Culto ptolomaico de Alexandre, o Grande - Ptolemaic cult of Alexander the Great

Reconstrução do catafalco de Alexandre em meados do século XIX a partir da descrição de Diodoro

O culto ptolomaico de Alexandre o Grande era um culto imperial no antigo Egito no período helenístico (323-31 aC), promovido pela dinastia ptolomaica . O núcleo do culto era a adoração do conquistador-rei deificado Alexandre, o Grande , que acabou formando a base para o culto governante dos próprios Ptolomeus. O sacerdote chefe do culto era o sacerdote chefe do Reino Ptolomaico , e os anos foram datados após os ocupantes ( sacerdotes epônimos ).

Fundo

Após a morte de Alexandre, o Grande, em 323 aC, seu império se desfez nas guerras dos Diadochi (seus generais, os Diadochi ou "sucessores"). Um deles, Ptolomeu, filho de Lagos, garantiu o governo do Egito e fez dele a base de suas próprias ambições imperiais. Para legitimar seu governo como Ptolomeu I Sóter ( r . 323–282 aC), ele confiou, como o outro Diadochi, não apenas no direito de conquista , mas também na suposta sucessão legítima de Alexandre. Não apenas Ptolomeu I se retratou como o amigo mais próximo de Alexandre em sua obra histórica, mas em 321 aC, ele apreendeu seu corpo enquanto a procissão fúnebre de Alexandre estava a caminho da Babilônia para a Macedônia e o trouxe para a capital egípcia em Mênfis . Essa afirmação foi particularmente útil no Egito, onde Alexandre foi saudado como libertador do Império Aquemênida (a chamada Vigésima Sétima Dinastia ) e foi entronizado como Faraó e filho da divindade Ammon-Ra , recebendo honras divinas. Durante sua estada no Egito, Alexandre também lançou as bases para a cidade de Alexandria , que se tornou a principal colônia grega e capital do país.

No novo reino ptolomaico, o elemento helênico ( macedônios e pessoas das cidades-estado gregas ), ao qual a própria dinastia ptolomaica pertencia, formou a classe dominante que sucedeu aos faraós egípcios nativos. Embora a realeza sagrada já fosse praticada há muito tempo no Egito e em outras nações orientais, era quase inédita no mundo grego. Impulsionado por suas conquistas sem precedentes, no último ano de sua vida Alexandre exigiu até mesmo de seus súditos gregos que fossem tratados como um deus vivo ( apoteosis ). Isso foi aceito apenas com relutância, e muitas vezes rejeitado por completo, pelas cidades gregas, mas a prolífica fundação de cidades por Alexandre garantiu para ele um status divino ali, uma vez que as cidades gregas tradicionalmente rendiam ao seu fundador ( grego : κτίστης , romanizado :  ktistēs ) honras divinas. Quando Ptolomeu conquistou o Egito, ele incorporou a herança de Alexandre em sua própria propaganda para apoiar as reivindicações de sua própria dinastia. Como parte desse esforço, Alexandre foi elevado de um simples deus patrono de Alexandria ao status de deus do estado para as populações gregas de todo o império ptolomaico, mesmo além dos confins do Egito.

Alexandre como o deus principal dos Ptolomeus

Estátua de Alexandre, o Grande, do século 3 a.C. no Museu Arqueológico de Istambul , assinada como "Menas"

Durante o início da dinastia ptolomaica ( c.  290 aC ), Ptolomeu I iniciou a construção da tumba de Alexandre o Grande em Alexandria (o σῆμα , sēma ) e nomeou um sacerdote ( ἱερεύς , hiereus ) para conduzir os ritos religiosos lá. Este ofício avançou rapidamente para se tornar o mais alto sacerdócio no Reino Ptolomaico, sua proeminência sublinhada por seu caráter epônimo, ou seja, cada ano de reinado foi nomeado após o sacerdote em exercício, e os documentos, quer em grego koiné ou egípcio demótico , foram datados após ele. O primeiro sacerdote de Alexandre era nada menos que o irmão de Ptolomeu I, Menelau . O mandato durou um ano, mas sob Ptolomeu I, os padres aparentemente mantiveram o cargo por mandatos mais longos, enquanto sob seus sucessores, com poucas exceções, os mandatos foram reduzidos a um único ano.

Sob Ptolomeu II Filadelfo ( r . 282–246 aC), o corpo de Alexandre foi levado ao sēma e, em contraste com o costume grego usual de cremação , foi sepultado em um magnífico sarcófago dourado , que foi eventualmente substituído por um caixão de vidro transparente para exibir seu corpo preservado. Não só a presença do corpo de Alexandre na capital ptolomaica aumentou o prestígio da dinastia, mas também se tornou uma das principais atrações e locais de peregrinação no antigo Mediterrâneo. Até os imperadores romanos fizeram a viagem a Alexandria para visitar a tumba do grande conquistador.

Os Ptolomeus atribuíram ao deificado Alexandre um lugar de destaque no panteão grego , associando-o aos Doze Olímpicos como Zeus e Apolo . Conseqüentemente, nos documentos, Alexandre era referido simplesmente por seu nome, já que o epíteto theos ("deus") era considerado supérfluo.

Os Ptolomeus como deuses que compartilham o templo

Enquanto Ptolomeu I Sóter fundou o culto imperial de Alexandre, seu filho e sucessor Ptolomeu II completou sua conexão com o culto governante em torno da própria dinastia reinante. O culto aos Ptolomeus começou em 283/2 AC, quando os falecidos pais de Ptolomeu II foram divinizados como os "Deuses Salvador" (θεοὶ σωτῆρες, theoi sōtēres ). Estátuas do casal deificado foram instaladas no Templo de Alexandre, e o sacerdote do culto de Alexandre assumiu os rituais dos Ptolomeus deificados também. Com este gesto, os Ptolomeus sublinharam a posição superior de Alexandre e sua própria subordinação a ele como "deuses que compartilham o templo" ( σύνναοι θεοί , synnanoi theoi ). Alexandre continuou sendo o principal destinatário de rituais e sacrifícios, com os Ptolomeus apenas participando deles.

A elevação de Alexandre sobre os Ptolomeus, e sua conexão com ele, foi ainda mais aprofundada com a expansão do culto. Assim, em 269 aC, o ofício sacerdotal feminino de "portadora do cesto" ( kanēphóros ) para a "Deusa Irmã" ( thea adelphos ) Arsinoe II foi estabelecido, seguido em 211 aC pela sacerdotisa "portadora do prêmio" ( Atlético ) em homenagem a a "Deusa Benfeitora" ( thea euergetis ), Berenice II , e em 199 aC por uma sacerdotisa para a " Deusa que ama o pai" ( thea philopatōr ), Arsinoe III . Todos esses sacerdócios estavam subordinados ao sacerdote de Alexandre.

Cleópatra III acrescentou mais três sacerdócios femininos para seu próprio culto pessoal como "Benfeitora e Deusa Amadora " ( thea euergetis philometōr ): o "potro sagrado" ( hieros pōlos ), o "portador da coroa" ( stephanēphoros ) e a "luz portador "( phōsphoros ).

O conceito de "deuses que compartilham o templo" foi sublinhado em Ptolomeu IV Filopator ( r . 221–204 aC), que traduziu os restos mortais dos Ptolomeus e seus consortes - ao contrário de Alexandre, eles foram cremados e mantidos em urnas - para o sēma .

Lista dos sacerdotes de Alexandre

Ptolomeu I Sóter (305-282 AC)

Ptolomeu II Filadelfo (285 / 282-246 aC)

Euergetas de Ptolomeu III (246-222 aC)

Ptolomeu IV Filopador (222-205 aC)

Ptolomeu V Epifânio (205-180 AC)

Ptolomeu VI Filometor (180-170 aC)

Ptolomeu VI Filometor / Ptolomeu VIII Physcon / Cleópatra II (170–145 aC)

Ptolomeu VIII Euergetes II / Cleópatra II (145–141 aC)

Ptolomeu VIII Euergetes II / Cleópatra II / Cleópatra III (141–116 aC)

Cleópatra III / Ptolomeu IX Sóter II (116–107 aC)

Cleópatra III / Ptolomeu X Alexandre I (107–101 / 88 aC)

União do sacerdócio ao título real

Ptolomeu, filho de Castor, é o último sacerdote de Alexandre conhecido pelo nome, antes de a posição ser incorporada ao cargo real. Uma vez que o sacerdócio de Alexandre é atestado pela primeira vez na titulação real no segundo ano do reinado conjunto de Ptolomeu IX e Cleópatra III (116/115 aC), não está claro se a fusão dos cargos ocorreu nos últimos dois anos de Governo de Ptolomeu VII , ou com a ascensão de seus sucessores. É possível que a fusão tenha sido feita por iniciativa de Ptolomeu IX, como parte de um esforço para enfatizar sua precedência sobre sua mãe co-governante, Cleópatra III. Como tal, o ofício mudou seu papel e caráter, de um sacerdócio de mesmo nome para uma ferramenta de propaganda: ao contrário do ofício real, que era cada vez mais compartilhado entre irmãos ou outros membros da família a partir do início do século 2 aC, o sacerdócio de Alexandre era indivisível. Isso deve ter atraído Ptolomeu IX, ansioso por se diferenciar de sua mãe, que ele odiava e que havia iniciado seu próprio culto sacerdotal em torno de sua própria pessoa.

Esse novo papel do sacerdócio de Alexandre também pode ser rastreado em reinados posteriores. Nos primeiros meses de 112/111 aC, um cidadão comum, Artemidoro, ocupou o cargo. Ele provavelmente era partidário de Cleópatra III, que conseguiu expulsar temporariamente seu filho de Alexandria. Como as mulheres não podiam ocupar um sacerdócio supremo no mundo grego, ela teve que se contentar em colocar um de seus partidários no cargo, como um sinal público de seu novo domínio. Depois de Artemidoro, no entanto, o nome de Ptolomeu IX foi posteriormente adicionado ao papiro, o que significa que ele conseguiu retornar a Alexandria no mesmo ano.

Em 107 aC, Cleópatra III conseguiu expulsar Ptolomeu IX para sempre de Alexandria e elevou seu segundo filho, Ptolomeu X , ao trono como seu co-governante e sacerdote de Alexandre. Como a rivalidade inter-dinástica continuou, no entanto, em 105 aC ela finalmente decidiu assumir o sacerdócio, para sublinhar sua precedência. Cleópatra provavelmente pretendia que esse arranjo fosse permanente, mas sua flagrante violação das normas gregas ao assumir o sacerdócio deve ter prejudicado sua imagem entre os gregos. Os últimos anos de seu reinado foram retomados com seu conflito persistente com Ptolomeu IX, até que ela morreu em 101 aC, provavelmente após uma tentativa de assassinato de Ptolomeu IX, após o que Ptolomeu X se tornou o único governante. Os ofícios sacerdotais e reais permaneceram unidos sob Ptolomeu X e seus sucessores, embora o título sacerdotal raramente fosse mencionado nos papiros, pois a perda de seu caráter de mesmo nome o tornava irrelevante para fins de datação.

Abreviações

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Veja também

• Veneração dos mortos

Bibliografia