Rudolf Otto - Rudolf Otto

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Rudolf Otto
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Nascer ( 1869-09-25 )25 de setembro de 1869
Peine , Confederação da Alemanha do Norte
Faleceu 6 de março de 1937 (06/03/1937)(com 67 anos)
Marburg , Alemanha
Formação acadêmica
Alma mater
Influências Friedrich Schleiermacher , Immanuel Kant , Jakob Fries
Trabalho acadêmico
Disciplina Teologia e religião comparada
Escola ou tradição Escola de história das religiões
Trabalhos notáveis A Idéia do Santo
Ideias notáveis O numinoso
Influenciado Eliade , Jung , Campbell , CS Lewis , Tillich , Barth , Rahner , Heidegger , Wach , Horkheimer , Gadamer , Strauss
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Rudolf Otto (25 de setembro de 1869 - 7 de março de 1937) foi um eminente teólogo luterano alemão , filósofo e religioso comparativo . Ele é considerado um dos mais influentes estudiosos da religião no início do século XX e é mais conhecido por seu conceito do numinoso , uma profunda experiência emocional que ele argumentou estar no cerne das religiões do mundo. Embora seu trabalho tenha começado no domínio da teologia cristã liberal , seu principal impulso sempre foi apologético , buscando defender a religião contra as críticas naturalistas . Otto acabou por conceber seu trabalho como parte de uma ciência da religião, que se dividia em filosofia da religião , história da religião e psicologia da religião .

Vida

Nascido em Peine, perto de Hanover , Otto foi criado em uma família cristã devota . Ele frequentou o Gymnasium Andreanum em Hildesheim e estudou nas universidades de Erlangen e Göttingen , onde escreveu sua dissertação sobre a compreensão de Martin Luther sobre o Espírito Santo ( Die Anschauung von heiligen Geiste bei Luther: Eine historisch-dogmatische Untersuchung ), e sua habilitação em Kant ( Naturalistische und religiöse Weltansicht ). Em 1906, ele ocupou o cargo de professor extraordinário e em 1910 recebeu um doutorado honorário da Universidade de Giessen .

O fascínio de Otto pelas religiões não-cristãs foi despertado durante uma longa viagem de 1911-1912 pelo Norte da África , Palestina , Índia Britânica , China , Japão e Estados Unidos . Ele citou uma visita de 1911 a uma sinagoga marroquina como uma inspiração fundamental para o tema do Santo que ele desenvolveria mais tarde. Otto tornou-se membro do parlamento prussiano em 1913 e manteve esta posição durante a Primeira Guerra Mundial . Em 1917, ele liderou um esforço para simplificar o sistema de ponderação dos votos nas eleições prussianas . Ele então serviu na assembléia constituinte do pós-guerra em 1918 e permaneceu envolvido na política da República de Weimar .

Enquanto isso, em 1915, ele se tornou professor ordinário na Universidade de Breslau e, em 1917, na Escola de Divindade da Universidade de Marburg , então um dos mais famosos seminários protestantes do mundo. Embora tenha recebido várias outras ligações, ele permaneceu em Marburg pelo resto de sua vida. Ele se aposentou em 1929, mas continuou escrevendo depois. Em 6 de março de 1937, ele morreu de pneumonia , após sofrer ferimentos graves ao cair a cerca de 20 metros de uma torre em outubro de 1936. Houve rumores duradouros de que a queda foi uma tentativa de suicídio, mas isso nunca foi confirmado. Ele está enterrado no cemitério de Marburg.

Pensei

Influências

Em seus primeiros anos, Otto foi mais influenciado pelo teólogo e filósofo idealista alemão Friedrich Schleiermacher e sua conceituação da categoria do religioso como um tipo de emoção ou consciência irredutível a epistemologias éticas ou racionais . Nisso, Otto via Schleiermacher como tendo recapturado um senso de santidade perdido na Idade do Iluminismo . Schleiermacher descreveu esse sentimento religioso como de dependência absoluta; Otto acabou rejeitando essa caracterização como sendo muito análoga à dependência terrena e enfatizou a completa alteridade do sentimento religioso em relação ao mundo mundano (ver abaixo). Em 1904, quando era estudante na Universidade de Göttingen , Otto tornou-se um defensor da filosofia de Jakob Fries junto com dois colegas estudantes.

Trabalhos iniciais

O primeiro livro de Otto, Naturalism and Religion (1904), divide o mundo ontologicamente em mental e físico, uma posição que reflete o dualismo cartesiano . Otto argumenta que a consciência não pode ser explicada em termos de processos físicos ou neurais, e também concede a ela primazia epistemológica, argumentando que todo conhecimento do mundo físico é mediado pela experiência pessoal. Por outro lado, ele discorda da caracterização de Descartes do mental como um reino racional, postulando, em vez disso, que a racionalidade é construída sobre um reino intuitivo não racional.

Em 1909, ele publicou seu próximo livro, A filosofia da religião baseada em Kant e Fries , no qual examina o pensamento de Kant e Fries e a partir daí tenta construir uma estrutura filosófica dentro da qual a experiência religiosa possa ocorrer. Enquanto a filosofia de Kant dizia que o pensamento ocorria em um domínio racional, Fries divergia e dizia que também ocorria nos domínios prático e estético; Otto levou mais longe a linha de pensamento de Fries e sugeriu outro domínio não racional do pensamento, o religioso. Ele sentia que a intuição era valiosa em domínios racionais como a matemática, mas estava sujeita ao corretivo da razão, ao passo que as intuições religiosas poderiam não estar sujeitas a esse corretivo.

Essas duas primeiras obras foram influenciadas pelas abordagens racionalistas de Immanuel Kant e Jakob Fries. Otto afirmou que eles se concentraram nos aspectos racionais do divino (a "Ratio aeterna"), enquanto seu livro seguinte (e mais influente) enfocou os aspectos não racionais do divino.

A Idéia do Santo

Artigo principal: A Idéia do Santo

A obra mais famosa de Otto, A Idéia do Santo, foi um dos livros teológicos alemães de maior sucesso do século 20, nunca saiu de impressão e está disponível em cerca de 20 idiomas. O argumento central do livro diz respeito ao termo numinoso , que Otto cunhou. Ele explica o numinoso como uma "experiência ou sentimento não racional e não sensorial cujo objeto primário e imediato está fora do eu". Esse estado mental "se apresenta como ganz Andere , totalmente outro, uma condição absolutamente sui generis e incomparável pela qual o ser humano se encontra totalmente envergonhado". De acordo com Mark Wynn na Stanford Encyclopedia of Philosophy , The Idea of ​​the Holy cai dentro de um paradigma na filosofia da emoção em que as emoções são vistas como incluindo um elemento de percepção com valor epistêmico intrínseco que não é mediado por pensamentos nem simplesmente uma resposta a fatores fisiológicos . Otto, portanto, entende a experiência religiosa como tendo um conteúdo fenomenológico independente da mente, em vez de uma resposta interna à crença em uma realidade divina. Otto aplicou esse modelo especificamente a experiências religiosas, que ele sentia serem qualitativamente diferentes de outras emoções. Otto achava que as pessoas deveriam primeiro fazer um estudo racional sério de Deus, antes de se voltar para o elemento não racional de Deus, como fez neste livro.

Trabalhos posteriores

Em Mysticism East and West , publicado em alemão em 1926 e em inglês em 1932, Otto compara e contrasta as visões do místico cristão alemão medieval Meister Eckhart com as do influente filósofo hindu Adi Shankara , a figura-chave da escola Advaita Vedanta .

Influência

Otto deixou uma ampla influência na teologia , estudos religiosos e filosofia da religião , que continua até o século XXI.

Teologia cristã

Karl Barth , um influente teólogo protestante contemporâneo de Otto, reconheceu a influência de Otto e aprovou uma concepção semelhante de Deus como ganz Andere ou totaliter aliter , caindo assim na tradição da teologia apofática . Otto também foi um dos poucos teólogos modernos a quem CS Lewis indica uma dívida, particularmente para com a ideia do numinoso em O problema da dor . Nesse livro, Lewis oferece sua própria descrição do numinoso:

Suponha que lhe dissessem que havia um tigre na sala ao lado: você saberia que estava em perigo e provavelmente sentiria medo. Mas se lhe dissessem "Há um fantasma na sala ao lado" e acreditasse, você sentiria, de fato, o que costuma ser chamado de medo, mas de um tipo diferente. Não seria baseado no conhecimento do perigo, pois ninguém tem medo principalmente do que um fantasma pode fazer a ele, mas do mero fato de que é um fantasma. É mais "estranho" do que perigoso, e o tipo especial de medo que desperta pode ser chamado de Pavor. Com o Uncanny alcançou-se as franjas do Numinous. Agora, suponha que lhe foi dito simplesmente "Há um espírito poderoso na sala" e acreditou. Seus sentimentos seriam ainda menos parecidos com o mero medo do perigo: mas a perturbação seria profunda. Você sentiria admiração e um certo encolhimento - uma sensação de inadequação para lidar com tal visitante e de prostração diante dele - uma emoção que poderia ser expressa nas palavras de Shakespeare: "Sob ela, meu gênio é repreendido". Esse sentimento pode ser descrito como espanto, e o objeto que o excita como o Numinoso.

O teólogo germano-americano Paul Tillich reconheceu a influência de Otto sobre ele, assim como o mais famoso aluno alemão de Otto, Gustav Mensching (1901-1978) da Universidade de Bonn . Visualizações de Otto pode ser visto no observou Católica teólogo Karl Rahner da apresentação do homem como um ser de transcendência . Mais recentemente, Otto também influenciou o frade franciscano americano e palestrante inspirador Richard Rohr .

Teologia e espiritualidade não-cristã

As idéias de Otto também exerceram influência na teologia e espiritualidade não-cristãs. Eles foram discutidos por teólogos judeus ortodoxos, incluindo Joseph Soloveitchik e Eliezer Berkovits . O estudioso religioso sufi iraniano-americano e intelectual público Reza Aslan entende a religião como "um sistema institucionalizado de símbolos e metáforas [...] com o qual uma comunidade de fé pode compartilhar entre si seu encontro numinoso com a Presença Divina". Mais longe, o trabalho de Otto recebeu palavras de apreço do líder da independência indiana Mohandas Gandhi . Aldous Huxley , um grande defensor do perenialismo , foi influenciado por Otto; em The Doors of Perception, ele escreve:

A literatura da experiência religiosa abunda em referências às dores e terrores que oprimem aqueles que vieram, muito repentinamente, cara a cara com alguma manifestação do mysterium tremendum . Na linguagem teológica, esse medo se deve à incompatibilidade entre o egoísmo do homem e a pureza divina, entre a separação agravada pelo homem e a infinitude de Deus.

Estudos religiosos

Em A Ideia do Santo e em outras obras, Otto estabeleceu um paradigma para o estudo da religião que se concentrava na necessidade de perceber o religioso como uma categoria não redutível e original por direito próprio. O eminente historiador da religião romeno-americano e filósofo Mircea Eliade usou os conceitos de The Idea of ​​the Holy como ponto de partida para seu próprio livro de 1954, The Sacred and the Profane . O paradigma representado por Otto e Eliade foi então fortemente criticado por ver a religião como uma categoria sui generis , até por volta de 1990, quando começou a ver um ressurgimento em função do aumento de seus aspectos fenomenológicos. Ninian Smart , que foi uma influência formadora nos estudos religiosos como uma disciplina secular, foi influenciada por Otto em sua compreensão da experiência religiosa e sua abordagem para compreender a religião transculturalmente.

Psicologia

Carl Gustav Jung , o fundador da psicologia analítica , aplicou o conceito do numinoso à psicologia e à psicoterapia , argumentando que era terapêutico e trazia maior autocompreensão, e afirmando que para ele religião era uma "observação cuidadosa e escrupulosa ... de o numinoso ". O padre episcopal americano John A. Sanford aplicou as idéias de Otto e Jung em seus escritos sobre psicoterapia religiosa.

Filosofia

O filósofo e sociólogo Max Horkheimer , membro da Escola de Frankfurt , adotou o conceito de "totalmente outro" em seu livro de 1970 Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen ("anseio pelo inteiramente Outro"). Walter Terence Stace escreveu em seu livro Time and Eternity que "Depois de Kant, devo mais a The Idea of ​​the Holy, de Rudolph Otto do que a qualquer outro livro". Outros filósofos influenciados por Otto incluíram Martin Heidegger , Leo Strauss , Hans-Georg Gadamer (que foi crítico quando mais jovem, mas respeitoso em sua velhice), Max Scheler , Edmund Husserl , Joachim Wach e Hans Jonas .

De outros

O veterano de guerra e escritor Ernst Jünger e o historiador e cientista Joseph Needham também citaram a influência de Otto.

Atividades ecumênicas

Otto estava fortemente envolvido em atividades ecumênicas entre denominações cristãs e entre o cristianismo e outras religiões. Ele experimentou adicionar um tempo semelhante a um momento de silêncio quacre à liturgia luterana como uma oportunidade para os adoradores experimentarem o numinoso.

Trabalho

  • Uma bibliografia completa das obras de Otto é fornecida em Robert F. Davidson, Rudolf Otto's Interpretation of Religion (Princeton, 1947), pp. 207–9.

Em alemão

  • Naturalistische und religiöse Weltansicht (1904)
  • Die Kant-Friesische Religions-Philosophie (1909)
  • Das Heilige - Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (Breslau, 1917)
  • West-östliche Mystik (1926)
  • Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum (1930)
  • Reich Gottes und Menschensohn (1934)

Traduções inglesas

  • Naturalism and Religion , trad. J. Arthur Thomson e Margaret Thomson (Londres: Williams e Norgate, 1907), [originalmente publicado em 1904]
  • A Vida e Ministério de Jesus, de acordo com o Método Crítico (Chicago: Open Court, 1908), ISBN  0-8370-4648-3 - Texto completo online no Internet Archive
  • The Idea of ​​the Holy, trans JW Harvey, (New York: OUP, 1923; 2ª ed., 1950; reimpressão, New York, 1970), ISBN  0-19-500210-5 [originalmente publicado em 1917] ( texto completo )
  • Cristianismo e a religião indiana da graça (Madras, 1928)
  • India's Religion of Grace and Christianity Compared and Contrasted , trans FH Foster, (Nova York; Londres, 1930)
  • 'The Sensus Numinis as the Historical Basis of Religion', Hibbert Journal 29, (1930), 1-8
  • The Philosophy of Religion Based on Kant and Fries , trans EB Dicker, (Londres, 1931) [originalmente publicado em 1909]
  • Ensaios religiosos: um suplemento para 'The Idea of ​​the Holy' , trans B Lunn, (Londres, 1931)
  • Mysticism East and West: A Comparative Analysis of the Nature of Mysticism , trans BL Bracey e RC Payne, (New York, 1932) [originalmente publicado em 1926]
  • 'Na esfera do sagrado', Hibbert Journal 31, (1932-3), 413-6
  • O Gita original: A canção do Supremo Exaltado (Londres, 1939)
  • O Reino de Deus e o Filho do Homem: Um Estudo na História da Religião , trans FV Filson e BL Wolff, (Boston, 1943)
  • Autobiographical and Social Essays (Berlin: Walter de Gruyter, 1996), ISBN  3-11-014518-9

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Almond, Philip C., 'Rudolf Otto: Uma Introdução à Teologia Filosófica' (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1984).
  • Davidson, Robert F, Rudolf Otto's Interpretation of Religion , (Princeton, 1947)
  • Gooch, Todd A, The Numinous and Modernity: An Interpretation of Rudolf Otto's Philosophy of Religion . Prefácio de Otto Kaiser e Wolfgang Drechsler . (Berlim e Nova York: Walter de Gruyter, 2000). ISBN  3-11-016799-9 .
  • Ludwig, Theodore M, 'Otto, Rudolf' em Encyclopedia of Religion , vol 11 (1987), pp139-141
  • Melissa, Raphael, Rudolf Otto e o conceito de santidade , (Oxford: Clarendon Press, 1997)
  • Mok, Daniël (2012). Rudolf Otto: biografia de Een kleine . Prefácio de Gerardus van der Leeuw . Amsterdã: Uitgeverij Abraxas. ISBN  978-90-79133-08-6 .
  • Mok, Daniël et al . (2002). Een wijze uit het westen: Beschouwingen sobre Rudolf Otto . Prefácio de Rudolph Boeke . Amsterdã: De Appelbloesem Pers (ou seja, Uitgeverij Abraxas). ISBN  90-70459-36-1 (impresso), 978-90-79133-00-0 (e-Book).
  • Moore, John Morrison, Teorias da Experiência Religiosa, com referência especial a James, Otto e Bergson, (Nova York, 1938)

links externos