Problema do Inferno - Problem of Hell

O problema do Inferno é um problema ético nas religiões abraâmicas em que a existência do Inferno para o castigo das almas é considerada inconsistente com a noção de um Deus justo , moral e onibenevolente . Ele deriva de quatro proposições-chave: o inferno existe; é para a punição de pessoas cujas vidas na Terra são julgados ter sido pecador ; algumas pessoas vão lá; e não há escapatória.

Problemas

Existem várias questões importantes dentro do problema do Inferno . O primeiro é a definição de Inferno . Existem várias palavras nas línguas originais da Bíblia que são traduzidas para a palavra Inferno em inglês. Uma segunda questão é se a existência do Inferno é ou não compatível com a existência de um Deus justo . Uma terceira é se o Inferno é ou não compatível com a misericórdia de Deus , especialmente conforme articulado no Cristianismo. Uma questão particular do Cristianismo é se o Inferno será ou não povoado para sempre. Se não for, deve-se supor que aqueles que povoam o Inferno podem eventualmente morrer, ou que Deus irá restaurar todas as almas imortais no Mundo Vindouro . Isso é conhecido como a doutrina de reconciliação universal .

Em alguns aspectos, o problema do Inferno é semelhante ao problema do mal , assumindo que o sofrimento do Inferno é causado pelo livre arbítrio e algo que Deus poderia ter evitado. A discussão sobre o problema do mal pode, portanto, também ser de interesse para o problema do Inferno. O problema do Inferno pode ser visto como o pior e mais intratável exemplo do problema do mal.

Críticas às doutrinas do Inferno

As críticas às doutrinas do Inferno podem se concentrar na intensidade ou na eternidade de seus tormentos, e os argumentos em torno de todas essas questões podem invocar apelos à onipotência , onisciência e onibenevolência de Deus.

Se alguém acredita na ideia de Inferno eterno, sofrimento sem fim, ou a ideia de que algumas almas irão perecer (sejam destruídas por Deus ou de outra forma), o autor Thomas Talbott diz que é preciso abandonar a ideia de que Deus deseja salvar a todos seres humanos, ou aceitar a idéia de que Deus deseja salvar a todos, mas não vai "cumprir com sucesso sua vontade e satisfazer seu próprio desejo neste assunto."

judaísmo

O Judaísmo ensina que a alma continua a existir após a morte e que está sujeita a recompensa e punição após a morte. No entanto, essa punição é considerada temporária, normalmente durando apenas até 12 meses após a morte. Após este período, a alma é capaz de desfrutar da luz de Deus na vida após a morte. Porque a punição é temporária, o problema do Inferno no sentido cristão é menos aplicável ao Judaísmo.

Tanto os não judeus como os judeus têm uma parte no mundo vindouro, se forem justos.

cristandade

No Cristianismo, o Inferno tem sido tradicionalmente considerado um lugar de punição por transgressões ou pecados na vida mortal, como uma manifestação da justiça divina. No entanto, a extrema severidade e / ou duração infinita da punição pode ser vista como incompatível com a justiça. No entanto, o Inferno não é visto estritamente como uma questão de justiça retributiva, mesmo pelas igrejas mais tradicionalistas. Por exemplo, os ortodoxos orientais vêem isso como uma condição provocada pela, e a conseqüência natural da, rejeição livre do amor de Deus.

A Igreja Católica Romana ensina que o Inferno é um lugar de punição provocado pela autoexclusão de uma pessoa da comunhão com Deus. A Igreja Católica acredita que o inferno é a rejeição gratuita e contínua do perdão dos pecados de Deus. A doutrina afirma que essa rejeição assume a forma de um pecado sem arrependimento. Notavelmente, porém, aqueles que morrem apenas no pecado original não são predestinados ao inferno, pois Deus não está vinculado ao batismo. O ensino católico explica a eternidade do Inferno alegando que o pecador, uma vez no inferno, inevitavelmente se recusará a abandonar seu pecado mortal para o perdão de Deus. Conseqüentemente, o Inferno deve durar como punição principal por essa contínua falta de arrependimento.

Em algumas antigas tradições cristãs orientais, o Inferno e o Céu se distinguem não espacialmente, mas pela relação de uma pessoa com o amor de Deus.

Eu também afirmo que aqueles que são punidos na Geena, são açoitados pelo flagelo do amor. Não, o que é tão amargo e veemente como o tormento do amor? ... Seria impróprio para um homem pensar que os pecadores na Geena estão privados do amor de Deus ... isso atormenta os pecadores ... Portanto, eu digo que este é o tormento da Gehenna: pesar amargo.

- Santo Isaac da Síria , Homilias Ascéticas 28, página 141

Em termos da própria Bíblia, questões de salvação e acesso ao céu ou ao inferno são mencionadas com frequência. Os exemplos incluem João 3:16 "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." que tende a mostrar que os ímpios perecem e os santos têm vida eterna ou João 3:36 ( NVI ), "Quem crê no Filho tem a vida eterna, mas quem rejeita o Filho não verá a vida, porque a ira de Deus permanece sobre eles", e 2 Tessalonicenses 1: 8–9 ( NIV ), "Aqueles que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus, serão punidos com destruição eterna e excluídos da presença do Senhor e da glória de seu poder. "

A doutrina cristã minoritária de que os pecadores perecem e são destruídos, em vez de punidos eternamente, como é encontrada em João 3:16 "Para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.", É referida como mortalismo cristão ; aniquilação para aqueles que não receberam a vida imortal , imortalidade condicional para aqueles que receberam . Essa visão cristã é encontrada no cristianismo muito antigo, ressurgiu na Reforma e, desde 1800, encontrou apoio crescente entre os teólogos protestantes.

Justiça

Alguns oponentes da doutrina tradicional do Inferno afirmam que a punição é desproporcional a quaisquer crimes que possam ser cometidos. Como os seres humanos têm uma vida útil finita, eles podem cometer apenas um número finito de pecados, mas o Inferno é uma punição infinita. Nesse sentido, Jorge Luis Borges sugere em seu ensaio La duración del Infierno que nenhuma transgressão pode justificar um castigo infinito com o fundamento de que não existe uma "transgressão infinita". O filósofo Immanuel Kant argumentou em 1793 em Religião dentro dos limites da razão pura que, uma vez que a moralidade está, em última instância, na disposição de uma pessoa, e como a disposição está preocupada com a adoção de princípios universais, ou como ele os chamou: "máximas", todo ser humano é culpado de, em certo sentido, uma quantidade infinita de violações da lei e, conseqüentemente, uma punição infinita não é injustificada.

Misericórdia divina

Outra questão é o problema de harmonizar a existência do Inferno com a infinita misericórdia ou onibenevolência de Deus que é encontrada nas Escrituras.

Alguns críticos modernos da doutrina do Inferno (como Marilyn McCord Adams ) afirmam que, mesmo que o Inferno seja visto como uma escolha e não como um castigo, seria irracional Deus dar a criaturas imperfeitas e ignorantes como nós a responsabilidade de nossos destinos eternos. Jonathan Kvanvig , em The Problem of Hell (1993), concorda que Deus não permitiria que alguém fosse eternamente condenado por uma decisão tomada em circunstâncias erradas. Nem sempre se deve honrar as escolhas dos seres humanos, mesmo quando são adultos plenos, se, por exemplo, a escolha é feita durante a depressão ou descuido. Na visão de Kvanvig, Deus não abandonará nenhuma pessoa até que ela tenha feito uma decisão final e estabelecida, sob circunstâncias favoráveis, de rejeitar a Deus, mas Deus respeitará uma escolha feita sob as circunstâncias certas. Uma vez que uma pessoa finalmente e com competência opta por rejeitar Deus, por respeito à autonomia da pessoa, Deus permite que ela seja aniquilada.

islamismo

No Islã, Jahannam é o destino final dos malfeitores e é considerado necessário para a justiça divina de Deus . Os castigos de Deus são, por definição, considerados justificados, visto que Deus detém a soberania absoluta. Além disso, com relação à predestinação , um dos seis artigos de fé no Islã, surge a questão de como as criaturas devem ser punidas por seus atos.

Os habitantes do inferno

Os habitantes de locais de vida após a morte não são dogmaticamente determinados no Islã, portanto, cabe à interpretação individual e crítica do Alcorão quanto a quem entra no Inferno. Uma preocupação comum é o destino dos não-muçulmanos e se eles serão punidos por não pertencerem à religião certa . Um verso do Alcorão frequentemente recitado implica que os não-muçulmanos justos serão salvos no Dia do Julgamento :

Na verdade, aqueles que acreditaram e aqueles que eram judeus ou cristãos ou sabeus - aqueles que acreditaram em Alá e no Último Dia e praticaram a justiça - terão sua recompensa com seu Senhor, e não haverá medo sobre eles, nem sofrerão. 02:62

No entanto, alguns estudiosos afirmam que este versículo pode ser colocado de lado como aplicável apenas antes da chegada de Muhammad . Alguns estudiosos não pluralistas como Ibn Arabi afirmam que todo ser humano receberá uma mensagem adequada e não será condenado à ignorância, enquanto outros afirmam que os não muçulmanos são julgados por seus próprios padrões morais, por causa da misericórdia abrangente de Deus.

Outro critério para determinar a justiça da punição do Inferno deriva de sua duração, da qual os estudiosos islâmicos discordam. Alguns estudiosos afirmam que o Inferno é eterno, outros sustentam que o Inferno existe para purificar ao invés de infligir dor, e outros afirmam que o próprio Inferno deixará de existir.

Com a crescente urgência do pluralismo , escritores modernos como Edip Yüksel e Mouhanad Khorchide consideram o Inferno como finito e não eterno: Yüksel argumenta que os malfeitores serão punidos no Inferno por um período apropriado e então deixarão de existir, para que seu sofrimento (que é descrito no Alcorão e é equilibrado com descrições do céu) será apenas uma quantidade justa . Outros estudiosos de tendência universalista incluem Tariq Ramadan, Sayyid Qutb e possivelmente Ibn Qayyim que alguns argumentam, como seu professor Ibn Taymiyya, não era um universalista.

Sobre a predestinação

O grau de livre arbítrio difere no pensamento islâmico. Com base nas tradições sunitas , Deus escreveu tudo o que vai acontecer em um tablet antes de criar o mundo, portanto, o livre arbítrio humano não está além da influência de Deus. Isso resulta no problema: como a punição é justificada, já que Deus fez os humanos do jeito que eles pecarão. Nesta tradição, no pensamento Ashari , Deus criou boas e más ações, que os humanos decidem - os humanos têm sua própria possibilidade de escolher, mas Deus retém a soberania de todas as possibilidades. Isso ainda deixa a questão de por que Deus determinou a vida dessas pessoas (ou a escolha negativa de ações) que resultam no Inferno, e por que Deus criou a possibilidade de se tornar o mal. No pensamento islâmico, o mal é considerado um movimento para longe do bem, e Deus criou essa possibilidade para que os humanos sejam capazes de reconhecer o bem. (Em contraste, os anjos são incapazes de se afastar do bem, portanto, os anjos geralmente têm uma classificação inferior aos humanos, pois chegaram ao céu porque não têm a capacidade de perceber o mundo como os humanos.)

Respostas propostas

Aniquilacionismo

Tal como acontece com outros escritos judaicos do período do Segundo Templo , o texto do Novo Testamento distingue duas palavras, ambas traduzidas como "Inferno" nas Bíblias inglesas mais antigas: Hades , "a sepultura" e Gehenna onde Deus "pode destruir o corpo e a alma". Uma minoria de cristãos lê isso para significar que nem Hades nem Gehenna são eternos, mas se referem à destruição final dos ímpios no Lago de Fogo em um fogo consumidor, mas que por causa das palavras gregas usadas na tradução do texto hebraico se tornou confundido com mitos e idéias gregas. Do século VI aC em diante, os gregos desenvolveram idéias pagãs para os mortos e sobre a reencarnação e até mesmo a transmigração de almas. Os cristãos aprenderam essas crenças pagãs inferidas pelo grego da imortalidade da alma, ou ser espiritual de um indivíduo mortal, que sobrevive à morte do corpo deste mundo e nesta vida, o que está em desacordo e em contraste com o ensino das escrituras de que os mortos vão para a sepultura e não sabem de nada e então, no final, um esquecimento eterno dos ímpios e uma vida eterna para os santos. A Escritura deixa claro que os mortos aguardam a ressurreição no juízo final, quando Cristo vier e também quando cada pessoa receberá sua recompensa ou fará parte dos perdidos com os ímpios.

As palavras gregas usadas para as Bíblias escritas em grego, vinham carregadas de ideias que não estavam em linha com o hebraico original, mas como na época o grego era usado basicamente como o inglês é usado hoje para se comunicar entre pessoas em todo o mundo, foi traduzido para essas palavras gregas, e dando uma compreensão incorreta da pena do pecado. No texto hebraico, quando as pessoas morriam, elas iam para o Sheol , o túmulo e os ímpios iam para a Gehenna, que é o consumir pelo fogo. Então, quando o túmulo ou o esquecimento eterno dos ímpios era traduzido para o grego, a palavra Hades era às vezes usada, que é um termo grego para o reino dos mortos. No entanto, o significado dependendo do contexto era o túmulo, a morte ou o fim dos ímpios em que eles são finalmente destruídos ou perecem. Assim, vemos onde o túmulo ou morte ou eventual destruição dos ímpios foi traduzido usando palavras gregas que, uma vez que não tinham palavras exatas para usar, tornou-se uma mistura de tradução incorreta, influência pagã e mito grego associado à palavra, mas seu original o significado era simples morte ou a destruição dos ímpios no final.

O mortalismo cristão é a doutrina de que todos os homens e mulheres, incluindo os cristãos, devem morrer e não continuam e não ficam conscientes após a morte. Portanto, o aniquilacionismo inclui a doutrina de que "os ímpios" também são destruídos em vez de atormentados para sempre no tradicional "Inferno" ou lago de fogo . O mortalismo e o aniquilacionismo cristãos estão diretamente relacionados à doutrina da imortalidade condicional , a ideia de que uma alma humana não é imortal a menos que receba a vida eterna na segunda vinda de Cristo e na ressurreição dos mortos . Essa crença é baseada em muitos textos que afirmam que os ímpios perecem:

"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." João 3:16 (KJV).

"Porque o dia do Senhor está perto para todos os gentios: como fizeste, ser-te-á feito: a tua recompensa voltará sobre a tua própria cabeça. Porque, como bebestes no meu santo monte, assim o farão todos os gentios bebam continuamente, sim, eles beberão e engolirão e serão como se nunca tivessem existido. " Obadias 1: 15-16 (KJV).

O aniquilacionismo afirma que Deus acabará por destruir ou aniquilar os ímpios quando eles forem consumidos no Lago de Fogo no final, deixando apenas os justos para viverem na imortalidade . A imortalidade condicional afirma que as almas são naturalmente mortais, e aqueles que rejeitam a Cristo são separados do poder sustentador de Deus, morrendo por conta própria.

Isso é visto nos textos que deixam claro que as alternativas no final são perecer ou ter vida eterna, eterna:

"Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor." Romanos 6:23 (KJV)

E que a conseqüência para o pecado no dia do julgamento, quando Deus julgará os vivos e os mortos quando Ele aparecer, é a morte, não queimando para sempre. O presente de Deus é a vida eterna, muito diferente da pena do pecado:

“O Senhor sabe livrar das tentações os piedosos e reservar os injustos para o dia do julgamento para serem punidos”. 2 Pedro 2: 9 . (KJV).

“Assim como o joio é colhido e queimado no fogo; assim será no fim deste mundo”. Mateus 13:40 (KJV).

"Assim será no fim do mundo: os anjos virão, e separarão os ímpios dos justos, E lançá-los-ão na fornalha de fogo; ali haverá pranto e ranger de dentes." Mateus 13: 49–50 (KJV).

A mortalidade da alma foi mantida ao longo da história do Judaísmo e do Cristianismo, com muitos estudiosos da Bíblia examinando o assunto através do texto hebraico, negando o ensino da imortalidade inata. A rejeição da imortalidade da alma e a defesa do mortalismo cristão foram uma característica do protestantismo desde os primeiros dias da Reforma, com o próprio Martinho Lutero rejeitando a ideia tradicional, embora sua visão não tenha levado ao luteranismo ortodoxo . Um dos mais notáveis oponentes ingleses da imortalidade da alma foi Thomas Hobbes, que descreve a ideia como um "contágio" grego na doutrina cristã. Os proponentes modernos da imortalidade condicional incluem como denominações os Adventistas do Sétimo Dia , Estudantes da Bíblia , Testemunhas de Jeová , Cristadelfianos e alguns outros Cristãos Protestantes .

Livre arbítrio

Alguns apologistas argumentam que o Inferno existe por causa do livre arbítrio e que o Inferno é uma escolha e não uma punição imposta. Jonathan L. Kvanvig escreve:

[CS] Lewis acredita que as portas do inferno estão trancadas por dentro e não por fora. Assim, de acordo com Lewis, se a fuga do inferno nunca acontece, não é porque Deus não deseja que isso aconteça. Em vez disso, a residência no inferno é eterna porque é exatamente isso que as pessoas no inferno escolheram para si mesmas.

Da mesma forma, Dave Hunt (1996) escreve:

Podemos ter a certeza de que ninguém sofrerá no inferno se pudesse, de qualquer forma, ter sido ganho para Cristo nesta vida. Deus não deixa pedra sobre pedra para resgatar todos os que responderiam ao convencimento e cortejo do Espírito Santo.

Um exemplo da cultura popular pode ser encontrado na série de histórias em quadrinhos The Sandman . Nele, as almas vão para o Inferno porque acreditam que merecem, ao invés de serem condenadas a isso por Deus ou Satanás.

Reconciliação universal

Reconciliação universal é a doutrina ou crença de alguns cristãos de que todos eventualmente receberão a salvação por causa do amor e misericórdia de Deus. A reconciliação universal não compromete ninguém com a posição de que alguém pode ser salvo à parte de Cristo. Isso apenas compromete a pessoa com a posição de que todos serão eventualmente salvos por meio de Cristo. Nem a reconciliação universal compromete alguém à posição de que não há Inferno ou condenação - o Inferno pode muito bem ser o fogo consumidor por meio do qual Cristo refina aqueles que se afastam dele (Mateus 3:11). A reconciliação universal afirma apenas que um dia a própria Morte e o Hades serão destruídos e todas as almas imortais serão reconciliadas com ele.

Foi tradicionalmente afirmado por alguns estudiosos ocidentais, como o historiador universalista George T. Knight (1911) e Pierre Batiffol (tradução para o inglês de 1914), que uma forma de salvação universal poderia ser encontrada entre alguns teólogos no início do Cristianismo. Orígenes interpretou a referência do Novo Testamento (Atos 3:21) a uma "restauração de todas as coisas", (grego: apocatástase de todas as coisas), como significando que os pecadores podem ser restaurados a Deus e libertados do Inferno, retornando o universo a um estado idêntico aos seus primórdios puros. Essa teoria da apocatástase poderia ser facilmente interpretada como implicando que até mesmo os demônios seriam salvos, como foi o caso durante as posteriores controvérsias origenistas. Os eruditos ortodoxos gregos não consideram Gregório de Nissa (331-395 DC) como um crente na Salvação Universal.

No século 17, uma crença no universalismo cristão apareceu na Inglaterra e viajou para o que se tornou os atuais universalistas cristãos dos Estados Unidos, como Hosea Ballou, argumentou que Jesus ensinou princípios universalistas, incluindo a reconciliação universal e a origem e destino divinos de todas as almas. Ballou também argumentou que alguns princípios universalistas foram ensinados ou prenunciados no Antigo Testamento . Os críticos do universalismo afirmam que a Bíblia não ensina a salvação universal, enquanto os proponentes insistem que sim.

Exemplos recentes de defensores da posição são Kallistos Ware , um bispo ortodoxo grego e teólogo aposentado da Universidade de Oxford que afirma que muitos dos 'Padres da Igreja' postularam a ideia de salvação para todos, e São Silouan do Monte Athos , que argumentou que a compaixão e o amor daqueles no céu e na terra se estenderão para eliminar o sofrimento até mesmo no inferno. Em termos de citações bíblicas, o padre David A. Fisher, pastor da Igreja Maronita de Santo Antônio de Pádua e professor de filosofia na Ohio Central State University , argumentou que a reconciliação total parece surgir da Primeira Epístola aos Coríntios , como 1 Coríntios 15:22 , "Como todos morrem em Adão, assim todos serão vivificados em Cristo", e 1 Coríntios 15:28 , "Deus será tudo em todos." Versos que parecem contradizer a tradição da condenação completa e aparecem em argumentos também incluem Lamentações 3: 31-33 (NVI), "Porque ninguém é rejeitado pelo Senhor para sempre. Embora traga tristeza, ele mostrará compaixão, por isso grande é o seu amor infalível, pois não traz de bom grado aflição ou tristeza a ninguém. ",, 1 Timóteo 4:10 (NVI)," Pusemos a nossa esperança no Deus vivo, que é o Salvador de todos os povos, e especialmente daqueles que acreditam. ", e Lucas 3: 6 ," E todas as pessoas verão a salvação de Deus. "

Teodicéia

Com relação ao problema do inferno, como aquele que pode ser rastreado até o dilema teológico mais fundamental de Deus e a existência do bem e do mal, a teodicéia oferece suas próprias respostas. A questão principal é que, se Deus é todo bom, poderoso e perfeito, como ele pode permitir que o mal e, por extensão, o inferno existam? Para alguns pensadores, a existência do mal e do inferno pode significar que Deus não é perfeitamente bom e poderoso ou que Deus não existe. A teodicéia tenta resolver esse dilema reconciliando um Deus onisciente, onibenevolente e onibenevolente com a existência do mal e do sofrimento, delineando a possibilidade de que Deus e o mal podem coexistir. Existem vários pensamentos ou teodicéias como a teodicéia bíblica, a teodicéia atribuída a Gottfried Leibniz , Plotiniano, Ireneano e Agostiniano, entre outros. Estes diferem em seus respectivos argumentos, mas, no geral, essas teodicéias - em oposição a uma defesa que demonstra a existência de Deus e do mal ou do inferno - procuram demonstrar uma estrutura onde a existência de Deus é plausível. É, portanto, uma resposta lógica em vez de evidencial para o problema. Uma teodicéia explica a razão de Deus permitir o mal, que existe um bem maior que justifica tal permissão.

Teoria do inferno vazio

Alguns teólogos católicos como Karl Rahner , Gisbert Greshake e o cardeal Hans Urs von Balthasar discutiram longamente a possibilidade de que qualquer homem pode ser conduzido por uma graça final ao arrependimento voluntário, se necessário, pelo menos em algum ponto do processo de morte. Este possível processo é descrito assim pelo falecido dogmático de Munique, Prof. Michael Schmaus :

Se em termos de teologia a morte é o encontro de um homem com Deus na medida em que Deus chama o homem e ele responde obediência, prontidão e amor, seria surpreendente se no momento de morrer as chances de tomar posição nunca fossem dadas, mesmo contrário à aparência externa. ... Não se pode aplicar a experiência como contra-argumento, porque ... o que então acontece no interior e por trás dos processos fisiológicos só é conhecido por quem vive a própria morte, e isso até o seu fim. Podemos supor que no processo de dissolução da união terrena de corpo e alma e com a progressiva separação dos enredamentos terrestres, um despertar especial ocorre no homem ... no qual ele pode dizer sim ou não a Deus.

Balthasar teve o cuidado de descrever sua opinião de que o Inferno pode estar vazio como apenas uma esperança, mas mesmo essa afirmação foi rejeitada pela maioria dos católicos conservadores, incluindo o cardeal Avery Dulles . O Syllabus diz no no. 17 para que não possamos (nem mesmo) esperar a salvação de todos os não católicos; isso parece significar, inversamente, que há pelo menos um não católico em toda a história que não será salvo. Mateus 7: 21-23 parece dizer que "muitos" serão reprovados, o que pode significar o inferno (não algum purgatório menor ). Por outro lado, o erro não. 17 em questão fala apenas daqueles "na verdadeira Igreja de Cristo", o que não implica necessariamente a Igreja visível. O catolicismo romano permite a possibilidade de que não-católicos possam ser salvos e rejeitou a visão conhecida como Feeneyismo , que afirmava que apenas pessoas em comunhão visível com a Igreja Católica poderiam ser salvas.

Veja também

Referências

Leitura adicional

Marilyn McCord Adams: "O Problema do Inferno: Um Problema do Mal para os Cristãos", em William Rowe (ed.): Deus e o Problema do Mal , ISBN 0-631-22220-0
Jonathan L. Kvanvig: The Problem of Hell , ISBN 0-19-508487-X
Charles Seymour: A Theodicy of Hell , ISBN 0-7923-6364-7
Jerry Walls: Hell: The Logic of Damnation , ISBN 0-268-01095-1
CS Lewis: The Problem of Pain , ISBN 0-06-065296-9
Ted Sider. Hell and Vagueness , Faith and Philosophy 19 (2002): 58-68.
Jonathan Edwards, A Justiça de Deus na Danação dos Pecadores , Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3

links externos

A existência e a natureza do inferno podem ser defendidas? por J. Warner Wallace
A Pena de Morte por Desobediência, de Leroy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of Our Fathers
The Final End of the Wicked, de Edward Fudge, O Fogo que Consome
Judeu, não grego Mostra como a hermenêutica bíblica prova a "aniquilação", removendo assim o problema do Inferno.
Imortalidade ou ressurreição? Capítulo VI Inferno: tormento eterno ou aniquilação? por Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Andrews University
The Wages of Sin, de Charles Welch, The Berean Expositor Vol. 1 pp. 64–66 por volta de 1901–1915
" Instruções:? O inferno é para sempre " Christianity Today
Afterlife.co.nz A Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. é uma organização sem fins lucrativos estabelecida para promover a compreensão bíblica da natureza humana, vida, morte e eternidade, conforme ensinado nas Escrituras.
A Destruição do Finalmente Impenitente, de Clark H. Pinnock, do McMaster Divinity College .

Languages

In other projects