Richard Hooker - Richard Hooker


Richard Hooker
Wenceslas Hollar - Richard Hooker (Estado 1) .jpg
Nascer 25 de março de 1554
Faleceu 2 de novembro de 1600 (1600-11-02)(46 anos)
Bishopsbourne , Kent, Inglaterra
Educação Corpus Christi College, Oxford
Cônjuge (s) Jean Churchman
Igreja Igreja da Inglaterra
Ordenado 14 de agosto de 1579
Escritórios ocupados
Subdean , Reitor
Arms of Hooker, aliás , Vowell, de Exeter: Ou, um fess vair entre dois leões passant guardant sable

Richard Hooker (25 de março de 1554 - 2 de novembro de 1600) foi um padre inglês da Igreja da Inglaterra e um teólogo influente. Ele foi um dos teólogos ingleses mais importantes do século XVI. Sua defesa do papel da razão redimida informou a teologia do século XVII Caroline Divines e mais tarde forneceu a muitos membros da Igreja da Inglaterra um método teológico que combinava as reivindicações da revelação , razão e tradição.

Os estudiosos discordam quanto à relação de Hooker com o que mais tarde seria chamado de " anglicanismo " e a tradição teológica reformada . Tradicionalmente, ele tem sido considerado o criador do anglicano através da mídia entre o protestantismo e o catolicismo . No entanto, um número crescente de estudiosos argumentou que ele deveria ser considerado como pertencente à teologia reformada dominante de seu tempo e que ele apenas procurou se opor aos extremistas ( puritanos ), ao invés de afastar a Igreja da Inglaterra do protestantismo. O termo "anglicano" não é encontrado em seus escritos e, de fato, aparece pela primeira vez no reinado de Carlos I, quando a Igreja da Inglaterra se moveu em direção a uma posição arminiana doutrinariamente e uma aparência mais "católica" liturgicamente sob a liderança do arcebispo William Laud .

Juventude (1554–1581)

Detalhes da vida de Hooker vêm principalmente da biografia de Izaak Walton sobre ele. Hooker nasceu na vila de Heavitree em Exeter , Devon por volta do Domingo de Páscoa (março) 1554. Ele frequentou a Exeter Grammar School até 1569. Richard veio de uma boa família, mas que não era nem nobre nem rica. Seu tio John Hooker foi um sucesso e serviu como camareiro de Exeter .

O tio de Hooker conseguiu obter para Richard a ajuda de outro nativo de Devon, John Jewel , bispo de Salisbury . O bispo providenciou para que Richard fosse aceito no Corpus Christi College, em Oxford , onde se tornou membro da sociedade em 1577. Além de sua ajuda para garantir a admissão, Jewel também concordou em financiar a educação de Hooker. Em 14 de agosto de 1579, Hooker foi ordenado sacerdote por Edwin Sandys , então bispo de Londres . Sandys fez de Hooker o tutor de seu filho Edwin, e Richard também ensinou George Cranmer, sobrinho-neto do arcebispo Thomas Cranmer . Em 1580 ele foi privado de sua bolsa por "contencioso" por ter feito campanha para o candidato derrotado (Rainoldes, um amigo de longa data que se tornaria um líder do partido puritano e participaria da Conferência de Hampton Court de 1604) em uma eleição contestada à presidência do colégio. No entanto, ele o recuperou quando Rainoldes finalmente assumiu o cargo ".

Londres e casamento (1581-1595)

Em 1581, Hooker foi nomeado para pregar na Cruz de Paulo e se tornou uma figura pública, ainda mais porque seu sermão ofendeu os puritanos por divergir de suas teorias de predestinação . Cerca de dez anos antes de Hooker chegar a Londres, os puritanos produziram uma "Admoestação ao Parlamento" junto com "Uma visão dos abusos papistas" e iniciaram um longo debate que duraria além do final do século. John Whitgift (que logo se tornaria arcebispo de Canterbury) produziu uma resposta, e Thomas Cartwright uma reação à resposta. Hooker foi atraído para o debate pela influência de Edwin Sandys e George Cranmer.

Ele também foi apresentado a John Churchman, um distinto comerciante de Londres que se tornou Mestre da Merchant Taylors 'Company . Foi nessa época, de acordo com seu primeiro biógrafo Walton, que Hooker cometeu o "erro fatal" de se casar com a filha de sua senhoria, Jean Churchman. Como disse Walton: "Há uma roda dentro de uma roda; uma roda sagrada e secreta da Providência (mais visível nos casamentos), guiada por Sua mão que não permite a corrida ao ligeiro, nem o pão ao sábio, nem as boas esposas ao bom homens: e Aquele que pode tirar o bem do mal (pois os mortais estão cegos para esta razão) só sabe por que essa bênção foi negada ao paciente , ao manso Moisés , e ao nosso como manso e paciente Sr. Hooker. " No entanto, Walton é descrito por Christopher Morris como um "fofoqueiro não confiável" que "geralmente moldava seus súditos para se encaixarem em um padrão pronto", e tanto ele quanto John Booty fornecem a data do casamento como 1588. Hooker parece ter vivido e partiu com os Churchmans até 1595 e, de acordo com Booty, ele "parece ter sido bem tratado e consideravelmente assistido por John Churchman e sua esposa".

Retrato de um homem desconhecido, anteriormente considerado Richard Hooker

Hooker tornou-se reitor de St. Mary's Drayton Beauchamp , Buckinghamshire, em 1584, mas provavelmente nunca morou lá. No ano seguinte, ele foi nomeado Mestre do Templo em Londres pela Rainha (possivelmente como um candidato de compromisso para aqueles propostos por Lord Burleigh e Whitgift). Lá, Hooker logo entrou em conflito público com Walter Travers , um importante puritano e leitor (conferencista) no Templo, em parte por causa do sermão na Cruz de Paulo quatro anos antes, mas principalmente porque Hooker argumentou que a salvação era possível para alguns católicos romanos. A controvérsia terminou abruptamente quando Travers foi silenciado pelo arcebispo em março de 1586 e o ​​Conselho Privado apoiou fortemente a decisão.

Por volta dessa época, Hooker começou a escrever sua obra principal, Of the Laws of Ecclesiastical Polity , uma crítica aos puritanos e seus ataques à Igreja da Inglaterra e, particularmente, ao Livro de Oração Comum .

Em 1591, Hooker deixou o Templo e foi apresentado aos vivos de St Andrew's, Boscombe , Wiltshire para apoiá-lo enquanto escrevia. Ele parece ter vivido principalmente em Londres, mas aparentemente passou um tempo em Salisbury, onde foi subdiretor da Catedral de Salisbury e fez uso da Biblioteca da Catedral. Os primeiros quatro volumes da obra principal foram publicados em 1593, com um subsídio de Edwin Sandys, e aparentemente os quatro últimos foram retidos para revisão pelo autor.

Últimos anos (1595-1600)

Em 1595, Hooker tornou-se reitor das paróquias de St. Mary the Virgin em Bishopsbourne e de St. John the Baptist em Barham , ambas em Kent, e deixou Londres para continuar sua escrita. Ele publicou o quinto livro de "Das Leis" em 1597. É mais longo do que os quatro primeiros juntos. Ele morreu em 3 de novembro de 1600 em sua reitoria em Bishopsbourne e foi sepultado na capela-mor da igreja, deixando sua esposa e quatro filhas. Seu testamento inclui a seguinte disposição: "Item, eu dou e lego três libras de dinheiro inglês legal para a construção e fabricação de um pulpitt mais novo e suficiente no p'sh de Bishopsbourne." O púlpito ainda pode ser visto na igreja de Bishopsbourne, junto com uma estátua dele. Posteriormente, um monumento foi erguido lá por William Cowper em 1632, que o descreveu como "judicioso".

Trabalho

Além das Lawes , os escritos menores de Hooker, que são poucos em número, se enquadram em três grupos: aqueles relacionados à Controvérsia do Templo com Travers (incluindo três sermões); aqueles relacionados com a última escrita dos últimos livros das Leis ; e outros sermões diversos (quatro completos mais três fragmentos).

Discurso Aprendido de Justificativa

Este sermão de 1585 foi um dos que desencadeou o ataque de Travers e apelou ao Conselho Privado. Travers acusou Hooker de pregar doutrinas favoráveis ​​à Igreja de Roma quando na verdade ele havia acabado de descrever suas diferenças enfatizando que Roma atribuía às obras "um poder de satisfazer a Deus pelo pecado". Para Hooker, as obras eram uma expressão necessária de agradecimento pela justificação imerecida de um Deus misericordioso. Hooker defendeu sua crença na doutrina da justificação pela fé , mas argumentou que mesmo aqueles que não entenderam ou aceitaram isso poderiam ser salvos por Deus.

Hooker também expressa nesta obra o clássico ordo salutis que reconhece a distinção entre justificação e santificação como duas formas de justiça, enquanto ao mesmo tempo enfatiza o papel que os sacramentos têm na justificação. A abordagem de Hooker a esse tópico é vista como um exemplo clássico do anglicano via mídia .

Das Leis da Política Eclesiástica

Página de rosto da edição de 1666 das Leis da Política Eclesiástica

Of the Lawes of Ecclesiastical Politie é a obra mais conhecida de Hooker, com os primeiros quatro livros publicados em 1594. O quinto foi publicado em 1597, enquanto os três finais foram publicados postumamente e, na verdade, podem não ser todos de sua autoria. Estruturalmente, a obra é uma resposta cuidadosamente elaborada aos princípios gerais do puritanismo, conforme encontrados na "Admoestação" e nos escritos subsequentes de Thomas Cartwright, mais especificamente:

  1. Somente a Escritura é a regra que deve governar toda conduta humana;
  2. A Escritura prescreve uma forma inalterável de governo da Igreja;
  3. A Igreja Inglesa está corrompida por ordens, ritos e cerimônias católicas romanas;
  4. A lei é corrupta por não permitir anciãos leigos;
  5. “Não deveria haver na Igreja Bispos”.

Of the Lawes foi caracterizado como "provavelmente a primeira grande obra de filosofia e teologia escrita em inglês". O livro é muito mais do que uma refutação negativa das afirmações puritanas: é (aqui McAdoo cita John S. Marshall) "um todo contínuo e coerente apresentando uma filosofia e teologia compatível com o Livro Anglicano de Oração Comum e os aspectos tradicionais da Acordo Elisabetano ".

Citando CS Lewis, Stephen Neill sublinha seu lado positivo nos seguintes termos: até agora, na Inglaterra, "a controvérsia envolvia apenas táticas; Hooker acrescentou estratégia. Muito antes do início da luta corpo a corpo no Livro III, a posição puritana tornou-se desesperada pelos grandes movimentos de flanqueamento nos Livros I e II. ... Assim, a refutação do inimigo acaba parecendo uma coisa muito pequena, um subproduto. "

É um trabalho massivo que lida principalmente com a governança adequada das igrejas (" polity "). Os puritanos defendiam o rebaixamento do clero e do eclesiástico. Hooker tentou descobrir quais métodos de organização de igrejas são os melhores. O que estava em jogo por trás da teologia era a posição da Rainha Elizabeth I como Governadora Suprema da Igreja. Se a doutrina não fosse resolvida pelas autoridades, e se o argumento de Martinho Lutero para o sacerdócio de todos os crentes fosse seguido ao extremo com o governo dos eleitos, então ter o monarca como governador da igreja seria intolerável. Por outro lado, se o monarca fosse nomeado por Deus para ser o governador da igreja, então as paróquias locais que seguiam seus próprios caminhos na doutrina eram igualmente intoleráveis.

Na filosofia política, Hooker é mais lembrado por seu relato sobre a lei e as origens do governo no Livro Um da Política . Baseando-se fortemente no pensamento jurídico de Tomás de Aquino , Hooker distingue sete formas de lei: lei eterna ("aquilo que Deus eternamente se propôs em todas as suas obras observar"), lei celestial (lei de Deus para os anjos), lei da natureza ( aquela parte da lei eterna de Deus que governa os objetos naturais), a lei da razão (ditames da Razão Correta que governam normativamente a conduta humana), a lei positiva humana (regras feitas por legisladores humanos para o ordenamento de uma sociedade civil), a lei divina (regras estabelecido por Deus que só pode ser conhecido por revelação especial), e a lei eclesiástica (regras para o governo de uma igreja). Como Aristóteles , que ele freqüentemente cita, Hooker acredita que os humanos são naturalmente inclinados a viver em sociedade. Os governos, afirma ele, baseiam-se tanto nesse instinto social natural quanto no consentimento expresso ou implícito dos governados .

The Laws é lembrado não apenas por sua estatura como uma obra monumental do pensamento anglicano , mas também por sua influência no desenvolvimento da teologia, teoria política e prosa inglesa.

Pensamento escolástico de maneira latitudinária

Estátua de Hooker em frente à Catedral de Exeter

Hooker trabalhou em grande parte com Tomás de Aquino , mas adaptou o pensamento escolástico de uma maneira latitudinária . Ele argumentou que a organização da igreja, como a organização política, é uma das "coisas indiferentes" a Deus. Ele escreveu que questões doutrinárias menores não eram questões que condenavam ou salvavam a alma, mas sim estruturas que cercavam a vida moral e religiosa do crente. Ele afirmava que havia monarquias boas e ruins, democracias boas e ruins, e hierarquias de igreja boas e ruins: o que importava era a piedade do povo. Ao mesmo tempo, Hooker argumentou que a autoridade era comandada pela Bíblia e pelas tradições da igreja primitiva, mas autoridade era algo que tinha que ser baseado na piedade e na razão ao invés de investidura automática. Isso acontecia porque a autoridade tinha que ser obedecida mesmo que fosse errada e precisasse ser remediada pela razão certa e pelo Espírito Santo . Notavelmente, Hooker afirmou que o poder e a propriedade dos bispos não precisam ser absolutos em todos os casos.

Legado

O rei Jaime I é citado por Izaak Walton , o biógrafo de Hooker, como dizendo: "Observo que não há no Sr. Hooker nenhuma linguagem afetada; mas uma manifestação grave, abrangente e clara da razão, e apoiada pela autoridade das Escrituras, a pais e escolares, e com todas as leis sagradas e civis. " A ênfase de Hooker nas Escrituras, razão e tradição influenciou consideravelmente o desenvolvimento do anglicanismo, assim como muitos filósofos políticos, incluindo John Locke . Locke cita Hooker inúmeras vezes no Segundo Tratado de Governo Civil e foi muito influenciado pela ética da lei natural de Hooker e sua defesa ferrenha da razão humana. Como observa Frederick Copleston, a moderação de Hooker e o estilo civilizado de argumentação eram notáveis ​​na atmosfera religiosa de sua época. Na Igreja da Inglaterra, ele é celebrado com um festival menor em 3 de novembro e o mesmo dia também é observado nos calendários de outras partes da Comunhão Anglicana.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Atkinson, Nigel, Richard Hooker e a Autoridade das Escrituras, Tradição e Razão (Regent, 2005)
  • Brydon, Michael, The Evolving Reputation of Richard Hooker: An Examination of Responses, 1600–1714 (Oxford, 2006)
  • Dominiak, Paul, Richard Hooker. A Arquitetura da Participação (T&T Clark, 2020)
  • Faulkner, Robert K., Richard Hooker e a Política de uma Inglaterra Cristã (1981)
  • Grislis, Egil, Richard Hooker: A Selected Bibliography (1971)
  • Hooker, Richard, A Learned Discourse of Justificação . 1612.
  • Hooker, Richard, Works (três volumes). Editado por John Keble , Oxford, 1836; Revisado por RW Church e F. Paget, Oxford, 1888. Reimpressão por Burt Franklin, 1970 e pela Via Media Publications.
  • Hughes, Phillip Edgecumbe (1982), Faith and Works: Cranmer e Hooker on Justificação (1982). ISBN  0-8192-1315-2
  • Kirby, WJT (1998). "Discurso de Richard Hooker sobre o Direito Natural no Contexto da Reforma Magisterial" (PDF) . Animus . 3 . ISSN  1209-0689 . Página visitada em 18 de agosto de 2011 .
  • Littlejohn, W. Bradford, The Peril and Promise of Christian Liberty: Richard Hooker, the Puritans, and Protestant Political Theology (Eerdmans, 2017)
  • AC McGrade, ed., Richard Hooker e a construção da comunidade cristã (1997)
  • Munz, Peter, O Lugar de Hooker na História do Pensamento (1952, repr. 1971).
  • http://www.johnjayinstitute.org/resources/publications/three-things-conservatives-could-learn-from-richard-hooker/

links externos