Ren (confucionismo) - Ren (Confucianism)
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Ren ( chinês :仁, que significa "co-humanidade" ou "humanidade") é avirtude confucionista que denota a boa qualidade de um ser humano virtuoso quando é altruísta . Ren é exemplificado pelos sentimentos protetores de um adulto normal pelas crianças. É considerada a expressão externa dos ideais confucionistas.
Yan Hui , um dos Quatro Sábios , certa vez pediu a seu mestre para descrever as regras de ren . Confúcio respondeu: "Não se deve ver nada impróprio, não ouvir nada impróprio, não dizer nada impróprio, não fazer nada impróprio." Confúcio também definiu ren da seguinte maneira: "desejando ser ele próprio estabelecido, procura também estabelecer outros; desejando ser alargado, ele procura alargar também os outros." Confúcio também disse: " Ren não está longe; aquele que o busca já o encontrou." Ren está perto do homem e nunca o abandona.
Gang Xu definiu ren mais especificamente como "empatia", conforme elaborado por Confúcio que "Então, um homem de Ren ajuda os outros a se estabelecerem se deseja se estabelecer, e ajuda os outros a alcançarem seus objetivos se ele desejar. fazer analogias entre suas próprias situações e as dos outros ao seu redor poderia ser chamado de abordagem para Ren. "
Interpretação do caractere chinês
O logograma único para ren é um composto de dois hanzi comuns distintos , 人 (homem, homem, pessoa) e 二 (dois), com 人 assumindo sua forma comum dentro de outro caractere, ao qual várias interpretações foram atribuídas. Costuma-se ouvir que ren significa "como duas pessoas devem tratar uma à outra". Embora essas etimologias folclóricas sejam comuns em discussões sobre caracteres chineses, costumam ser enganosas. No caso de ren - geralmente traduzido como "benevolência" ou "humanidade" - Humanidade é Humanidade, a essência do ser humano. Para Confúcio, a interação de um bebê totalmente dependente e um pai carinhoso é a interação humana mais carregada de emoção: "Amar uma coisa significa querer que ela viva ...". O Caminho da Humanidade é a interação humana e através da experiência compartilhada de conhecer a própria família. "Fan Chi perguntou sobre humanidade. O Mestre disse que é amar as pessoas. Fan Chi perguntou sobre sabedoria. O Mestre disse que é conhecer pessoas". Em outras palavras, o amor e a interação humanos são a fonte da humanidade, a fonte do eu humano. Outra interpretação comum dos elementos gráficos é o Homem ou um homem conectando o Céu e a Terra .
人 + 二 = 仁 (Rén) homem à esquerda dois à direita, a relação entre dois seres humanos, significa co-humanidade. Originalmente, o caractere foi escrito apenas como 丨 二 representando yin yang , a linha vertical é yang (brilhante, tradicionalmente masculino, céu, números ímpares), as duas linhas horizontais são yin (escuro, tradicionalmente feminino, terra, números pares), 仁 é o cerne de tudo. O caractere 人 (homem, rén ) e 仁 têm a mesma pronúncia. Quando um humano é incapaz de ser humano, ele não se qualifica para ser humano. Mas quando uma pessoa é capaz de ser humana, ela se qualifica para ser humana. Por exemplo, quando o budismo foi introduzido pela primeira vez na China na Dinastia Han, o povo chinês traduziu o nome do Buda como "capaz de ser humano" ou alguém com "habilidade e humanidade" (能人 ， 能仁) porque os ensinamentos de Confúcio e de Buda são " um a dois, dois a um ".
Fontes epigráficas pré-imperiais atestam escritos alternativos do mesmo caráter: 忎 (dado como uma variante de 仁 no dicionário Shuowen ), 身 com 心 abaixo (⿱ 身心), e o último composto com 人 à direita.
A noção tradicional sobre a evolução do personagem rén, entretanto, é desafiada por descobertas arqueológicas nas últimas décadas. Em 1977, um personagem rén é identificado na inscrição do vaso de bronze Zhongshan Wang Ding, consistindo em dois caracteres 尸 (cadáver) e 二 (dois); o navio remonta a 314 aC Em 1981, um navio de bronze anterior é desenterrado, datando de cerca de 850 aC Neste navio, o personagem mais antigo rén é encontrado novamente consistindo em 尸 (cadáver) e 二 (dois), e o personagem rén é usado trocável com 尸 (cadáver). Juntos, os primeiros personagens rén estão associados à noção de morte.
Princípios de li , ren e yi
O princípio de ren está relacionado aos conceitos de li e yi . Li é frequentemente traduzido como " ritual ", enquanto yi é frequentemente traduzido como " retidão ". Esses três termos inter-relacionados tratam da agência como os confucionistas a concebem. Li é a ação considerada apropriada pela sociedade, yi é a ação que é de fato correta, enquanto ren trata da relação entre o agente e o objeto da ação. Freqüentemente, li e yi são iguais; No entanto, esse não é sempre o caso.
Li é a expressão externa dos ideais confucionistas, enquanto ren é a expressão interna e externa desses mesmos ideais. De acordo com Hopfe e Woodward: "Basicamente, li parece significar 'o curso da vida como se pretende'. Li também tem conotações religiosas e sociais. Quando uma sociedade vive por li , ela se move suavemente: homens e mulheres respeitam seus anciãos e superiores; os rituais e cerimônias adequados são realizados; tudo e todos estão em seus devidos lugares. "
Natureza do ren
Vistas tradicionais
Ren depende muito do relacionamento entre duas pessoas, mas ao mesmo tempo abrange muito mais do que isso. Representa um desenvolvimento interno em direção a um objetivo altruísta, ao mesmo tempo em que percebe que ninguém está sozinho e que todos têm esses relacionamentos para se apoiar, sendo um membro de uma família, do estado e do mundo.
Ren não é um conceito aprendido; é inato, ou seja, todos nascem com o sentido de ren . Confúcio acreditava que a chave para uma integridade duradoura era pensar constantemente, já que o mundo está mudando continuamente em um ritmo rápido.
Existem várias definições para o termo ren . Ren foi traduzido como "benevolência", "virtude perfeita", "bondade" ou mesmo "coração humano". Quando questionado, Confúcio o definiu pela palavra chinesa comum para amor, ai , dizendo que significava "amar os outros".
Ren também tem uma dimensão política. O confucionismo diz que, se o governante não tiver ren , será difícil para seus súditos se comportarem de maneira humana. Ren é a base da teoria política confucionista; o governante é exortado a se abster de agir desumanamente com seus súditos. Um governante desumano corre o risco de perder o Mandato do Céu ou, em outras palavras, o direito de governar. Um governante sem tal mandato não precisa ser obedecido, mas um governante que reina humanamente e cuida do povo deve ser obedecido, pois a benevolência de seu domínio mostra que ele foi mandado pelo céu. O próprio Confúcio tinha pouco a dizer sobre a vontade ativa do povo, embora acreditasse que o governante deveria definitivamente prestar atenção aos desejos e necessidades do povo e cuidar bem deles. Mencius, no entanto, afirmou que a opinião do povo sobre certos assuntos importantes deveria ser sondada.
Ren também inclui características que fazem parte de ser justo, como: xìn (信), que significa fazer com que as palavras complementem as ações; lǐ (禮), que significa participar adequadamente dos rituais diários; jìng (敬), significando seriedade; e yì (義), que significa retidão. Quando todas essas qualidades estão presentes, então a pessoa pode ser verdadeiramente identificada como junzi (君子), ou "homem superior", o que significa um ser humano moralmente superior. Os confucionistas basicamente defendiam a opinião de que o governo deveria ser dirigido por junzi, que se concentrava exclusivamente no bem-estar das pessoas que governam.
Hipóteses sobre a origem do ren e o papel de Confúcio
Gang Xu analisa várias observações sobre ren por Confúcio, examina os primeiros caracteres chineses ren de descobertas arqueológicas nas últimas décadas e analisa a literatura que foi redescoberta por estudiosos no campo. Ele conclui que ren denota originalmente uma prática de sacrifício humano e martírio onde um homem de posição social respeitável se sacrifica para defender as expectativas sociais ou código de honra, muitas vezes em tempos de crise social, para honrar o céu e a terra. Confúcio transformou a noção ren em "empatia" e rejeitou sacrifícios insignificantes nos serviços públicos e na política. Ele utilizou o conceito como pilar de seu sistema de valores e construiu um conjunto de padrões que se define, nos termos atuais, como profissionalismo.
Veja também
Referências
Fontes
- Chi-Yun, Chang. A Life of Confucius . Hwakang Press, Taipei 171.
- Do-Dinh, Pierre. Confúcio e o Humanismo Chinês . Funk & Wagnalls, Nova York. 1969.
- Dubs H, Homer. "The Development of Altruism in Confucianism", abril de 1951: 48-55 JSTOR Oxford University.
- Hopfe M, Lewis e Woodward R. Mark. Religiões do mundo . Pearson Education Inc: Upper Saddle River, New Jersey, 07458.
- Kong Qiu, lu. "Lun Yu", século V.