Política (Aristóteles) - Politics (Aristotle)

Política ( grego : Πολιτικά , Politiká ) é uma obra de filosofia política de Aristóteles , um filósofo grego do século IV aC.

O final da Ética a Nicômaco declarou que a investigação da ética segue necessariamente para a política, e as duas obras são frequentemente consideradas partes de um tratado mais amplo - ou talvez palestras conectadas - lidando com a "filosofia dos negócios humanos".

O título de Política significa literalmente "as coisas concernentes ao πόλις: polis ", e é a origem da palavra moderna em inglês, política .

Visão geral

Estrutura

A Política de Aristóteles está dividida em oito livros, cada um dividido em capítulos. As citações desta obra, como acontece com o resto das obras de Aristóteles , são freqüentemente feitas referindo-se aos números das seções de Bekker . A política abrange as seções Bekker 1252a a 1342b.

Livro I

No primeiro livro, Aristóteles discute a cidade (πόλις: polis ) ou "comunidade política" (κοινωνία πολιτική: koinōnía politikē ) em oposição a outros tipos de comunidades e parcerias, como a família (οἶκος: oikos) e a aldeia.

A forma mais elevada de comunidade é a polis. Aristóteles chega a esta conclusão porque acredita que a vida pública é muito mais virtuosa do que a privada e porque os homens são "animais políticos". Ele começa com a relação entre a cidade e o homem (I. 1-2) e, em seguida, discute especificamente a família (οἶκος: oikos ) (I. 3-13).

Ele discorda da ideia de que governo político, governo real, governo sobre escravos e governo sobre uma família ou aldeia são apenas diferentes em tamanho. Ele então examina de que forma a cidade pode ser considerada natural .

Aristóteles discute as partes da família (οἶκος: oikos ), que inclui escravos, levando a uma discussão sobre se a escravidão pode ser justa e melhor para a pessoa escravizada ou é sempre injusta e má. Ele distingue entre aqueles que são escravos porque a lei diz que são e aqueles que são escravos por natureza , dizendo que a investigação depende da existência de tais escravos naturais.

Apenas alguém tão diferente das outras pessoas quanto o corpo é da alma ou os animais são dos seres humanos seria um escravo por natureza, conclui Aristóteles, todos os outros sendo escravos apenas por lei ou convenção. Alguns estudiosos concluíram, portanto, que as qualificações para a escravidão natural excluem a existência de tal ser.

Aristóteles passa então para a questão da propriedade em geral, argumentando que a aquisição de propriedade não faz parte da administração doméstica (οἰκονομική: oikonomikē ) e criticando aqueles que a levam muito a sério. É necessário, mas isso não o torna parte da administração doméstica, assim como não torna a medicina parte da administração doméstica apenas porque a saúde é necessária.

Ele critica a renda baseada no comércio e nos juros , dizendo que aqueles que se tornam avarentos o fazem porque se esquecem que o dinheiro apenas simboliza riqueza sem ser riqueza e "contrário à natureza" nos juros porque ele aumenta por si mesmo não pela troca.

O livro I conclui com a afirmação de Aristóteles de que o objeto apropriado do governo doméstico é o caráter virtuoso da esposa e dos filhos, não a administração de escravos ou a aquisição de propriedade. O governo sobre os escravos é despótico, o governo sobre os filhos é régio e o governo político sobre a esposa (exceto que não há rotação no cargo). Aristóteles questiona se é sensato falar da "virtude" de um escravo e se as "virtudes" de uma esposa e filhos são as mesmas de um homem antes de dizer isso porque a cidade deve se preocupar que suas mulheres e filhos sejam virtuoso, as virtudes que o pai deve incutir dependem do regime e, portanto, a discussão deve se voltar para o que foi dito sobre o melhor regime.

Livro II

O Livro II examina vários pontos de vista sobre o melhor regime. Ele abre com uma análise do regime apresentado em Platão 's República (2. 1-5), sustentando que share comunal de propriedade entre os guardiões irá aumentar em vez de diminuir dissensões, e partilha de esposas e filhos vão destruir a afeição natural. Ele conclui que o bom senso é contra esse arranjo por um bom motivo, e afirma que a experiência mostra que é impraticável. A seguir, uma análise do regime apresentado nas Leis de Platão (2. 6). Aristóteles então discute os sistemas apresentados por dois outros filósofos, Phaleas de Calcedônia (2. 7) e Hipodamo de Mileto (2. 8).

Depois de abordar regimes inventados por teóricos, Aristóteles passa para o exame de três regimes que são comumente considerados bem administrados. Estes são os espartanos (2. 9), os cretenses (2. 10) e os cartagineses (2. 11). O livro conclui com algumas observações sobre regimes e legisladores.

Livro III

  • Quem pode ser cidadão?

"Aquele que tem o poder de tomar parte na administração deliberativa ou judicial de qualquer estado é considerado por nós um cidadão desse estado; e falando em geral, um estado é um corpo de cidadãos que bastam para o propósito da vida. Mas em prática, um cidadão é definido como aquele de quem ambos os pais são cidadãos; outros insistem em retroceder; digamos, dois, três ou mais avós ”. Aristóteles afirma que cidadão é qualquer pessoa que participe do processo governamental. Ele descobre que a maioria das pessoas na polis é capaz de ser cidadã. Isso é contrário à visão platônica, afirmando que apenas muito poucos podem tomar parte na administração deliberativa ou judicial do estado.

  • Monarquia: exercida sobre sujeitos voluntários, mas limitada a certas funções; o rei era um general e um juiz, e tinha o controle da religião.
  • Absoluto: governo de um para o bem absoluto
  • Bárbaro: assuntos legais e hereditários + voluntários
  • Ditador: instalado pelo poder estrangeiro ditadura eletiva + sujeitos voluntários (tirania eletiva)

Livro IV

Classificação das constituições de Aristóteles
  • Tarefas de teoria política
  • Por que existem muitos tipos de constituições?
  • Tipos de democracias
  • Tipos de oligarquias
  • Polity (Governo Constitucional) - mais alta forma de governo
  • Quando pervertido, um Estado se torna uma Democracia, o governo derivado menos prejudicial considerado por Aristóteles.
  • Escritórios do governo

Livro V

  • Mudança constitucional
  • Revoluções em diferentes tipos de constituições e maneiras de preservá-las
  • Instabilidade de tiranias

Livro VI

  • Constituições democráticas
  • Constituições oligárquicas

Livro VII

  • O que é eudaimonia , bem-estar para o indivíduo? Reafirmar as conclusões da Ética a Nicômaco
  • Melhor vida e melhor estado.
  • Estado ideal: sua população, território e posição
  • Cidadãos do estado ideal
  • Casamento e filhos

Livro VIII

Classificação das constituições

Depois de estudar uma série de constituições reais e teóricas de cidades-estado, Aristóteles as classificou de acordo com vários critérios. De um lado estão as constituições verdadeiras (ou boas), que são assim consideradas porque visam o bem comum, e do outro as pervertidas (ou desviantes), assim consideradas porque visam o bem de apenas uma parte. da cidade. As constituições são então classificadas de acordo com o "número" daqueles que participam das magistraturas: um, alguns ou muitos. A classificação sêxtupla de Aristóteles é ligeiramente diferente da encontrada em The Statesman, de Platão. O diagrama acima ilustra a classificação de Aristóteles. Além disso, seguindo as idéias vagas de Platão, ele desenvolveu uma teoria coerente de integração de várias formas de poder em um chamado estado misto:

É ... constitucional tirar ... da oligarquia que os cargos sejam eleitos, e da democracia que isso não seja uma qualificação de propriedade. Este então é o modo da mistura; e a marca de uma boa mistura de democracia e oligarquia é quando se pode falar de uma mesma constituição como democracia e como oligarquia.

-  Aristóteles. Política , Livro 4, 1294b.10-18

Para ilustrar essa abordagem, Aristóteles propôs um modelo matemático de votação pioneiro, embora descrito textualmente, onde o princípio democrático de "um eleitor - um voto" é combinado com a "votação ponderada por mérito" oligárquica; para citações relevantes e sua tradução em fórmulas matemáticas, consulte (Tangian 2020).

Composição

O caráter literário da Política está sujeito a alguma disputa, surgindo das dificuldades textuais que acompanharam a perda das obras de Aristóteles . O Livro III termina com uma frase que é repetida quase literalmente no início do Livro VII, enquanto os Livros IV-VI intermediários parecem ter um sabor diferente do resto; O Livro IV parece referir-se várias vezes à discussão do melhor regime contido nos Livros VII-VIII. Alguns editores, portanto, inseriram os Livros VII-VIII após o Livro III. Ao mesmo tempo, porém, as referências aos "discursos sobre política" que ocorrem na Ética a Nicômaco sugerem que o tratado como um todo deve ser concluído com a discussão da educação que ocorre no Livro VIII da Política , embora não seja certo que Aristóteles está se referindo à Política aqui.

Werner Jaeger sugeriu que a Política na verdade representa a fusão de dois tratados distintos. O primeiro (Livros I-III, VII-VIII) representaria uma obra menos madura de quando Aristóteles ainda não havia se separado totalmente de Platão e, conseqüentemente, mostraria uma ênfase maior no melhor regime. O segundo (Livros IV-VI) teria uma mente mais empírica e, portanto, pertenceria a um estágio posterior de desenvolvimento.

Carnes Lord, um estudioso de Aristóteles, argumentou contra a suficiência dessa visão, entretanto, observando as numerosas referências cruzadas entre as obras supostamente separadas de Jaeger e questionando a diferença de tom que Jaeger viu entre elas. Por exemplo, o Livro IV observa explicitamente a utilidade de examinar os regimes reais (o enfoque "empírico" de Jaeger) para determinar o melhor regime (o enfoque "platônico" de Jaeger). Em vez disso, Lord sugere que a Política é de fato um tratado acabado, e que os Livros VII e VIII pertencem entre os Livros III e IV; ele atribui sua ordem atual a um erro de transcrição meramente mecânico.

É incerto se Política foi traduzida para o árabe como a maioria de suas principais obras. Sua influência e idéias foram, no entanto, transportadas para os filósofos árabes.

Traduções

  • Barker, Sir Ernest (1995). A Política de Aristóteles . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953873-7.
  • Jowett, Benjamin (1984). Jonathan Barnes (ed.). Política . As Obras Completas de Aristóteles. 2 . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01651-1.
  • Lord, Carnes (2013). Política de Aristóteles : segunda edição. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-92183-9.
  • Lord, Carnes (1984). A política . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-02669-5. (Esgotado)
  • Reeve, CDC (1998). Política . Indianápolis: Hackett. ISBN 978-0-87220-388-4.
  • Sachs, Joe (2012). Política . Cambridge, Massachusetts: Focus. ISBN 978-1585103768.
  • Simpson, Peter LP (1997). A política de Aristóteles: tradução, análise e notas . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-2327-9.
  • Sinclair, TA (1981). A política . Harmondsworth: Penguin. ISBN 978-0-14-044421-6.

Veja também

Notas

Trabalhos citados

Leitura adicional

  • Aquino, St. Thomas (2007). Comentário sobre a política de Aristóteles . Indianápolis: Editora Hackett, inc.
  • Barker, Sir Ernest (1906). O pensamento político de Platão e Aristóteles . Londres: Methuen.
  • Davis, Michael (1996). The Politics of Philosophy: A Commentary on Aristotle's Politics . Lanham: Rowman e Littlefield.
  • Goodman, Lenn E .; Talisse, Robert B. (2007). A política de Aristóteles hoje . Albany: State University of New York Press.
  • Keyt, David; Miller, Fred D. (1991). Um companheiro para a política de Aristóteles . Cambridge: Blackwell.
  • Kraut, ed., Richard; Skultety, Steven (2005). Aristotle's Politics: Critical Essays . Lanham: Rowman e Littlefield.Manutenção de CS1: texto extra: lista de autores ( link )
  • Simpson, Peter L. (1998). Um comentário filosófico sobre a política de Aristóteles . Chapel Hill: University of North Carolina Press.
  • Miller, Fred D. (1995). Natureza, justiça e direitos na política de Aristóteles . Oxford: Oxford University Press.
  • Mayhew, Robert (1997). Críticas de Aristóteles à República de Platão . Lanham: Rowman e Littlefield.
  • Strauss, Leo (cap. 1). A cidade e o homem .
  • Salkever, Stephen. Encontrando a média .
  • Nussbaum, Martha. A Fragilidade da Bondade .
  • Mara, Gerald. "Teoria Política 23 (1995): 280-303". O Próximo Feito Muito Longe .
  • Frank, Jill. A Democracy of Distinction .
  • Salkever, Stephen. The Cambridge Companion to Ancient Greek Political Theory .

links externos

Versões