Terra pura - Pure land

Uma terra pura é o reino celestial de um Buda ou bodhisattva no Budismo Mahayana . O termo "terra pura" é particular do Budismo do Leste Asiático ( chinês :淨土; pinyin : Jìngtǔ ) e tradições relacionadas; em sânscrito, o conceito equivalente é chamado de "campo buda" (sânscrito buddhakṣetra ). As várias tradições que enfocam as terras puras receberam a nomenclatura Budismo Terra Pura . As terras puras também são evidentes na literatura e nas tradições do Taoísmo e Bon .

Discussão

Nos sutras Mahayana , existem muitas terras puras. Bodhisattvas como Avalokiteśvara e Manjushri obteriam terras puras após atingirem o estado de Buda .

No Sutra de Lótus , os seguidores próximos de Buda, como Śāriputra , Mahākāśyapa , Subhuti , Maudgalyāyana e o filho de Buda, Rāhula , também teriam terras puras. O fluxo de tempo relativo nas terras puras pode ser diferente, com um dia em uma terra pura sendo equivalente a anos em outra.

Terras puras foram documentadas como surgindo devido à intenção e aspiração de um bodhisattva, como o caso de Amitābha , mas outro discurso codificou que elas estão entrelaçadas com a teoria da saṃbhogakāya e são entendidas como se manifestando sem esforço e espontaneamente devido a outras atividades de um Buda e as qualidades puras e os mistérios do trikaya . As cinco características do estado de Buda - os atributos do Sambhogakāya - desempenham um papel: professor perfeito, ensino, séquito, lugar e tempo. ( Dudjom Jigdral Yeshe Dorje 2012 , p. 1991)

Nakamura (1980, 1987: p. 207) estabelece o pano de fundo indiano do imaginário padma do campo que é evidente iconograficamente, bem como no motivo e na metáfora:

As descrições dos sutras Terra Pura nos Sutras Terra Pura foram muito influenciadas pelas idéias Brahmin e Hindu e pela situação topológica na Índia. Houve um processo de desenvolvimento do simbolismo de lótus ( padma ) no Budismo da Terra Pura. O resultado final do pensamento foi o seguinte: os aspirantes da fé e da assiduidade nascem transformados ( anupapāduka ) nas flores de lótus. Mas aqueles com dúvidas nascem nos botões de lótus. Eles permanecem no cálice de um lótus ( garbhāvāsa ) por quinhentos anos sem ver ou ouvir os Três Tesouros. Dentro das flores de lótus fechadas, eles desfrutam de prazeres como se estivessem brincando em um jardim ou palácio.

-  Nakamura Hajime ( Nakamura 1980 , p. 207)

A fonte

Muito importante para todas as moradas puras é a 'Fonte' ( tibetano : ཆོས་ འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; sânscrito: dharmodaya ) da qual eles moram e que os sustenta, a' fonte 'de uma miríade de fontes como emergentes. Pode ser entendido como uma interface, portal ou epifania entre o Dharmakaya e o Sambhogakaya . É seminal no estabelecimento de mandalas que governam as dimensões externa, interna ou secreta. É a abertura e consagração do espaço sagrado que envolve e sustenta a expansão da morada pura. Na iconografia, é representado pela estrela de seis pontas, os dois triângulos equiláteros compensados ​​entrelaçados que formam uma simetria. Este é o 'sanctum sanctorum' (sânscrito: garbha gṛha ). Posteriormente, desenvolveu-se na pureza primordial do lótus que sustenta a mandala, thangka ou murti da divindade. Na localização do templo, é o lugar de poder ou ' espírito do lugar ' que foi augurado ou adivinhado na geometria sagrada da ' geodésia ' (sânscrito: vāstu śāstra ). No yoga asana , a 'fonte' é Vajrasana, a 'sede da iluminação', o antigo nome de Bodh Gaya e um nome alternativo para mahamudra ou padmasana .

"Fonte de fenômenos ou qualidades ( chos 'byung, dharmodaya ). Pundarika define dharmodaya como aquilo a partir do qual os fenômenos destituídos de natureza intrínseca se originam." Fenômenos destituídos de natureza intrínseca "refere-se aos dez poderes, os quatro destemor e os outros 84.000 aspectos dos ensinamentos. Sua fonte, dharmodaya , é o reino puro, a morada de todos os budas e bodhisattvas, o local de bem-aventurança, o local de nascimento; não é o local que descarrega sangue, urina e fluidos regenerativos, ou seja, o vagina. Fonte: Stainless Light , Toh. 1347, vol. Da, f237a3-5 ".

Campo de Mérito

O Campo de Mérito (Wylie: tshogs zhing ) é uma representação pictórica em forma de árvore do triratna e do guru , empregado no budismo tibetano como um objeto de veneração ao se refugiar. É visualizado internamente como parte da fase inicial de cada sadhana .

O Campo de Mérito é uma Terra Pura. Cada escola ou seita tem sua própria forma distinta da árvore na qual os numerosos detentores de linhagem ou vidyadhara e protetores do dharma ou dharmapala são representados.

Ao discutir a visualização do Campo de Mérito, Namkha'i vincula as Três Jóias de Buda , Dharma e Sangha com as Três Raízes de Guru , Deva e Dakini :

O campo de mérito ( tshogs zhing ), que é a fonte de todo acúmulo de mérito, designa a manifestação das Três Jóias (Buda, Dharma, Sangha) e das Três Raízes (Guru, Deva, Dakini) visualizadas pelo praticante.

Mandala

Mandala da Terra Pura: "絹本 著色 浄土 曼荼羅 図" no Japão do período Kamakura (1185-1333), Museu Nacional de Kyushu .

Mandalas , especialmente mandalas de areia , são 'terras puras' e podem ser entendidas como Nirmāṇakāya , assim como todas as murti , thangka e ferramentas sagradas que consagraram, dedicaram e a 'divindade' ( yidam ) invocou e pediu para residir. Alguns namkha são terras puras. De acordo com a teoria do Nirmāṇakāya (como tulku ), o nirmanakaya surge espontaneamente devido à intenção, aspiração, fé e devoção da sangha .

Terras puras

Terras puras dos cinco Tathagatas

As cinco terras puras dos cinco Tathagatas são:

Abhirati

Abhirati de Akshobhya no leste é sugerido por alguns estudiosos como a mais antiga terra pura mencionada nos sutras Mahayana.

Sukhavati

Chagdud Tulku Rinpoche , ao discutir o Fluxo da Mente de Lokeśvararāja que, em cumprimento, passou a ser conhecido como Amitābha :

De acordo com o sutra conhecido como o Rolar dos Tambores , incontáveis ​​eras atrás havia um reino alegre cujo soberano tinha grande devoção pelo Buda daquela época, Lokesvararaja. O rei renunciou ao seu reino, tornou-se monge e jurou alcançar a iluminação. Ele expressou sua intenção de bodhichitta por meio de quarenta e oito votos e prometeu recusar a condição de Buda se algum desses votos não fosse cumprido. Com essas palavras, a terra estremeceu e flores choveram do céu. Louvores ressoaram e com eles a profecia de que esse monge certamente se tornaria um Buda. E assim o fez, como Buda Amitabha.


Em sua vida como monge bodhisattva, Amitabha viu que existiam inúmeros reinos puros para os realizados que haviam sido vitoriosos sobre as ilusões da mente, mas nenhum desses reinos estava acessível para aqueles que ainda lutavam no caminho. Entre seus quarenta e oito votos estava a aspiração de criar um reino puro para todos aqueles que ouviram seu nome, desejaram atingir esse reino, estabeleceram as raízes da virtude e dedicaram seu mérito para renascer ali. Sua intenção era tão poderosa que ele jurou recusar o estado de Buda se isso não o capacitasse a manifestar tal reino.

Sukhāvatī é de longe o mais popular entre os budistas da Terra Pura. Existem muitos textos budistas antigos e recentes relatando a condição de seus crentes moribundos. Alguns budistas e seguidores de outras religiões alegaram que eles foram lá e voltaram, e eram vistos como seitas.

Alguns ensinamentos controversos diziam que os sucessores de Amitabha em Sukhāvatī seriam Avalokiteśvara e Mahāsthāmaprāpta .

Outras terras puras identificadas

  • Pico do Abutre (靈鷲山 釋迦 淨土): Enquanto Zhiyi cantava o Sutra de Lótus , ele viu o encontro de Gautama Buda e bodhisattvas . Nanyue Huisi (慧思 大師) disse: "Só você pode saber disso, só eu posso provar a você".
  • Pátio Interno de Tushita (兜率 內 院): Algumas escrituras budistas observaram que Maitreya está atualmente ensinando no Pátio Interno de Tushita, com alguns Mestres Budistas, como Xuanzang , expressando o desejo de ir para lá. Outros monges budistas também sonharam em ir para o Pátio Interno de Tushita. Alguns seguidores de Yiguandao alegaram ter viajado para lá. O Pátio Interno de Tushita era historicamente um lugar popular para os budistas desejarem renascer; entretanto, a grande maioria dos budistas da Terra Pura hoje espera renascer em Sukhavati .
  • Vaidūryanirbhāsa (東方 淨 琉璃 世界) de Bhaisajyaguru no leste é comparado por alguns budistas da terra pura à terra pura de Amitabha no oeste. Bhaisajyaguru também disse ter avatares em seis outras terras puras.
  • A cidade Ketumati é descrita como a terra pura de Maitreya.
  • Zangdok Palri (a montanha cor de cobre) de Padmasambhava está na terra. Dudjom Rinpoche disse que foi profetizado que todos os que se refugiaram em Padmasambhava ou qualquer pessoa que tivesse qualquer tipo de conexão com ele renasceriam em Zangdok Palri.
  • Shambhala nos ensinamentos budistas de Kalachakra .
  • Dhagpa Khadro de Vajrayogini .
  • Changle (長樂 淨土) de Qinghuadadi Taiyi Jiuku Tianzun (青 華大帝 太乙 救苦 天尊) é uma terra pura taoísta . Taiyi Jiuku Tianzun também tem Avatares nas terras puras taoístas em dez direções (oito direções, para cima, para baixo).

Existem alguns mundos terrestres puros em sutras controversos e em textos de religião popular.

Notas

Bibliografia

links externos