, onde esperavam o retorno iminente de Cristo. Eles se estabeleceram no Vale Talas do Turquestão e no Khanate de Khiva . Para os que permaneceram na Rússia, a questão do serviço militar foi resolvida em 1880 com um programa de serviço florestal substituto de quatro anos para homens em idade militar.

Primeira Guerra Mundial

Durante o período da 'Grande Guerra', os menonitas na Rússia estavam bem avançados social e economicamente. Muitas grandes propriedades agrícolas e entidades comerciais eram controladas por interesses menonitas. Eles tinham uma reputação de excelente eficiência e qualidade e eram conhecidos em toda a Rússia por suas habilidades agrícolas e organizacionais. O precedente do serviço nacional não resistente havia sido estabelecido anos antes e os menonitas, portanto, tinham um sistema para lidar com os pedidos de serviço militar no início da guerra. Durante a Primeira Guerra Mundial , 5.000 homens menonitas serviram em unidades florestais e hospitalares e transportaram feridos do campo de batalha para os hospitais de Moscou e Ekaterinoslav . As congregações menonitas eram responsáveis ​​por financiar essas formas de serviço alternativo, bem como por sustentar as famílias dos homens durante sua ausência, um fardo de 3,5 milhões de rublos por ano. Durante esse tempo, houve um colapso progressivo da autonomia das colônias menonitas e a pressão social e financeira começou a afetar o povo menonita e suas instituições. Bens e posses começaram a ser confiscados para o esforço de guerra e certos complexos industriais voltaram-se para a produção militar (alguns voluntários). Grande parte da esperança menonita naquela época baseava-se na preservação do governo provisório russo existente . No entanto, à medida que a guerra avançava, a maré social se voltou contra a estrutura de poder existente e a Rússia iniciou uma marcha em direção à discórdia estrutural.

O caos que se seguiu ao colapso do governo provisório russo foi devastador para grande parte da Ucrânia, incluindo as colônias menonitas. Os exércitos Vermelho e Branco moveram-se pela região, confiscando alimentos e gado. O exército anarquista de Nestor Makhno geralmente tinha como alvo os menonitas porque eram considerados " Kulaks " e uma entidade geralmente mais avançada e rica do que os camponeses ucranianos ao redor. A origem germânica dos menonitas também serviu para inflamar o sentimento negativo durante o período da revolução. Também há rumores de que o próprio Makhno serviu em uma propriedade menonita na infância e nutria sentimentos negativos com base no tratamento que recebeu enquanto trabalhava lá. Centenas de menonitas foram assassinados, roubados, presos e estuprados durante este período, e aldeias incluindo (e ao redor) Chortitza, Zagradovka e Nikolaipol foram danificadas e destruídas. Muitas outras vidas foram perdidas devido ao tifo , cólera e doenças sexualmente transmissíveis , disseminadas pelo exército anarquista em guerra nas colônias.

Com base na tragédia que se desenrolou ao redor deles, alguns dos pacifistas menonitas declarados se voltaram para a autodefesa e estabeleceram unidades de milícia ( Selbstschutz ) para repelir as forças invasoras com a ajuda do exército alemão. Embora geralmente considerado um fracasso de compromisso espiritual por muitos dentro da comunidade (atualmente e na época), as forças inicialmente alcançaram algum sucesso militar na defesa das colônias e famílias menonitas enquanto as comunidades tentavam escapar e / ou realocar. No final das contas, a milícia de autodefesa foi esmagada quando os anarquistas de Makhno se aliaram ao Exército Vermelho no início de 1919. Embora a resistência certamente tenha ajudado a defender as comunidades menonitas contra os ataques iniciais, também pode ter servido para inflamar algumas das atrocidades que se seguiram. Após este período, muitos menonitas foram expropriados e, finalmente, suas propriedades e possessões restantes foram nacionalizadas ( coletivização ) pelas autoridades soviéticas.

Os impactos do trauma experimentado durante a Primeira Guerra Mundial e a Revolução Russa tiveram impactos duradouros sobre os menonitas russos. Embora os menonitas que emigraram para a América do Norte tenham experimentado drasticamente menos violência e o privilégio da propriedade da terra, muitos ainda apresentavam níveis muito elevados de sofrimento psicológico. Descobriu-se que os menonitas da primeira à terceira geração na América do Norte tinham altos níveis de depressão, histeria, psicastenia, transtorno de estresse pós-traumático, força do ego, ansiedade, repressão e hostilidade excessivamente controlada.

Fome

Os menonitas de Molotschna enviaram uma comissão à América do Norte no verão de 1920 para alertar os menonitas americanos sobre as terríveis condições da Ucrânia devastada pela guerra. Sua situação conseguiu unir vários ramos dos menonitas para formar o Comitê Central Menonita em um esforço para coordenar a ajuda.

A nova organização planejava fornecer ajuda à Ucrânia por meio do trabalho de socorro menonita existente em Istambul . O grupo de Istambul, principalmente graduados do Goshen College , produziu três voluntários, que correndo grande risco entraram na Ucrânia durante a Guerra Civil Russa em curso . Eles chegaram ao vilarejo menonita de Halbstadt, no assentamento Molotschna, no momento em que o general Wrangel do Exército Branco estava se retirando. Dois dos voluntários retiraram-se com o exército Wrangel, enquanto Clayton Kratz , que permaneceu em Halbstadt quando foi invadido pelo Exército Vermelho, nunca mais se ouviu falar dele.

Um ano se passou antes que a permissão oficial fosse recebida do governo soviético para fazer trabalhos de ajuda humanitária nas aldeias da Ucrânia (ver a fome na Rússia em 1921 ). As cozinhas forneciam rações a 25.000 pessoas por dia durante um período de três anos, começando em 1922, com um pico de 40.000 porções em agosto daquele ano. Cinquenta combinações de trator e arado Fordson foram enviadas às aldeias menonitas para substituir cavalos que haviam sido roubados e confiscados durante a guerra. O custo desse esforço de socorro foi de US $ 1,2 milhão.

Segunda onda de emigração

À medida que as condições melhoraram, os menonitas voltaram sua atenção da sobrevivência para a emigração. Embora a Nova Política Econômica parecesse menos radical do que as reformas soviéticas anteriores, milhares de menonitas não viam futuro sob os comunistas. Após anos de negociação com governos estrangeiros e Moscou, foram feitos arranjos para a emigração para o Canadá, Paraguai e Argentina. Como o Canadá não havia reconhecido o governo soviético, Moscou não trataria diretamente com eles. Os emigrantes com destino ao Canadá foram processados ​​através de Riga . Aqueles que não conseguiam passar no exame médico - geralmente por causa do tracoma - tinham permissão para ficar na Alemanha e em Southampton, na Inglaterra, até ficarem saudáveis. Em 1930, 21.000 menonitas haviam chegado ao Canadá, a maioria com crédito fornecido pela Canadian Pacific Railway .

Um grupo de menonitas do oeste da Sibéria que posteriormente se estabeleceu ao longo do Amur com esperanças não realizadas de melhores condições de vida, escapou pelo rio congelado para Harbin , China. Algumas centenas foram autorizadas a entrar na Califórnia e em Washington. A maioria permaneceu como refugiada até que o Escritório Internacional Nansen para Refugiados da Liga das Nações interveio e providenciou o reassentamento no Paraguai e no Brasil em 1932.

Os que permaneceram em suas aldeias natais foram submetidos ao exílio para a Sibéria e outras regiões remotas a leste dos Urais . De 1929 a 1940, um em cada oito homens foi removido, geralmente sob o pretexto de acusações políticas, para campos de trabalho de onde poucos voltaram ou dos quais foram ouvidos.

Coletivização

Com o início das reformas econômicas e agrícolas, grandes propriedades e as terras comunais das colônias menonitas foram confiscadas. A próxima etapa foi reduzir as fazendas-modelo em 60% e depois em outros 50% - um tamanho insuficiente para sustentar uma família. As terras confiscadas foram dadas a camponeses de fora das comunidades menonitas, muitas vezes membros do partido comunista. Esses novos moradores logo controlaram o governo local, confiscando ainda mais terras e direitos da maioria menonita, rotulando proprietários de terras e líderes kulaks e enviando-os para o exílio. O governo tributou os proprietários restantes de forma tão pesada que eles não poderiam produzir o suficiente para cumprir a obrigação e suas terras foram confiscadas como pagamento. À medida que a coletivização avançava, havia alguma esperança de que os menonitas pudessem administrar suas próprias fazendas coletivas , mas com a introdução do primeiro plano quinquenal de Stalin não havia esperança de que tal esquema fosse permitido.

A partir de 1918, as liberdades religiosas foram restringidas. Igrejas e congregações tiveram que ser registradas no governo. Os ministros foram privados de direitos e perderam seus direitos como cidadãos. Ministros não podiam ser professores, que era o sustento de muitos pastores menonitas. Eles e seus familiares não podiam se associar a cooperativas ou associações de artesanato. Por causa dessas restrições, os ministros tinham um forte incentivo para emigrar e poucos estavam dispostos a substituí-los. As congregações não podiam mais fazer trabalhos de caridade de qualquer tipo, o que destruiu as instituições sociais bem desenvolvidas com as colônias menonitas. As aldeias perderam o controle de suas escolas; todo o conteúdo religioso foi proibido. O domingo foi abolido como feriado.

Durante a Primeira Guerra Mundial, os russos permitiram que os menonitas servissem nas forças armadas não-combatentes. Esta prática não foi continuada.

Após a retirada russa da Primeira Guerra Mundial, a Guerra Civil Russa se seguiu, com uma vitória vermelha definitiva. Os menonitas russos, muitos dos quais também eram conhecidos como parte de um milhão ou mais de alemães do Volga que viviam em suas próprias comunidades estabelecidas, foram abordados pelas autoridades soviéticas e emitiram novos padrões e expectativas. A educação deveria ser controlada de acordo com essas novas diretivas pelo Estado, e as famílias seriam eventualmente separadas, com as crianças enviadas para várias escolas residenciais, enquanto os pais seriam designados de acordo com as necessidades do Estado.

Essas diretrizes foram descritas por um professor de alemão do Volga, Henry Wieler, que compareceu a essas reuniões estaduais e relatou os eventos em seu diário detalhado, Tagabook, que hoje está parcialmente traduzido, mas disponível no livro publicado, The Quiet in the Land, de Henry Wieler .

Segunda Guerra Mundial ao século 21

Em 1937 e 1938, o NKVD realizou expurgos por motivos étnicos de descendentes de alemães e falantes da língua alemã, incluindo menonitas. À medida que Stalin fomentava a cooperação com a Igreja Ortodoxa Russa na Segunda Guerra Mundial, os menonitas e os protestantes eram vistos como mais perigosos. Durante o Holodomor na Ucrânia, houve uma perseguição ativa aos falantes de alemão como uma ameaça potencial ao estado, e a proibição da religião organizada. As hostilidades da Primeira Guerra Mundial aumentaram as tensões com os ucranianos étnicos, e os menonitas com parentes que moravam no exterior foram alvos do Grande Expurgo .

Tendo sofrido perseguição pelo regime stalinista, muitos menonitas passaram a se identificar com Adolf Hitler , que se opunha a Stalin, e subscreveu as teorias da conspiração culpando os judeus pelos crimes comunistas . Como pacifistas dentro de um regime cada vez mais militar sob Stalin e depois (após a invasão da Ucrânia e partes da Rússia por Hitler ) os nazistas, e como "alemães do Volga" cujo abuso Hitler usou como pretexto para invadir, os menonitas foram submetidos a uma pressão especial para ingressar unidades militares. Os menonitas desempenhavam um papel central na exploração do trabalho escravo no campo de concentração de Stutthof , e alguns, recrutados em unidades da SS , serviam como guardas em campos de concentração ou massacres perpetrados . Outros menonitas foram recrutados à força para unidades alemãs como tropas de apoio e choque e alguns participaram do extermínio ou deportação de famílias. A maior parte da história desse período é anedótica e baseada em memórias de família e cartas dos gulags.

Peter Letkemann, da Universidade de Winnipeg, caracteriza as vítimas e abusos desse período como "vítimas do terror e da repressão na União Soviética durante o período de 40 anos de 1917-1956". Isso se sobreporia um pouco aos "alemães siberianos" deportados para aquela região, que perderam totalmente o contato com a corrente menonita dominante em todo o mundo.

Entre 1987 e 1993, cerca de 100.000 pessoas de origem menonita emigraram da URSS para a Alemanha. Hoje, na Ucrânia, há três comunidades menonitas no Oblast de Zaporizhzhia e no Oblast de Kherson e uma comunidade menonita no Oblast de Ternopol .

América do Norte

Depois de 1870, cerca de 18.000 menonitas russos, temendo o recrutamento para o serviço militar e a influência do estado em seus sistemas educacionais, emigraram para os estados das planícies dos Estados Unidos e para as províncias ocidentais do Canadá. Os mais liberais foram, em geral, para os Estados Unidos, onde a maioria durante um período de várias décadas assimilou mais ou menos a sociedade dominante.

Os menonitas russos colonizaram grande parte do centro-sul do Kansas , que deve sua reputação como estado produtor de trigo em grande parte aos primeiros colonos menonitas. O trigo de inverno foi introduzido no Kansas em 1873. No ano seguinte, os menonitas, que tinham experiência com o cultivo de sequeiro na Rússia, rapidamente aproveitaram suas características, resultando na rápida expansão da indústria de moagem no estado. É plantada no outono e colhida em junho e julho do verão seguinte e, portanto, é ideal para invernos frios e verões quentes e secos do Kansas. O Kansas continua sendo um grande produtor de trigo na América até hoje.

Os mais conservadores Old Colony , Bergthal Mennonites e Kleine Gemeinde foram para o Canadá, que prometeu privilégios iguais aos anteriormente detidos na Rússia (sem alistamento no serviço militar e escolas privadas de língua alemã) e uma grande extensão de terra dividida em duas "reservas". Os menonitas se estabeleceram principalmente em Manitoba, nas áreas a leste e a oeste do Rio Vermelho , chamadas de Reserva Leste e Reserva Oeste .

Eles trouxeram consigo muitas de suas instituições e práticas, especialmente seu padrão de colonização tradicional, que significava que eles se estabeleceram em vastas áreas exclusivamente menonitas, onde formaram aldeias com nomes alemães como Blumenort , Steinbach e Grünthal .

Menonitas em New River , Belize

A facção mais conservadora dos Manitoba Menonitas decidiu deixar o Canadá após a Primeira Guerra Mundial e se mudou para o México principalmente nos anos de 1922-1927 e para o Paraguai em 1927. Os principais motivos foram a frequência obrigatória em escolas públicas e sentimentos anti-alemães por causa da guerra. Alguns posteriores foram para o México em 1948. Depois que a fração mais conservadora partiu para o México, a maioria dos menonitas restantes rapidamente assimilou a sociedade dominante.

Os descendentes dos menonitas manitoba hoje constituem a maioria dos menonitas conservadores na América Latina, contando com mais de 200.000. Porque muitos desses menonitas do Canadá ainda têm passaportes canadenses - houve e ainda há um fluxo constante de volta para o Canadá, alimentado pelas altas taxas de natalidade dos menonitas conservadores. Esses emigrantes fortalecem o elemento menonita russo nas igrejas menonitas canadenses.

Com os menonitas russos, vieram denominações diferentes até então desconhecidas na América do Norte, como os irmãos menonitas .

Uma segunda onda de menonitas russos saiu da Rússia após o conflito sangrento após a Revolução Russa de 1917 e uma terceira onda após a Primeira Guerra Mundial . Essas pessoas, tendo perdido tudo que conheciam, encontraram seu caminho para assentamentos em Alberta , Saskatchewan , Manitoba , British Columbia e Ontário e em muitas regiões dos Estados Unidos. Alguns se juntaram a grupos menonitas anteriores, enquanto outros formaram seus próprios. Uma figura-chave negociando com o governo em nome de 20.000 dos imigrantes menonitas na época, e mediando entre os próprios menonitas, foi David Toews, presidente fundador do Conselho Menonita de Colonização Canadense.

América latina

Crianças menonitas em San Ignacio, Paraguai
Crianças menonitas vendendo amendoim para turistas perto de Lamanai , Belize

A emigração do Canadá para o México e Paraguai na década de 1920 foi uma reação à introdução da educação universal obrigatória secular em 1917, exigindo o uso da língua inglesa, que os menonitas mais conservadores viam como uma ameaça à base religiosa de sua comunidade.

A primeira colônia em um país latino-americano foi estabelecida por menonitas do Canadá entre 1922 e 1925 no México, no estado de Chihuahua, próximo à cidade de Cuauhtémoc . O próximo país foi o Paraguai, onde a Colônia Menno foi formada em 1927 por Menonitas do Canadá, enquanto as Colônias de Fernheim e Frísia foram formadas na década de 1930 por Menonitas da União Soviética que fugiam da fome ( Holodomor ), perseguição da religião e Coletivização sob Stalin . As colônias Neuland e Volendam foram fundadas em 1947 por menonitas que fugiram da União Soviética no final da Segunda Guerra Mundial . Todas as outras colônias menonitas na América Latina foram formadas por menonitas que se estabeleceram na América do Norte desde 1870, em parte via México e Belize.

A partir de 1954, os conservadores menonitas se estabeleceram no leste da Bolívia, no departamento de Santa Cruz . A Bolívia logo se tornou o refúgio dos menonitas que queriam fugir das influências da sociedade moderna. Em 2006, havia 41 colônias menonitas na Bolívia. Os menonitas da velha colônia foram do México para Belize em 1959 e para a Argentina em 1986.

Em 2017, a população de menonitas que vivem no México diminuiu drasticamente, de acordo com algumas estimativas. O agravamento da pobreza, a escassez de água e a violência relacionada às drogas no norte do México fizeram com que um grande número de menonitas que viviam nos estados mexicanos de Durango e Chihuahua se mudassem para o exterior nos últimos anos, especialmente para o Canadá e outras regiões da América Latina. Somente entre 2012 e 2017, estima-se que pelo menos 30.000 menonitas mexicanos emigraram para o Canadá.

Um ilustre escritor e historiador sobre os menonitas russos na América Latina, especialmente no Paraguai, foi Peter P. Klassen .

Veja também

Notas

Referências

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Leitura adicional

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  • Epp, Marlene Mennonite Women in Canada: A History, University of Manitoba Press, 2011. ISBN  0887554105
  • Epp, Marlene Women without Men: Mennonite Refugees of the Second World War, University of Toronto Press, 2000. ISBN  0-8020-8268-8
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  • Siebert, Dorothy, Whatever It Takes Winnipeg, MB, Canadá; Hillsboro, KS, EUA: Kindred Productions, 2004 ISBN  9781894791021

links externos