Alcorão - Quranism

Islã Alcorão
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"O Glorioso Alcorão" escrito em caligrafia islâmica
Fundador
Nenhuma figura fundadora, considerada pelos adeptos como Maomé
Escrituras
Alcorão
línguas
Árabe (também litúrgico ), turco , urdu , persa e outras línguas do mundo muçulmano

Alcorão ou Quraniyya ( árabe : القرآنية ; al-Qur'āniyya; também conhecido como Islã somente do Alcorão ou Islã do Alcorão ) é um ramo protestante do Islã . Ele mantém a crença de que a orientação e a lei islâmica devem ser baseadas apenas no Alcorão , opondo - se , portanto, à autoridade religiosa e à autenticidade da literatura hadith . Os coranistas acreditam que a mensagem de Deus já está clara e completa no Alcorão e, portanto, pode ser totalmente compreendida sem fazer referência a textos externos. Os Alcorões afirmam que o clero religioso usa a religião para seu benefício pessoal, a vasta maioria da literatura dos hadiths são invenções e que o próprio Alcorão critica os hadiths tanto no sentido técnico quanto no sentido geral.

Em questões de fé, jurisprudência e legislação, os coranistas diferem dos sunitas e xiitas que consideram o Hadith, as opiniões acadêmicas, as opiniões dos sahaba , ijma e qiyas, a autoridade legislativa do Islã em questões de lei e credo, além do Alcorão. Cada seita do Islã que defende hadiths tem sua própria coleção distinta de hadiths, na qual seus muçulmanos confiam, mas são rejeitados por outras seitas, enquanto os coranistas rejeitam todas as diferentes coleções de hadiths e não possuem nenhuma. Essa diferença metodológica levou a divergências consideráveis ​​entre os coranistas, os sunitas e os xiitas em questões de teologia e lei , bem como na compreensão do Alcorão. Os coranistas afirmam que os sunitas e xiitas distorceram o significado dos versos para apoiar suas agendas.

O Alcorão é semelhante aos movimentos de outras religiões abraâmicas , como o caraíta no judaísmo e a visão Sola Scriptura do cristianismo protestante .

Terminologia

A maioria dos coranistas se define simplesmente como "muçulmanos", enquanto outros nomes usados ​​incluem "muçulmanos do Alcorão", "Submissos [a Deus]". Outras seitas se referem a eles como "Alcorões" ( árabe : قرآنيّون , romanizadoQurāniyyūn ), e também às vezes como "reformistas" ou "muçulmanos progressistas", embora os próprios Alcorões neguem esses nomes.

Doutrina

Os coranistas acreditam que a mensagem de Deus no Alcorão é clara e completa e que pode ser totalmente compreendida sem referência a fontes externas. Para apoiar suas crenças, eles citam versículos do Alcorão como 6:38, 12: 111, 16:89, 7: 185, 77:50, 68:37, 45: 6 e 6: 114:

فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ

Qual Hadith, além deste, eles defendem?

—77: 50

وما من دآبة فى ٱلأرض ولا طآئر يطير بجناحيه إلآ أمم أمثالكم ما فرطنا فى ٱلكتاب من شىء ثم إلىا ربهم يحشرون

Todas as criaturas da terra e todos os pássaros que voam com asas são comunidades como você. Não deixamos nada de fora deste livro. Para seu Senhor, todas essas criaturas serão convocadas.

—6: 38

تِلْكَ ءَايَاٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ فَبِأَىِّ حَدِيثٍۭ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءَايَاٰنه

Estas são as revelações de Deus que recitamos para você com sinceridade. Em qual Hadith além de Deus e suas revelações eles acreditam?

—45: 6

أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل إليكم الكتب مفصلا والذين ءاتينهم الكتب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين

Devo buscar outro que não Deus como fonte da lei, quando Ele revelou a você este livro totalmente detalhado? Aqueles que receberam a escritura reconhecem que ela foi revelada por seu Senhor, com sinceridade. Você não deve alimentar nenhuma dúvida.

—6: 114

لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

Em sua história, há uma lição para quem possui inteligência. Este não é um Hadith fabricado; este (Alcorão) confirma todas as escrituras anteriores, fornece os detalhes de tudo e é um farol e misericórdia para aqueles que acreditam.

—12: 111

ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين

Chegará o dia em que levantaremos de cada comunidade uma testemunha entre elas e apresentaremos você como a testemunha dessas pessoas. Revelamos a você este livro para fornecer explicações para tudo, e orientação, misericórdia e boas novas para quem os enviou.

—16: 89

أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون

Não olharam para o domínio dos céus e da terra e de todas as coisas que DEUS criou? Já lhes ocorreu que o fim de suas vidas pode estar próximo? Em qual Hadith, além disso, eles acreditam?

—7: 185

مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ

O que há de errado com sua lógica? Você tem outro livro para defender?

—68: 36-37

Eles acreditam que o Alcorão é claro, completo e que pode ser totalmente compreendido sem recorrer ao hadith e à sunnah. Portanto, eles usam o próprio Alcorão para interpretar o Alcorão:

"... uma análise literal e holística do texto de uma perspectiva contemporânea e aplicando o princípio exegético de tafsir al-qur'an bi al-qur'an (explicando o Alcorão com o Alcorão) e a jurisprudencial princípio al-asl fi al-kalam al-haqiqah (a regra fundamental da fala é a literalidade), sem refratar o uso do Alcorão através das lentes da história e da tradição. "

Este método de interpretação do Alcorão é diferente do método preferido pela maioria dos exegetas sunitas e xiitas , conhecido como tafsir bi-al-ma'thur (interpretar o Alcorão com narrações, isto é, hadiths).

Nos séculos que se seguiram à morte de Muhammad, os coranistas não acreditaram em Naskh . A crença do Alcorão do estudioso Kufan , Dirar ibn Amr, o levou a negar em Al-Masih ad-Dajjal , Punição do Túmulo e Shafa'ah no século VIII. Os comentários do Alcorão do estudioso egípcio Muhammad Abu Zayd o levaram a rejeitar a crença no Isra e no Mi'raj no início do século XX. Em seu comentário racionalista do Alcorão publicado em 1930, que usa o próprio Alcorão para interpretar o Alcorão, ele afirmou que o versículo 17: 1 era uma alusão à Hégira e não a Isra e Mi'raj.

Syed Ahmad Khan argumentou que, embora o Alcorão permaneça socialmente relevante, a confiança no hadith limita o vasto potencial do Alcorão a uma situação cultural e histórica particular.

A extensão em que os coranistas rejeitam a autoridade do Hadith e da Sunnah varia, mas os grupos mais estabelecidos têm criticado exaustivamente a autoridade do Hadith e a rejeitam por muitas razões. A visão mais comum sendo os Alcorões que dizem que Hadith não é mencionado no Alcorão como uma fonte de teologia e prática islâmica , não foi registrado na forma escrita até um século após a morte de Muhammad e contém erros internos e contradições, bem como contradições com o Alcorão.

Para os muçulmanos sunitas, "a sunnah ", ou seja, a sunnah (o caminho) do profeta, é uma das duas fontes principais da lei islâmica e, embora o Alcorão tenha versos ordenando aos muçulmanos obedecer ao Profeta, o Alcorão nunca fala sobre " sunnah "em conexão com Muhammad ou outros profetas. O termo sunnah aparece várias vezes, incluindo na frase "sunnat Allah" (caminho de Deus), mas não "sunnat al-nabi" (caminho do profeta) - a frase normalmente usada pelos proponentes do hadith.

Diferenças com o Islã tradicional

Os Alcorões acreditam que o Alcorão é a única fonte de leis e orientações religiosas no Islã e rejeitam a autoridade de fontes fora do Alcorão, como Hadith e Sunnah . Os coranistas sugerem que a vasta maioria da literatura hadith é forjada e que o Alcorão critica os hadith tanto no sentido técnico quanto no sentido geral. Os coranistas afirmam que os sunitas e xiitas distorceram o significado dos versos para apoiar sua agenda, especialmente em versos sobre mulheres e guerra. Devido a essas diferenças na teologia, existem diferenças entre as práticas islâmicas tradicionais e do Alcorão:

Shahada (credo)

A Shahada aceita pelos Alcorões é la ilaha illa'llah: "Não há nada digno de adoração exceto Deus". A segunda parte tradicional, que se refere a Muhammad, é deliberadamente deixada de fora e vista como possível esquiva , uma vez que não aparece no Alcorão.

Salah (oração)

Entre os coranistas, diferentes pontos de vista podem ser encontrados na oração ritual ( salah ). A grande maioria dos movimentos do Alcorão, assim como no Islã tradicional, oram cinco vezes ao dia, mas também há aqueles que realizam três ou duas orações diárias. Uma minoria de Alcorões, por outro lado, vê a palavra árabe ṣalāt como um contato espiritual ou uma devoção espiritual a Deus por meio da observância do Alcorão e adoração a Deus e, portanto, não como um ritual padrão a ser realizado.

As bênçãos para Muhammad e Abraão, que fazem parte do ritual tradicional, não são praticadas pela maioria dos Alcorões na chamada para a oração e na própria oração, argumentando que o Alcorão menciona que as orações são apenas para Deus, e o Alcorão diz aos crentes para fazerem nenhuma distinção entre qualquer mensageiro.

Existem outras pequenas diferenças, para os coranistas a menstruação da mulher não constitui um obstáculo para a oração, homens e mulheres podem orar juntos em uma mesquita e não há recuperação depois, uma vez que uma oração é perdida.

Wudu (ablução)

A ablução na oração ( Wudu ) inclui apenas lavar o rosto, mãos até os cotovelos e acariciar a cabeça e os pés, uma vez que apenas essas etapas são mencionadas no Alcorão.

Zakat (imposto sobre esmolas)

No Islã tradicional, dar Zakat é um dever religioso e equivale a 2,5% da renda anual. Os Alcorões dão Zakat com base nos versos do Alcorão. Na opinião de muitos Alcorões, o Zakat deve ser pago, mas o Alcorão não especifica uma porcentagem porque não aparece explicitamente no Alcorão. Outros Alcorões estão de acordo com os 2,5 por cento, mas não dão o Zakat anualmente, mas de todo dinheiro que ganham.

Sawm (jejum)

A maioria dos Alcorões jejua durante todo o Ramadã , mas não vê o último dia do Ramadã como um dia sagrado.

Hajj (peregrinação)

Tradições extra-corânicos no Hajj , como beijar ou abraçar a pedra negra e o apedrejamento simbólico do diabo por atirar pedras são rejeitadas e visto como possível fugir por Quranists.

Ridda (apostasia)

De acordo com o hadith sunita, um muçulmano que abandona sua religião deve ser morto. No entanto, como os Alcorões não aceitam hadiths e nenhum comando para matar apóstatas pode ser encontrado no Alcorão, eles rejeitam esse procedimento. Além disso, 2: 256 , que afirma que "não haverá compulsão / pressão na religião" é levado em consideração e todos podem decidir livremente sobre sua religião.

Poligamia

Os coranistas, ao contrário dos sunitas e xiitas, têm regras muito rígidas em relação à poligamia (ter várias esposas). Alguns movimentos do Alcorão só permitem a poligamia com a condição de adoção de órfãos que têm mães e não querem perdê-las, mas outros movimentos do Alcorão argumentam que embora não seja explicitamente proibida, a poligamia é uma coisa do passado porque os regulamentos que são contidos no Alcorão são muito estritos e não foram cumpridos por quase ninguém na Terra, portanto, a poligamia não pode mais ser praticada. No caso extremamente raro em que pode ser praticado, há um limite estrito para o número de esposas, que é quatro.

Jihad militar

A maioria dos movimentos do Alcorão interpreta a "guerra santa" como uma guerra exclusivamente defensiva, porque, de acordo com eles, esse é o único tipo de guerra permitido no Alcorão. Uma guerra só é "sagrada" quando os muçulmanos são ameaçados em suas próprias terras. Portanto, ao contrário dos sunitas e salafi-jihadis, para os coranistas, "guerra santa" não se refere a uma guerra ofensiva contra países ou comunidades não muçulmanas em nenhuma circunstância.

Comida

O Alcorão pode comer comida preparada por Cristãos e Judeus conforme declarado no Alcorão, mas alguns Alcorões acreditam que os animais criados por Cristãos e Judeus ainda devem ser abençoados antes de serem comidos. De acordo com os Alcorões, o Alcorão proíbe infligir dor ao animal durante seu abate, portanto, para eles, as técnicas de abate de animais no Mundo Ocidental são ilegítimas. Ao contrário dos sunitas, os coranistas podem comer alimentos com as duas mãos, mesmo com a esquerda, porque o Alcorão não o proíbe.

Código de roupa

As roupas não desempenham um papel fundamental no Alcorão. Todos os movimentos do Alcorão concordam que o Islã não possui conjuntos de vestimentas tradicionais, exceto as regras descritas no Alcorão. Portanto, o estilo islâmico tradicional, como barbas, não é necessário. O que é obrigatório é ser modesto. Os homens e mulheres devem esconder suas partes sexualmente atraentes e devem - simbólica ou literalmente - baixar o olhar ao ver o sexo oposto e não verificar suas partes sexuais.

Hadith

Os coranistas acreditam que os hadiths, embora não sejam fontes confiáveis ​​de religião, podem ser usados ​​como referência para se ter uma ideia sobre eventos históricos. Eles argumentam que não há mal nenhum em usar hadith para obter uma ideia comum sobre a história, embora não os tome como certos fatos históricos. De acordo com eles, uma narração de hadith sobre a história pode ser verdadeira ou falsa, mas uma narração de hadith adicionando regras à religião é sempre completamente falsa. Eles acreditam que a confiabilidade do narrador não é suficiente para dar credibilidade ao hadith, já que, afirmam, está afirmado no Alcorão que o próprio Maomé não conseguiu reconhecer quem era um verdadeiro crente e quem era hipócrita em sua mente.

Tafsir

Embora existam obras de Tafsir do Alcorão , a maioria dos Alcorões não tem Tafsir e não acham que seja necessário. Eles acreditam que o Alcorão não dá a ninguém autoridade para interpretar e Allah envia orientação individualmente, como, eles afirmam, disse isso no Alcorão.

De outros

Os seguintes aspectos podem ser citados como exemplos adicionais que, em comparação com o Islã tradicional, são rejeitados pelos Coranistas ou considerados irrelevantes:

  • Os coranistas consideram a circuncisão irrelevante.
  • Os coranistas vêem o Eid al-Fitr (festival de quebra do jejum) e o Eid ul-Adha (festival islâmico de sacrifício) meramente como feriados culturais, não sagrados.
  • Quranists geralmente não usam lenços (Hijab).
  • Os coranistas são estritamente contra a tortura e apedrejamento até a morte de adúlteros ou homossexuais.
  • Os coranistas são contra a proibição de música, canto, desenho. Isso inclui desenhos de profetas, uma prática que os coranistas não proíbem, desde que as imagens não sejam idolatradas.
  • Os coranistas são contra a proibição de um homem usar ouro ou seda, raspar a barba, etc.
  • Os coranistas não consideram os cães impuros ou que devam ser evitados.
  • Os Alcorões não acreditam necessariamente no Imam Mahdi ou no Dajjal , pois eles não são mencionados no Alcorão.

História

Islã primitivo

Sura al-Baqarah , versículos 282-286, de um manuscrito corânico antigo escrito em velino (meados do século 7 dC)

Os coranistas datam suas crenças da época de Maomé , que eles afirmam proibir a escrita de hadiths. Como eles acreditam que os hadiths, embora não sejam fontes confiáveis ​​de religião, podem ser usados ​​como uma referência para se ter uma ideia sobre eventos históricos, eles apontam várias narrações sobre o Islã primitivo para apoiar suas crenças. De acordo com uma dessas narrações, um dos companheiros e sucessor de Maomé, Umar , também proibiu a escrita de hadiths e destruiu as coleções existentes durante seu governo como califa . Relatos semelhantes afirmam que quando Umar nomeou um governador para Kufa , ele disse a ele: "Você estará vindo para o povo de uma cidade para quem o zumbido do Alcorão é como o zumbido de abelhas. Portanto, não os distraia com o Hadiths, e assim envolvê-los. Desnude o Alcorão e poupe o Hadith do mensageiro de Deus! ".

A centralidade do Alcorão na vida religiosa dos Kufans que Umar descreveu estava mudando rapidamente, no entanto. Algumas décadas depois, uma carta foi enviada ao califa Ummayad Abd al-Malik ibn Marwan sobre os Kufans: "Eles abandonaram o julgamento de seu Senhor e tomaram hadiths como sua religião; e afirmam que obtiveram conhecimento diferente do Alcorão ... Eles acreditaram em um livro que não era de Deus, escrito pelas mãos de homens; então, eles o atribuíram ao Mensageiro de Deus. "

Nos anos seguintes, o tabu contra a escrita e o seguimento de hadiths diminuiu a tal ponto que o líder Ummayad, Umar II, ordenou a primeira coleta oficial de Hadith. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm e Ibn Shihab al-Zuhri , estavam entre aqueles que escreveram Hadiths a mando de Umar II.

Apesar da tendência para os hadiths, o questionamento de sua autoridade continuou durante a dinastia Abássida e existia durante o tempo de Al-Shafi'i, quando um grupo conhecido como "Ahl al-Kalam" argumentou que o exemplo profético de Muhammad "é encontrado em seguindo apenas o Alcorão ", em vez de Hadith. A maioria do Hadith, de acordo com eles, era mera conjectura, conjectura e bidah , enquanto o livro de Deus era completo e perfeito, e não exigia o Hadith para suplementá-lo ou complementá-lo.

Houve estudiosos proeminentes que rejeitaram ahadith tradicional como Dirar ibn Amr. Ele escreveu um livro intitulado The Contradiction Within Hadith . No entanto, a maré mudou desde os séculos anteriores a tal ponto que Dirar foi espancado e teve que permanecer escondido até sua morte. Como Dirar ibn Amr, o estudioso Abu Bakr al-Asamm também tinha pouca utilidade para hadiths.

século 19

No sul da Ásia durante o século 19, o movimento Ahle Alcorão formou-se parcialmente em reação ao Hadith Ahle, que eles consideravam estar colocando muita ênfase no Hadith. Muitos adeptos do Alcorão Ahle do sul da Ásia eram anteriormente adeptos do Ahle Hadith, mas se viram incapazes de aceitar certos hadiths. Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali e Aslam Jairajpuri estavam entre as pessoas que promulgaram as crenças do Alcorão na Índia na época.

século 20

No Egito, durante o início do século 20, as idéias de coranistas como Muhammad Tawfiq Sidqi surgiram das idéias reformistas de Muhammad Abduh , especificamente uma rejeição de taqlid e uma ênfase no Alcorão. Muhammad Tawfiq Sidqi, do Egito, "afirmava que nada do Hadith foi registrado antes de decorrido tempo suficiente para permitir a infiltração de numerosas tradições absurdas ou corruptas". Muhammad Tawfiq Sidqi escreveu um artigo intitulado Al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu ('Islam is the Qur'an Alone) que apareceu no jornal egípcio Al-Manar , que argumenta que o Alcorão é suficiente como orientação:

O que é obrigatório para o homem não vai além do Livro de Deus. Se algo diferente do Alcorão fosse necessário para a religião, o Profeta teria ordenado seu registro por escrito, e Deus teria garantido sua preservação.

-  Muhammad Tawfiq Sidqi

Como alguns de seus colegas no Egito, como Muhammad Abu Zayd e Ahmed Subhy Mansour , alguns estudiosos reformistas no Irã que adotaram as crenças do Alcorão vieram de instituições tradicionais de ensino superior. Shaykh Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji , Mohammad Sadeqi Tehrani e Ayatollah Borqei foram educados em universidades xiitas tradicionais em Najaf e Qom . No entanto, eles acreditavam que algumas crenças e práticas ensinadas nessas universidades, como a veneração de Imamzadeh e a crença em Raj'a , eram irracionais e supersticiosas e não tinham base no Alcorão. E ao invés de interpretar o Alcorão através das lentes do hadith, eles interpretaram o Alcorão com o Alcorão ( tafsir al-qur'an bi al-qur'an ). Essas crenças reformistas provocaram críticas de estudiosos xiitas tradicionais como o aiatolá Khomeini , que tentaram refutar as críticas feitas por Sanglaji e outros reformistas em seu livro Kashf al-Asrar . As crenças centradas no Alcorão também se espalharam entre os muçulmanos leigos, como o iraniano-americano Ali Behzadnia, que se tornou vice-ministro da Saúde e do Bem-Estar e Ministro da Educação em exercício logo após a Revolução Iraniana . Ele criticou o governo do Irã por ser antidemocrático e totalmente alheio ao "Islã do Alcorão".

Crítica e perseguição

Diagrama mostrando os ramos do Sunismo , Xiismo , Ibadismo , Alcorão, Muçulmanos Não-denominacionais , Ahmadiyya e Sufismo .

O Alcorão foi criticado por sunitas e xiitas . A crença tradicional é que "o Alcorão precisa da Sunnah mais do que a Sunnah precisa do Alcorão". O establishment sunita e xiita argumenta que o Islã não pode ser praticado sem hadith.

As doutrinas do Alcorão cresceram em todo o mundo no século XXI e seus apoiadores enfrentaram oposição. Os coranistas foram rotulados como "descrentes", "animais", "apóstatas" e "hipócritas" em fatwas emitidos contra eles. Em vários países, ser um Alcorão é punível com a morte.

Mesmo hoje, os seguidores da abordagem apenas do Alcorão são perseguidos e esperam sanções. Por esse motivo, muitos autores do Alcorão que temem por suas vidas escrevem anonimamente ou sob um pseudônimo.

Egito

No Egito , os coranistas enfrentam perseguição, prisão, tortura e exílio.

Sudão

No Sudão , os homens do Alcorão foram presos e condenados à morte por apenas reconhecerem o Alcorão e rejeitarem a Sunnah.

Turquia

Na Turquia , as ideias do Alcorão tornaram-se particularmente visíveis, com partes da juventude deixando o Islã ou se convertendo ao Alcorão. Tem havido bolsa significativa do Alcorão na Turquia, havendo até professores de teologia do Alcorão em universidades importantes, incluindo acadêmicos como Yaşar Nuri Öztürk e Caner Taslaman . Alguns acreditam que existem Alcorões secretos até mesmo na própria Diyanet.

O Diretório de Assuntos Religiosos da Turquia (Diyanet) regularmente critica e insulta os coranistas, não os reconhece e os chama de kafirs (descrentes). Os coranistas responderam com argumentos e os desafiaram para um debate.

Arábia Saudita

Na Arábia Saudita , o Alcorão é descrito como apostasia, portanto punível com a morte. O estudioso do Alcorão Saudita, Hassan Farhan al-Maliki , foi preso e acusado de pena de morte por promover ideias que foram descritas como "Alcorãs", "moderadas", "tolerantes" e de oposição à ideologia wahhabi saudita mais violenta e estrita . Outros intelectuais sauditas, como Abdul Rahman al-Ahdal, continuam a defender o abandono do hadith e o retorno ao Alcorão.

Rússia

A disseminação das crenças do Alcorão na Rússia provocou a ira do establishment sunita. O Conselho Russo de Muftis emitiu uma fatwa contra o Coranismo e ameaçou os Coranistas.

África do Sul

Na África do Sul , um estudioso islâmico educado em Oxford, Taj Hargey, estabeleceu a Mesquita Aberta. Hargey pretendia que a mesquita fosse mais aberta à demografia tradicionalmente rejeitada por mesquitas sunitas e xiitas, como as mulheres. Hargey descreve os princípios da mesquita como "centrados no Alcorão, igualdade de gênero, não sectários, interculturais e independentes". Ele foi criticado.

Cazaquistão

Os Alcorões se tornaram repetidamente alvo de críticas do Supremo Clero do Cazaquistão.

Organizações notáveis

United Submitters International

Nos Estados Unidos, no final do século 20, o bioquímico egípcio do Alcorão Rashad Khalifa , conhecido como o descobridor do código do Alcorão (Código 19), que é um código matemático hipotético do Alcorão, desenvolveu uma doutrina teológica que influenciou os Alcorões em muitos outros países. Com a ajuda de computadores, ele realizou uma análise numérica do Alcorão, que segundo ele provou claramente que ele é de origem divina. O número 19, que é mencionado no capítulo 74 do Alcorão como sendo "um dos maiores milagres" desempenhou o papel fundamental, que de acordo com Khalifa pode ser encontrado em toda a estrutura do Alcorão, e o fato de que um Alcorão descobriu tal um grande milagre provou a abordagem do Alcorão. Alguns se opuseram a essas crenças e, em 1990, Khalifa foi assassinado por alguém associado ao grupo sunita Jamaat ul-Fuqra .

A organização "United Submitters International" (USI) fundada por Khalifa tem seu centro em Tucson e publica um boletim informativo mensal com o título "Submitter's Pespective" desde 1985. O movimento popularizou a frase: "O Alcorão, todo o Alcorão e nada mas o Alcorão. "

Um ativista curdo-turco, Edip Yüksel , inicialmente fez campanha por uma revolução islâmica do Alcorão na Turquia, razão pela qual ele foi preso. Mais tarde, ele conheceu Khalifa e se juntou à organização após testemunhar o "milagre 19". Em 1989 teve que deixar o país por causa disso e ingressou na sede em Tucson. Yüksel e dois outros autores criaram sua própria tradução do Alcorão. Em alguns pontos, entretanto, suas opiniões diferem das de Khalifa.

Na Malásia, um apresentador Kassim Ahmad escreveu um livro no qual apelava a uma avaliação científica do Hadith e de toda a tradição islâmica, visto que estes são responsáveis ​​pelo atraso dos muçulmanos. Ele viu o Alcorão como a única sunnah do Profeta Muhammad e criticou a visão sunita clássica da sunnah. Seu livro foi proibido na Malásia e Ahmad foi declarado herege.

Entre os influenciados pelas idéias de Khalifa estão Edip Yuksel , Ahmad Rashad e o juiz da Suprema Corte nigeriana , Isa Othman .

Ahle Alcorão

Ahle Alcorão é uma organização formada por Abdullah Chakralawi, que descreveu o Alcorão como "ahsan Hadith", significando o hadith mais perfeito e, conseqüentemente, afirmou que não precisa de nenhum acréscimo. Seu movimento depende inteiramente dos capítulos e versos do Alcorão. A posição de Chakralawi era que o próprio Alcorão era a fonte mais perfeita de tradição e poderia ser seguido exclusivamente. De acordo com Chakralawi, Muhammad poderia receber apenas uma forma de revelação ( wahy ), que era o Alcorão. Ele argumenta que o Alcorão foi o único registro da sabedoria divina, a única fonte dos ensinamentos de Maomé, e que substituiu todo o corpus de hadith, que veio depois.

Izgi Amal

Esta é uma organização do Alcorão no Cazaquistão cujo nome cirílico, "Ізгі амал", pode ser transliterado para a escrita latina como İzgi amal . Tem uma estimativa de 70 a 80 mil membros. Seu líder, Aslbek Musin, é filho do ex-presidente do Majlis , Aslan Musin .

O primeiro verdadeiro Alcorão foi o Profeta Muhammad, que não seguiu nada exceto o Alcorão. Não somos uma direção nova a esse respeito.

-  Aslbek Musin

Kala Kato

Kala Kato é um movimento do Alcorão cujos adeptos residem principalmente no norte da Nigéria, com alguns adeptos residindo no Níger. Kala Kato significa um "homem diz" na língua Hausa , em referência aos ditos, ou hadiths, postumamente atribuídos a Maomé. Kala Kato aceita apenas o Alcorão como autoridade e acredita que qualquer coisa que não seja Kala Allah, que significa o que "Deus diz" na língua Hausa, é Kala Kato.

Sociedade do Alcorão da Malásia

A Sociedade do Alcorão da Malásia foi fundada por Kassim Ahmad. O movimento tem várias posições que o distinguem dos sunitas e xiitas, como a rejeição do status do cabelo como parte do awrah; portanto, exibindo um relaxamento na observância do hijab, que de acordo com os Alcorões não está no Alcorão.

Sociedade do Alcorão Sunnat

A Quran Sunnat Society é um movimento do Alcorão na Índia. O movimento apoiou a primeira mulher a liderar orações congregacionais de gêneros mistos na Índia. Ele mantém um escritório e uma sede em Kerala. Existe uma grande comunidade de Alcorões em Kerala. Um de seus líderes, Jamida Beevi, também se manifestou contra a lei do triplo talaq da Índia, que se baseia principalmente na Lei de Aplicação da Lei Pessoal Muçulmana (Shariat), de inspiração sunita , de 1937 . O predecessor mais proeminente da Sociedade do Alcorão Sunnat na Índia foi a partir das opiniões apresentadas por Ahmed Khan no século XIX.

Tolu-e-Islam

O movimento foi iniciado por Ghulam Ahmed Pervez . Ghulam Ahmed Pervez não rejeitou todos os hadiths; no entanto, ele só aceitou hadiths que "estejam de acordo com o Alcorão ou não manchem o caráter do Profeta ou de seus companheiros ". A organização publica e distribui livros, panfletos e gravações dos ensinamentos de Pervez. Tolu-e-Islam não pertence a nenhum partido político, nem pertence a nenhum grupo religioso ou seita .

Indivíduos notáveis

Indivíduos com idéias do Alcorão incluem:

  • Kassim Ahmad (1933–2017), intelectual, escritor, poeta e educador malaio conhecido por sua rejeição da autoridade dos hadiths. Ele foi o fundador da Sociedade do Alcorão da Malásia. Ele foi preso em 1976 e libertado em 1981. No momento de sua morte, ele estava trabalhando em uma tradução do Alcorão para o malaio.
  • Gamal al-Banna (1920–2013), autor egípcio e sindicalista.
  • Mustafa İslamoğlu (nascido em 1960), teólogo , poeta e escritor turco . Ele foi criticado na Turquia e recebeu ameaças por suas idéias que promoviam a lógica acima da tradição e negavam a autoridade do hadith, que ele via ser fabricado.
  • Rashad Khalifa (1935–1990), bioquímico egípcio-americano, professor médico, teólogo, especialista em computação e reformador islâmico. Em seu livro Alcorão, Hadith e Islã e sua tradução para o inglês do Alcorão, Khalifa argumentou que somente o Alcorão é a única fonte de crença e prática islâmica. Ele alegou que o Alcorão tinha um sistema de código baseado no número 19 que provava sua divindade. Ele foi assassinado por tradicionalistas sunitas em 31 de janeiro de 1990.
  • Samina Ali (nascida em data desconhecida no final do século 20), autora e ativista indo-americana. Ela é a co-fundadora da organização feminista muçulmana americana Daughters of Hajar . Ela atua como curadora de Muslima: Muslim Women's Art and Voices, uma exposição virtual global para o Museu Internacional da Mulher (IMOW), agora parte do Fundo Global para Mulheres.
  • Sam Khalifa (nascido em 1963), americano ex- profissional de beisebol jogador.
  • Hassan al-Maliki (nascido em 1970), um escritor da Arábia Saudita , historiador islâmico e estudioso islâmico que foi levado a julgamento pelo establishment saudita por suas opiniões. Os pontos de vista de Al-Maliki foram descritos como "alcorânicos", "moderados", "tolerantes" e de oposição à ideologia wahhabi mais violenta e estrita .
  • Irshad Manji (nascido em 1968), educador e escritor canadense-ugandês.
  • Ahmed Subhy Mansour (nascido em 1949), estudioso islâmico egípcio-americano. Ele foi exilado do Egito por causa de suas opiniões e agora está vivendo nos Estados Unidos como refugiado político.
  • Chekannur Maulavi (nascido em 1936; desaparecido em 29 de julho de 1993), clérigo islâmico que vivia em Edappal, no distrito de Malappuram em Kerala, Índia. Ele era conhecido por sua interpretação controversa e não convencional do Islã baseada apenas no Alcorão. Ele desapareceu em 29 de julho de 1993 em circunstâncias misteriosas e agora é amplamente considerado como morto.
  • Yaşar Nuri Öztürk (1951-2016), professor universitário turco de teologia islâmica , advogado, colunista e ex-membro do parlamento turco . Ele deu muitas conferências sobre pensamento islâmico , humanidade e direitos humanos na Turquia, nos EUA, na Europa, no Oriente Médio e nos Bálcãs. Em 1999, membros de um violento grupo extremista sunita chamado Frente de Raiders Islâmicos do Grande Leste (İBDA-C) confessaram que haviam planejado uma tentativa de assassinato que nunca aconteceu. Öztürk faleceu em 2016, devido a um câncer de estômago.
  • Ahmad Rashad (nascido em 1949), locutor esportivo americano (principalmente na NBC Sports ) e ex-jogador de futebol profissional. Ahmad Rashad estudou a língua árabe e o Alcorão com seu mentor, o falecido Rashad Khalifa.
  • Muhammad Tawfiq Sidqi (1881-1920), erudito e médico egípcio que se concentrou em criticar religiosamente os hadiths como um todo a partir do Alcorão, bem como com base em alegações pseudocientíficas dos hadiths sobre a medicina.
  • Mohamed Talbi (1921–2017), historiador e professor tunisino. Ele foi o fundador da Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), ou Associação Internacional de Muçulmanos do Alcorão.
  • Caner Taslaman (nascido em 1968), acadêmico turco , especialista no Alcorão e escritor conhecido por seus trabalhos sobre a teoria do Big Bang e a estrutura científica do Alcorão.
  • Edip Yüksel (nascido em 1957), filósofo turco -curdo-americano , advogado, defensor do Alcorão, autor de Dezenove: A Assinatura de Deus na Natureza e nas Escrituras , Manifesto para a Reforma Islâmica e co-autor de Alcorão: Uma Tradução Reformista . Ele ensinou filosofia e lógica no Pima Community College e cursos de ética médica e direito penal no Brown Mackie College .

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Aisha Y. Musa, Hadith como Escritura: Discussões sobre a Autoridade das Tradições Proféticas no Islã , Nova York: Palgrave, 2008. ISBN  0-230-60535-4 .
  • Ali Usman Qasmi, Questioning the Authority of the Past: The Ahl al-Qur'an Movements in the Punjab , Oxford University Press, 2012. ISBN  0-195-47348-5 .
  • Daniel Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought , Cambridge University Press, 1996. ISBN  0-521-65394-0 .