Píndaro -Pindar

Píndaro
Píndaro, cópia romana do busto grego do século V a.C. (Museo Archeologico Nazionale, Nápoles)
Píndaro, cópia romana do busto grego do século V a.C. ( Museo Archeologico Nazionale , Nápoles)
Nome nativo
Πίνδαρος
Nascer c.  518 aC
Cynoscephalae , Boiotia
Morreu c.  438 aC (com cerca de 80 anos)
Argos
Ocupação Poeta lírico
Gênero Poesia

Pindar ( / p ɪ n d ər / ; grego : Πίνδαρος Pindaros ,[píndaros] ; Latim : Pindarus ; c.  518 aC  – c.  438 aC ) foi um poeta lírico grego antigo de Tebas . Dos nove poetas líricos canônicos da Grécia antiga, sua obra é a mais bem preservada. Quintiliano escreveu: "Dos nove poetas líricos, Píndaro é de longe o maior, em virtude de sua magnificência inspirada, a beleza de seus pensamentos e figuras, a rica exuberância de sua linguagem e matéria e seu fluxo de eloquência, características que , como Horácioseus poemas também podem, no entanto, parecer difíceis e até peculiares. O dramaturgo cômico ateniense Eupolis observou uma vez que eles "já estão reduzidos ao silêncio pela falta de inclinação da multidão para o aprendizado elegante". a idade moderna também achou sua poesia desconcertante, pelo menos até a descoberta de alguns poemas de seu rival Bacchylides em 1896 ; comparações de seu trabalho mostraram que muitas das idiossincrasias de Píndaro são típicas de gêneros arcaicos e não apenas do próprio poeta. admirado pela crítica, ainda desafia o leitor casual e sua obra é em grande parte não lida entre o público em geral.

Píndaro foi o primeiro poeta grego a refletir sobre a natureza da poesia e sobre o papel do poeta. Sua poesia ilustra as crenças e valores da Grécia arcaica no início do período clássico . Como outros poetas da Era Arcaica, ele tem um profundo senso das vicissitudes da vida, mas também articula uma fé apaixonada no que os homens podem alcançar pela graça dos deuses, mais famosa na conclusão de uma de suas Odes de Vitória. :

Criaturas de um dia! O que é alguém?
O que alguém não é? Um sonho de uma sombra
É nosso ser mortal. Mas quando chega aos homens
Um brilho de esplendor dado do céu,
Então repousa sobre eles uma luz de glória
E abençoados são os seus dias. ( Pítio 8 )

Biografia

Fontes

Cinco fontes antigas contêm todos os detalhes registrados da vida de Pindar. Um deles é uma pequena biografia descoberta em 1961 em um papiro egípcio datado de pelo menos 200 dC ( P.Oxy .2438). As outras quatro são coleções que não foram finalizadas até cerca de 1600 anos após sua morte:

  • breve biografia de Píndaro e sua tumba na Beócia, a partir das “descrições da Grécia” de Pausânias [9.23.2]-[9.23.5].
  • Comentários sobre Pindar por Eustathius de Tessalônica ;
  • Vita Vratislavensis , encontrada em manuscrito em Breslau, autor desconhecido;
  • um texto de Thomas Magister ;
  • alguns escassos escritos atribuídos ao lexicógrafo Suidas.

Embora essas fontes sejam baseadas em uma tradição literária muito mais antiga, que remonta a Chamaeleon de Heraclea no século 4 aC, elas são geralmente vistas com ceticismo hoje: grande parte do material é claramente fantasiosa. Estudiosos antigos e modernos se voltaram para o próprio trabalho de Píndaro – suas odes de vitória em particular – como fonte de informação biográfica: alguns dos poemas tocam em eventos históricos e podem ser datados com precisão. A publicação em 1962 do trabalho inovador de Elroy Bundy, Studia Pindarica , levou a uma mudança na opinião acadêmica - as Odes não eram mais vistas como expressões dos pensamentos e sentimentos pessoais de Pindar, mas sim como declarações públicas "dedicadas ao único propósito de elogiar homens e comunidades." Tem sido alegado que as interpretações biográficas dos poemas são devidas a uma "conjunção fatal" de historicismo e romantismo. Em outras palavras, não sabemos quase nada sobre a vida de Píndaro com base em fontes tradicionais ou em seus próprios poemas. No entanto, o pêndulo da moda intelectual começou a mudar de direção novamente, e o uso cauteloso dos poemas para alguns propósitos biográficos é considerado aceitável mais uma vez.

πολλὰ γὰρ πολλᾷ λέλεκται: νεαρὰ Δ᾽
ἐἐευ- ρόντα δόμεν βασάνῳ
ἐς ἔλεγχον, ἅπας κίνδυitante.

A história é vasta em alcance: novas maneiras de encontrar
e testar a pedra de toque,
Aqui reside o perigo.

Vida

Da infância à idade adulta

Píndaro nasceu por volta de 518 aC (a 65ª Olimpíada ) em Cynoscephalae , uma vila na Beócia , não muito longe de Tebas . O nome de seu pai é dado como Daiphantus, Pagondas ou Scopelinus, e o nome de sua mãe era Cleodice. Conta-se que foi picado na boca por uma abelha na juventude e por isso se tornou um poeta de versos melosos (destino idêntico foi atribuído a outros poetas do período arcaico). Píndaro tinha cerca de vinte anos em 498 aC quando foi comissionado pela família governante na Tessália para compor sua primeira ode da vitória ( Pítio 10 ). Ele estudou a arte da poesia lírica em Atenas, onde seu tutor foi Lasos de Hermione , e ele também recebeu algumas críticas úteis de Corinna .

Os primeiros anos da carreira de Píndaro coincidiram com as Guerras Greco-Persas durante os reinados de Dario e Xerxes . Este período incluiu a primeira invasão persa da Grécia , que terminou na Batalha de Maratona em 490 aC, e a segunda invasão persa da Grécia (480-479 aC). Durante a segunda invasão, quando Píndaro tinha quase quarenta anos, Tebas foi ocupada pelo general de Xerxes, Mardônio , que com muitos aristocratas tebanos posteriormente pereceu na Batalha de Plateia . É possível que Píndaro tenha passado grande parte desse tempo em Egina . Sua escolha de residência durante a invasão anterior em 490 aC não é conhecida, mas ele pôde participar dos Jogos Píticos daquele ano, onde conheceu o príncipe siciliano Trasíbulo, sobrinho de Theron de Acragas . Trasíbulo havia dirigido a carruagem vencedora e ele e Píndaro formariam uma amizade duradoura, abrindo caminho para sua visita subsequente à Sicília.

Meia idade

Píndaro entronizado com lira , musa e poetisa. Afresco antigo em Pompeia

Píndaro parece ter usado suas odes para promover seus interesses pessoais e de seus amigos. Em 462 aC compôs duas odes em homenagem a Arcesilas, rei de Cirene ( Pítios 4 e 5 ), pedindo o retorno do exílio de um amigo, Demófilo. Na última ode, Píndaro menciona orgulhosamente sua própria ascendência, que compartilhava com o rei, como Egeida ou descendente de Egeu , o lendário rei de Atenas. O clã foi influente em muitas partes do mundo grego, tendo se casado com famílias governantes em Tebas, na Lacedemônio e em cidades que reivindicavam descendência lacedemônio, como Cirene e Thera . O historiador Heródoto considerou o clã suficientemente importante para merecer menção ( Histórias IV.147). A pertença a este clã possivelmente contribuiu para o sucesso de Píndaro como poeta e influenciou suas visões políticas, marcadas por uma preferência conservadora por governos oligárquicos do tipo dórico .

Píndaro pode não alegar ser um Aegeid, já que suas declarações de 'eu' não se referem necessariamente a si mesmo. O clã Aegeid, no entanto, tinha um ramo em Tebas, e sua referência a 'meus ancestrais' em Pythian 5 poderia ter sido falada em nome de Arcesilas e dele mesmo - ele pode ter usado essa ambivalência para estabelecer um vínculo pessoal com seus patronos.

Ele foi possivelmente o proxeno tebano ou cônsul de Egina e/ou Molossia , como indicado em outra de suas odes, Nemean 7, na qual ele glorifica Neoptolemus , um herói nacional de Egina e Molossia. Segundo a tradição, Neoptólemo morreu vergonhosamente em uma briga com os sacerdotes no templo em Delfos por causa de sua parte de um pouco de carne sacrificada. Pindar diplomaticamente encobre isso e conclui misteriosamente com um sincero protesto de inocência - "Mas meu coração nunca admitirá que eu com palavras ninguém pode redimir o desonrado Neoptolemus". Possivelmente, ele estava respondendo à raiva entre os eginetanos e/ou molossos por sua representação de Neoptólemo em um poema anterior, Paean 6 , que havia sido encomendado pelos sacerdotes de Delfos e que retratava a morte do herói em termos tradicionais, como retribuição divina por seus crimes. .

Alguns duvidam dessa interpretação biográfica de Nemean 7 , uma vez que é amplamente baseada em comentários marginais de escoliastas e escoliastas pindaricos muitas vezes não são confiáveis. O fato de Píndaro ter dado diferentes versões do mito pode simplesmente refletir as necessidades de diferentes gêneros e não indica necessariamente um dilema pessoal. Na verdade, Nemean 7 é a mais controversa e obscura das odes de vitória de Píndaro, e os estudiosos antigos e modernos têm sido engenhosos e imaginativos em suas tentativas de explicá-la, até agora sem sucesso consensual.

Em sua primeira ode pítica, composta em 470 aC em homenagem ao tirano siciliano Hieron , Píndaro celebrou uma série de vitórias dos gregos contra invasores estrangeiros: vitórias lideradas por atenienses e espartanos contra a Pérsia em Salamina e Plataea , e vitórias dos gregos ocidentais liderados por Theron de Acragas e Hieron contra os cartagineses e etruscos nas batalhas de Himera e Cumas . Tais celebrações não foram apreciadas por seus companheiros tebanos: eles ficaram do lado dos persas e sofreram muitas perdas e privações como resultado de sua derrota. Seu elogio a Atenas com epítetos como baluarte da Hélade ( fragmento 76 ) e cidade de nome nobre e esplendor ensolarado (Nemean 5) induziu as autoridades em Tebas a multá-lo em 5.000 dracmas, aos quais os atenienses teriam respondido com um presente de 10.000 dracmas. De acordo com outro relato, os atenienses até fizeram dele seu proxenus ou cônsul em Tebas. Sua associação com o fabulosamente rico Hieron era outra fonte de aborrecimento em casa. Foi provavelmente em resposta às sensibilidades tebanas sobre esta questão que ele denunciou o domínio dos tiranos (ou seja, governantes como Hieron) em uma ode composta logo após uma visita à suntuosa corte de Hieron em 476-75 aC ( Pythian 11 ).

A frase real de Píndaro em Pythian 11 foi "Eu deploro a sorte dos tiranos" e embora isso tenha sido tradicionalmente interpretado como um pedido de desculpas por suas relações com tiranos sicilianos como Hieron, uma data alternativa para a ode levou alguns estudiosos a concluir que era de fato uma referência encoberta ao comportamento tirânico dos atenienses, embora essa interpretação seja descartada se aceitarmos a nota anterior sobre referências encobertas. De acordo com outra interpretação, Píndaro está simplesmente entregando um aviso formulado ao atleta de sucesso para evitar a arrogância . É altamente improvável que Píndaro tenha atuado para os atenienses como seu procurador ou cônsul em Tebas.

O verso lírico era convencionalmente acompanhado por música e dança, e o próprio Pindar escreveu a música e coreografou as danças para suas odes de vitória. Às vezes, ele treinava os artistas em sua casa em Tebas, e às vezes os treinava no local onde se apresentavam. As comissões o levaram a todas as partes do mundo grego – aos festivais pan-helênicos na Grécia continental (Olímpia, Delfos, Corinto e Nemea), a oeste até a Sicília, a leste até a costa da Ásia Menor, ao norte até a Macedônia e Abdera ( Paean 2 ) e sul de Cirene na costa africana. Outros poetas nos mesmos locais disputavam com ele os favores dos patronos. Sua poesia às vezes reflete essa rivalidade. Por exemplo, Olympian 2 e Pythian 2 , compostas em homenagem aos tiranos sicilianos Theron e Hieron após sua visita às suas cortes em 476-75 aC, referem-se respectivamente a corvos e um macaco , aparentemente significando rivais que estavam envolvidos em uma campanha de difamação contra ele – possivelmente os poetas Simonides e seu sobrinho Bacchylides . O tratamento original de Pindar do mito narrativo, muitas vezes relatando eventos em ordem cronológica inversa, é dito ter sido um alvo favorito de críticas. Simonides era conhecido por cobrar altos honorários por seu trabalho e Píndaro teria aludido a isso em Istmian 2 , onde ele se refere à Musa como "um jornaleiro mercenário". Ele apareceu em muitos concursos de poesia e foi derrotado cinco vezes por seu compatriota, o poeta Corinna , em vingança de que ele a chamou de porca beócia em uma de suas odes ( Olympian 6. 89f.).

Supunha-se por fontes antigas que as odes de Pindar foram executadas por um coro, mas isso foi contestado por alguns estudiosos modernos, que argumentam que as odes foram de fato executadas sozinho. Não se sabe como as encomendas foram organizadas, nem se o poeta viajou muito: mesmo quando os poemas incluem frases como "eu vim", não é certo que isso tenha sido feito literalmente. Referências pouco elogiosas a Bacchylides e Simonides foram encontradas por escoliastas , mas não há razão para aceitar sua interpretação das odes. De fato, alguns estudiosos interpretaram as alusões às taxas em Istmian 2 como um pedido de Píndaro para o pagamento de taxas devidas a si mesmo. Suas derrotas por Corinna provavelmente foram inventadas por comentaristas antigos para explicar a observação da porca beócia , uma frase que foi completamente mal compreendida pelos escoliastas, já que Píndaro estava zombando da reputação que todos os beócios tinham de estupidez.

Velhice e morte

Sua fama como poeta atraiu Píndaro para a política grega. Atenas, a cidade mais importante da Grécia ao longo de sua carreira poética, era rival de sua cidade natal, Tebas , e também do estado insular Egina , cujos principais cidadãos encomendaram cerca de um quarto de suas Odes de Vitória. Não há condenação aberta dos atenienses em nenhum de seus poemas, mas a crítica está implícita. Por exemplo, a ode da vitória mencionada acima ( Pythian 8 ) descreve a queda dos gigantes Porphyrion e Typhon e esta pode ser a maneira de Píndaro celebrar secretamente uma recente derrota de Atenas por Tebas na Batalha de Coronea (447 aC). O poema termina com uma oração pela liberdade de Egina, há muito ameaçada pelas ambições atenienses.

A crítica encoberta de Atenas (tradicionalmente localizada em odes como Pythian 8, Nemean 8 e Istmian 7) agora é descartada como altamente improvável, mesmo por estudiosos que permitem algumas interpretações biográficas e históricas dos poemas.

Uma de suas últimas odes ( Pythian 8 ) indica que ele morava perto de um santuário do oráculo Alcmaeon e que guardava algumas de suas riquezas lá. Na mesma ode ele diz que recentemente recebeu uma profecia de Alcmaeon durante uma viagem a Delfos ("...ele me conheceu e provou as habilidades de profecia que toda a sua raça herda") mas ele não revela o que profeta morto disse a ele nem em que forma ele apareceu. A ode foi escrita para comemorar a vitória de um atleta de Egina .

Pindar não significa necessariamente ele mesmo quando usa a primeira pessoa do singular. Muitas de suas declarações 'eu' são genéricas, indicando alguém engajado no papel de um cantor, ou seja, um eu 'bardo'. poemas. O 'eu' que recebeu a profecia em Pythian 8 , portanto, pode ter sido o atleta de Egina, não Píndaro. Nesse caso, a profecia deve ter sido sobre seu desempenho nos Jogos Píticos, e a propriedade armazenada no santuário era apenas uma oferta votiva.

Nada é registrado sobre a esposa e o filho de Pindar, exceto seus nomes, Megacleia e Daiphantus. Cerca de dez dias antes de sua morte, a deusa Perséfone apareceu para ele e reclamou que ela era a única divindade para quem ele nunca havia composto um hino. Ela disse que ele viria até ela em breve e comporia um então.

Píndaro viveu até cerca de oitenta anos de idade. Ele morreu por volta de 438 aC enquanto participava de um festival em Argos . Suas cinzas foram levadas de volta para Tebas por suas filhas musicalmente talentosas, Eumetis e Protomache.

Post mortem

Uma das parentes de Píndaro afirmou que ele ditou alguns versos para ela em homenagem a Perséfone depois que ele já estava morto há vários dias. Alguns dos versos de Píndaro foram inscritos em letras de ouro na parede de um templo em Lindos , Rodes. Em Delfos, onde ele havia sido eleito sacerdote de Apolo, os sacerdotes exibiram uma cadeira de ferro na qual ele costumava sentar-se durante o festival da Teoxênia . Todas as noites, enquanto fechavam as portas do templo, entoavam: "Deixe Píndaro, o poeta, ir à ceia dos deuses!"

A casa de Pindar em Tebas tornou-se um dos marcos da cidade. Quando Alexandre, o Grande , demoliu Tebas em 335 aC, como punição por sua resistência ao expansionismo macedônio, ele ordenou que a casa fosse deixada intacta por gratidão pelos versos elogiando seu ancestral, Alexandre I da Macedônia .

Valores e crenças

Os valores e crenças de Pindar foram inferidos de sua poesia. Nenhum outro poeta grego antigo deixou tantos comentários sobre a natureza de sua arte. Ele justificou e exaltou a poesia coral em um momento em que a sociedade estava se afastando dela. Ele "... refletiu e moldou por dois séculos os sentimentos, as perspectivas e as convicções das aristocracias gregas ... e Píndaro o defendeu com confiança apaixonada". Sua poesia é um ponto de encontro de deuses, heróis e homens – até os mortos são mencionados como participantes: "No fundo da terra, seu coração ouve".

Sua visão dos deuses é tradicional, mas mais consistente do que a de Homero e mais reverente. Ele nunca retrata deuses em um papel degradante. Ele parece indiferente às reformas intelectuais que estavam moldando a teologia da época. Assim, um eclipse não é um mero efeito físico, como contemplado por pensadores primitivos como Tales , Anaximandro e Heráclito , nem mesmo um assunto para uma ousada admiração, como foi para um poeta anterior, Arquíloco ; em vez disso, Píndaro tratou um eclipse como um presságio do mal.

Os deuses são a personificação do poder, intransigentemente orgulhosos de sua natureza e violentos na defesa de seus privilégios. Há alguma racionalização da crença religiosa, mas está dentro de uma tradição pelo menos tão antiga quanto Hesíodo , onde as abstrações são personificadas, como "Verdade a filha de Zeus". Às vezes, a formulação sugere uma crença em 'Deus' em vez de 'um deus' (por exemplo, "O que é Deus? Tudo"), mas as implicações não são expressas plenamente e os poemas não são exemplos de monoteísmo . Tampouco vocalizam uma crença no Destino como pano de fundo para os deuses, ao contrário das peças de Ésquilo , por exemplo. Píndaro submete a fortuna e o destino à vontade divina (por exemplo, "filho de Zeus... Fortuna").

Um Heracles curto: Píndaro uma vez ignorou a imagem tradicional de Heracles, o exemplo supremo do físico heróico, e o descreveu como baixo para compará-lo com um patrono baixo.

Ele seleciona e revisa os mitos tradicionais para não diminuir a dignidade e a majestade dos deuses. Tal revisionismo não foi único. Xenófanes havia castigado Homero e Hesíodo pelos crimes que eles atribuíam aos deuses, como roubo, adultério e engano, e Pitágoras imaginou esses dois poetas sendo punidos no Hades por blasfêmia. Um exemplo sutil da abordagem de Píndaro pode ser encontrado em seu tratamento do mito do estupro da ninfa Cirene por Apolo . Como o deus do oráculo de Delfos , Apolo é onisciente, mas de acordo com sua natureza antropomórfica, ele busca informações sobre a ninfa de terceiros, neste caso o centauro Quíron . Quíron, no entanto, afirma a onisciência do deus com um elegante elogio, como se Apolo tivesse apenas fingido ser ignorante: "Você, senhor, que conhece o fim designado de tudo e de todos os caminhos ..." um ato vergonhoso. Os deuses de Píndaro estão acima de tais questões éticas e não cabe aos homens julgá-los pelos padrões humanos comuns. De fato, as melhores raças de homens resultaram de paixões divinas: "Para Píndaro, uma mulher mortal que é amada por um deus é uma excelente lição de favores divinos generosamente concedidos".

Sendo descendentes de uniões divinas com mortais privilegiados, os heróis míticos são um grupo intermediário entre deuses e homens, e são simpáticos às ambições humanas. Assim, por exemplo, Píndaro não só invoca Zeus para ajudar em nome da ilha de Egina, mas também seus heróis nacionais Éaco , Peleu e Telamon . Ao contrário dos deuses, no entanto, os heróis podem ser julgados de acordo com os padrões humanos comuns e às vezes são mostrados nos poemas para se rebaixar. Mesmo nesse caso, eles recebem consideração especial. Assim, Píndaro se refere obliquamente ao assassinato de Foco por seus irmãos Peleu e Telamon ("tenho vergonha de falar de um grande risco, arriscado não com razão"), dizendo à platéia que ele não falará sobre isso ("o silêncio é o conselho mais sábio"). O herói tebano Héracles era um tema favorito, mas em um poema ele é descrito como pequeno para ser comparado com um pequeno patrono tebano que ganhou o pankration nos Jogos Ístmicos: um exemplo único da prontidão de Píndaro para moldar mitos tradicionais para se adequarem ao ocasião, mesmo que nem sempre lisonjeiro para o herói mítico. O status de um herói não é diminuído por um defeito ocasional, mas repousa em uma visão resumida de suas façanhas heróicas.

Alguns de seus patronos alegavam descendência divina, como Diágoras de Rodes , mas Píndaro torna todos os homens semelhantes aos deuses se eles realizarem todo o seu potencial: seus dons inatos são concedidos divinamente e, mesmo assim, o sucesso ainda depende do favor ativo dos deuses. Ao honrar tais homens, portanto, Píndaro também estava honrando os deuses. Suas declarações sobre a vida após a morte não eram consistentes, mas isso era típico da época. A ambivalência tradicional, conforme expressa por Homero, foi complicada pelo crescimento de seitas religiosas, como os mistérios de Elêusis e o pitagorismo , representando vários esquemas de recompensas e punições na próxima vida. No entanto, para o poeta, a glória e a fama duradoura eram a maior garantia do homem de uma vida bem vivida. Ele não apresenta nenhuma teoria da história além da visão de que a Fortuna é variável mesmo para os melhores homens, uma perspectiva adequada à moderação no sucesso, coragem na adversidade. As noções de 'bom' e 'ruim' na natureza humana não foram analisadas por ele em profundidade nem ele chegou a algo como a ética compassiva de seu próximo contemporâneo, Simônides de Ceos. Seus poemas são indiferentes à massa comum de pessoas. Eles são dispensados ​​com frases como "a multidão bruta" ( Pythian Ode 2.87). Tampouco os poemas estão preocupados com o destino de homens ricos e poderosos, uma vez que eles perdem sua riqueza e status social (comparados, por exemplo, com os poemas amargos e desiludidos de Theognis de Megara ). Eles estão mais interessados ​​no que os homens de sucesso fazem com sua boa sorte: o sucesso traz obrigações, e as atividades religiosas e artísticas precisam de patronos.

Enquanto as Musas inspiraram Homero com informações relevantes e com a linguagem para expressá-las, Píndaro parece receber apenas sua inspiração: seu papel é moldar essa inspiração com sua própria sabedoria e habilidade. Como seus patronos, que ele imortaliza em versos, ele deve seu sucesso ao trabalho árduo, bem como a dons inatos; embora ele se alugue, ele tem uma vocação. As Musas são para ele como um oráculo é para um profeta, e poetas menores são para ele como os corvos são para uma águia; a arte de tais homens é tão banal quanto fazer guirlandas; o dele é mágico:

εἴρειν στεφάνους ἐλαφρόν: ἀναβάλεο: μοῖσά τοι
κολλᾷ χρυσὸν ἔν τε λευκὸν ἐλέανθ᾽ ἁμᾷ κνπ λε λευfia ἐλέανθ᾽ ἁμᾷ κἄ λπ λε λευκὸν ἐλέανθ᾽ ἁμᾷ κἄ λε λερ ὸfia ἐλέανθ᾽ ἁ αἄ λπ λε λευ vens λὸ λπ λ λ λ
λ λ λ λntas.

Trançar guirlandas é fácil. Iniciar! A Musa
Solda ouro e marfim branco
E a flor de lírio arrancada do orvalho do mar.

Funciona

O gênio fortemente individual de Pindar é aparente em todas as suas composições existentes, mas, ao contrário de Simonides e Stesichorus , por exemplo, ele não criou novos gêneros líricos. Ele foi, no entanto, inovador no uso dos gêneros que herdou – por exemplo, em uma de suas odes de vitória ( Olimpiano 3), ele anuncia a invenção de um novo tipo de acompanhamento musical, combinando lira, flauta e voz humana (embora nosso conhecimento da música grega é muito superficial para nos permitir entender a natureza completa dessa inovação). Embora provavelmente falasse grego beócio , ele compôs em uma língua literária que tendia a confiar mais no dialeto dórico do que seu rival Bacquílides , mas com menos insistência do que Alcman . Há uma mistura de outros dialetos, especialmente formas eólicas e épicas, e um uso ocasional de algumas palavras beócias. Ele compôs canções 'corais', mas não é de forma alguma certo que todas elas foram cantadas por coros – o uso de coros é testemunhado apenas pelos escolásticos geralmente não confiáveis. Estudiosos da Biblioteca de Alexandria reuniram suas composições em dezessete livros organizados de acordo com o gênero:

Desse vasto e variado corpus, apenas as epinikia  – odes escritas para comemorar vitórias atléticas – sobrevivem de forma completa; o resto sobrevive apenas por citações de outros autores antigos ou de fragmentos de papiro desenterrados no Egito . Mesmo de forma fragmentária, porém, elas revelam a mesma complexidade de pensamento e linguagem que são encontradas nas odes de vitória. Dionísio de Halicarnasso destacou o trabalho de Píndaro como um excelente exemplo de estilo austero ( αὐστηρὰ ἁρμονία ), mas notou sua ausência nas canções de donzela ou parthenia . Um fragmento sobrevivente de uma canção de solteira parece ter um tom diferente, devido, no entanto, ao fato de ser falado no personagem de uma menina:

ἐμὲ δὲ πρέπει παρθενήια μὲν φρονεῖν
γλώσσᾳ τε λέγεσθαι.

emè dè prépei parthenḗia mèn phroneîn
glṓssāi te légesthai.

Devo ter pensamentos de donzela
E pronunciá-los com minha língua.

O suficiente de sua poesia ditirâmbica sobrevive para comparação com a de Baquílides, que a usou para narrativa. Os ditirambos de Píndaro são uma exibição exuberante de sentimento religioso, capturando o espírito selvagem de Dionísio e apontando para as canções extáticas das Bacantes de Eurípides . Em uma delas, dedicada aos atenienses e escrita para ser cantada na primavera, ele retrata a energia divina do mundo revitalizado.

φοινικοεάνων ὁπότ' οἰχθέντος Ὡρᾶν θαλάμου
εὔοδμον ἐπάγοισιϽ ἐάρ φυτὰ νεκρ φυτὰ νεκρ.
τότε βάλλεται, τότ' ἐπ' ἀμβρόταν χθόν' ἐραταί
ἴων φόβαι, ῥόδα τε κόμαισι μείγνυται,
ἀχεῖ τ' ὀμφαὶ μελέων σὺν αὐλοῖς
οἰχνεῖ τε Σεμέλαν ἑλικάμπυκα χοροί.

phoinikoeánōn hopót' oikhthéntos Hōrân thalámou
eúodmon epágoisin eár phutà nektárea.
tóte bálletai, tót' ep' ambrótan khthón' erataí
íōn phóbai, rhóda te kómaisi meígnutai,
akheî t' omphaì meléōn sùn auloîs
oikhneî te Semélan helikámpuka khoroí.

Quando a câmara das Horas vestidas de escarlate é aberta
E as flores nectáreas inauguram a primavera perfumada,
Então são espalhadas, então, no solo imortal
As lindas pétalas de violetas; rosas são enroladas em nossos cabelos;
Ecoam alto as vozes das canções para as flautas,
E os coros caminham em procissão para Semele de fitas escuras .

Odes de vitória

O chamado 'Farnese Diadumenos' é uma cópia romana de um original grego atribuído a Polykleitos c. 440 aC, retratando um atleta amarrando uma fita de vitória em volta da cabeça.

Quase todas as odes de vitória de Píndaro são celebrações de triunfos conquistados por competidores em festivais pan -helênicos , como os Jogos Olímpicos. O estabelecimento desses festivais atléticos e musicais estava entre as maiores conquistas das aristocracias gregas. Mesmo no século V a.C., quando havia uma tendência crescente para o profissionalismo, eram assembleias predominantemente aristocráticas, refletindo o gasto e o lazer necessários para assistir a tais eventos, seja como competidor ou espectador. O comparecimento era uma oportunidade de exibição e autopromoção, e o prestígio da vitória, exigindo comprometimento em tempo e/ou riqueza, ia muito além de tudo o que se acumula hoje em vitórias atléticas, mesmo a despeito da preocupação moderna com o esporte. As odes de Píndaro capturam algo do prestígio e da grandeza aristocrática do momento da vitória, como nesta estrofe de uma de suas Odes Ístmicas, aqui traduzida por Geoffrey S. Conway:

Se alguma vez um homem se esforça
Com todo o esforço de sua alma, poupando-se
Nem despesa nem trabalho para atingir
A verdadeira excelência, então devemos dar àqueles
Quem atingiu o objetivo, uma homenagem orgulhosa
De louvor senhorial, e evite
Todos os pensamentos de ciúmes invejosos.
Para a mente de um poeta, o dom é pequeno, para falar
Uma palavra amável para labutas incontáveis, e construir
Para que todos compartilhem um monumento de beleza. ( Istmo I, antiestrofe 3)

Suas odes de vitória são agrupadas em quatro livros com os nomes dos Jogos Olímpicos , Pítios , Ístmicos e Nemeus  – festivais pan-helênicos realizados respectivamente em Olímpia , Delfos , Corinto e Nemeia . Isso reflete o fato de que a maioria das odes foi composta em homenagem a meninos, jovens e homens que haviam conquistado recentemente vitórias em competições atléticas (e às vezes musicais) nesses festivais. Em algumas odes, no entanto, vitórias muito mais antigas, e mesmo vitórias em jogos menores, são celebradas, muitas vezes como pretexto para abordar outras questões ou conquistas. Por exemplo, Pythian 3 , composta em homenagem a Hieron de Siracusa, menciona brevemente uma vitória que ele já havia desfrutado nos Jogos Pythian, mas na verdade se destina a consolá-lo por sua doença crônica (da mesma forma, Pythian 2 é como uma carta particular em sua intimidade). Nemean 9 e Nemean 10 comemoram vitórias em jogos em Sicyon e Argos , e Nemean 11 comemora uma vitória em uma eleição municipal em Tenedos (embora também mencione algumas vitórias atléticas obscuras). Essas três odes são as odes finais do livro de odes da Nemeia , e há uma razão para sua inclusão. Nos manuscritos originais, os quatro livros de odes foram organizados na ordem de importância atribuída às festas, com a festa da Neméia, considerada menos importante, vindo por último. Odes de vitória que careciam de um tema pan-helênico foram então agrupados no final do livro de odes de Nemean .

Estilo

O estilo poético de Pindar é muito distinto, mesmo quando as peculiaridades do gênero são deixadas de lado. As odes geralmente apresentam uma abertura grandiosa e impressionante, muitas vezes com uma metáfora arquitetônica ou uma invocação retumbante a um lugar ou deusa. Ele faz uso rico de linguagem decorativa e adjetivos compostos floridos. As frases são comprimidas ao ponto da obscuridade, palavras inusitadas e perífrases dão à linguagem uma qualidade esotérica, e as transições de significado muitas vezes parecem erráticas, as imagens parecem estourar – é um estilo que às vezes confunde, mas também torna sua poesia vívida e inesquecível .

O poder de Pindar não está no pedigree de... atletas... Está em um esplendor de frases e imagens que sugerem o ouro e o roxo de um céu do pôr do sol. – FL Lucas

Ele tem aquela força de imaginação que pode trazer figuras nítidas e dramáticas de deuses e heróis em vívido relevo... , mas pode trabalhar efeitos mágicos com palavras simples; ele também tem, em momentos frequentes, uma rapidez maravilhosa, tanto na sucessão de imagens quanto nas transições de pensamento para pensamento; e seu tom é o de um profeta que pode falar com uma voz como a de Delfos . – Richard Claverhouse Jebb

Suas odes foram animadas por...

um clarão ardente que lançou uma chuva de imagens brilhantes, saltou em uma faísca incandescente através de lacunas intransponíveis pelo pensamento, atravessou um lugar-comum deixando-o luminoso e transparente, derreteu um grupo de idéias heterogêneas em uma unidade de curta duração e, tão repentinamente quanto uma chama, morreu. – Gilbert Hight

Algumas dessas qualidades podem ser encontradas, por exemplo, nesta estrofe de Pythian 2 , composta em homenagem a Hieron:

θεὸς ἅπαν ἐπὶ ἐλπίδεσσι τέκμαρ ἀνύεται,
θεός, ὃ καὶ πτερόεντ᾽ αἰετὸν κίχε, καὶ θαλασ-
:σαῖον παραμείβεται δελφῖνα, καὶ ὑψιφρόνων τιν᾽ ἔκαμψε βροτῶν,
ἑτέροισι δὲ κῦδος ἀγήραον παρέδωκ᾽. ἐμὲ δὲ χρεὼν
φεύγειν δάκος ἀδινὸν κακαγοριᾶν.
εἶΔον γὰρ ἑκὰς ἐὼν τὰ πόλλ᾽ ἐν ἀμαχανίᾳ
ψογερὸν ἀρχίλοχον βαρὺὺ α π α α α α α α α ἀ ἀ ἀ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ υ
υ υ ἀ ἀ ἀ ἐ
ἀ ἑ ἑntas

Deus realiza todo o seu propósito e cumpre todas as suas esperanças,
Deus que pode alcançar a águia alada, ou sobre o mar

ultrapassar o golfinho;

e ele dobra o coração arrogante de muitos homens,
mas dá aos outros a glória eterna que nunca murchará. Agora, para mim
, é necessário que eu evite o dente feroz e cortante das palavras caluniosas.
Pois desde a antiguidade vi Arquíloco de língua afiada em necessidade e luta,
Engordado com as palavras duras do ódio.
O melhor que o destino pode trazer é riqueza

juntou-se ao dom feliz da sabedoria.

A estrofe começa com uma celebração do poder divino e, em seguida, muda abruptamente para uma linha de pensamento mais sombria e alusiva, apresentando a condenação de um renomado poeta, Arquíloco , Engordado com as duras palavras de ódio . Arquíloco era um poeta iâmbico , trabalhando dentro de um gênero que licenciava versos abusivos e grosseiros – uma tendência lamentável do ponto de vista de Píndaro, cuja própria personalidade é intensamente séria, pregando a Hieron a necessidade de moderação (riqueza com sabedoria) e submissão ao divino. vai. A referência ao poeta amargurado parece ser a resposta meditativa de Píndaro a algumas intrigas na corte de Hieron, possivelmente por seus rivais, condenados em outros lugares como um par de corvos ( Olimpiano 2 ). A intensidade da estrofe sugere que é a culminação e o clímax do poema. De fato, a estrofe ocupa o meio de Pythian 2 e a intensidade se mantém ao longo do poema do começo ao fim. É à intensidade sustentada de sua poesia que Quintiliano se refere acima como uma torrente de eloquência e Horácio abaixo se refere ao impulso incontrolável de um rio que rompeu suas margens. Longinus o compara a um grande fogo e Athenaeus se refere a ele como o Píndaro de grande voz .

O tratamento do mito por Pindar é outro aspecto único de seu estilo, muitas vezes envolvendo variações das histórias tradicionais, uma vez que seu público original estava familiarizado com os mitos e isso permitiu que ele se concentrasse em efeitos únicos e surpreendentes. A inversão da ordem cronológica foi um desses efeitos, como no Olimpiano VII dedicado a Diágoras de Rodes, mas isso também pode se assemelhar a um padrão circular, começando com um evento culminante, seguido por cenas que levam a ele e terminando com sua reafirmação, como em seu relato dos Dioscuri em Nemean 10 . Os mitos lhe permitiram desenvolver os temas e as lições que o preocupam – em particular a relação exultante da humanidade com os deuses através de ancestrais heróicos e, em contraste, as limitações e incertezas da existência humana – mas às vezes as histórias tradicionais eram um embaraço e eram cuidadosamente editado, como por exemplo: "Acalme minha língua: aqui não adianta / dizer toda a verdade com cara clara desvendada" ( Nemean 5 , epodo 1); "Afaste-se, afaste-se desta história! / Não deixe tal história cair de meus lábios! / Pois insultar os deuses é a sabedoria de um tolo" ( Olimpiano 9 , estrofe 2); "Insensato, eu acredito, para um homem dizer / os deuses comem carne mortal. / Eu rejeito o pensamento" ( Olimpiano 1 , epodo 2). Seus relatos míticos são editados para efeitos dramáticos e gráficos, geralmente se desdobrando através de alguns grandes gestos contra um fundo de grandes elementos, muitas vezes simbólicos, como mar, céu, escuridão, fogo ou montanha.

Estrutura

As odes de Píndaro geralmente começam com uma invocação a um deus ou às Musas, seguidas de elogios ao vencedor e muitas vezes à sua família, ancestrais e cidade natal. Segue-se um mito narrado, geralmente ocupando a seção central e mais longa do poema, que exemplifica uma moral, ao mesmo tempo em que alinha o poeta e seu público com o mundo dos deuses e heróis. A ode geralmente termina em mais elogios, por exemplo, de treinadores (se o vencedor for um menino), e de parentes que venceram eventos passados, bem como com orações ou expressões de esperança de sucesso futuro. O evento em que a vitória foi conquistada nunca é descrito em detalhes, mas muitas vezes há alguma menção ao trabalho árduo necessário para trazer a vitória.

Muitas críticas modernas tentam encontrar uma estrutura oculta ou algum princípio unificador nas odes. A crítica do século XIX favoreceu a 'unidade gnômica', ou seja, que cada ode está ligada pelo tipo de visão moralizante ou filosófica típica da poesia gnômica arcaica . Críticos posteriores buscaram unidade na maneira como certas palavras ou imagens são repetidas e desenvolvidas dentro de uma ode particular. Para outros, as odes são apenas celebrações dos homens e suas comunidades, em que elementos como mitos, piedade e ética são temas de estoque que o poeta introduz sem muita reflexão. Alguns concluem que a exigência de unidade é muito moderna para ter informado a antiga abordagem de Pindar a um ofício tradicional.

A grande maioria das odes tem estrutura triádica – ou seja, as estrofes são agrupadas em três como uma unidade lírica. Cada tríade compreende duas estrofes idênticas em comprimento e métrica (chamadas 'estrofe' e 'antístrofe') e uma terceira estrofe (chamada 'épodo'), diferindo em comprimento e métrica, mas arredondando o movimento lírico de alguma forma. As odes mais curtas compreendem uma única tríade, a maior ( Pythian 4 ) compreende treze tríades. Sete das odes, no entanto, são monostróficas (isto é, cada estrofe na ode é idêntica em comprimento e metro). As odes monostróficas parecem ter sido compostas para marchas de vitória ou procissões, enquanto as odes triádicas parecem adequadas para danças corais. Os ritmos métricos de Pindar não são nada parecidos com os ritmos simples e repetitivos familiares aos leitores de versos em inglês – normalmente o ritmo de qualquer linha se repete com pouca frequência (por exemplo, apenas uma vez a cada dez, quinze ou vinte linhas). Isso aumenta a aura de complexidade que envolve o trabalho de Pindar. Em termos de metro, as odes dividem-se aproximadamente em duas categorias – cerca de metade estão em dactilo-epitritos (um metro encontrado, por exemplo, nas obras de Stesichorus , Simonides e Bacchylides) e a outra metade estão em metros eólicos baseados em iambos e coriambos.

Ordem cronológica

Editores modernos (por exemplo, Snell e Maehler em sua edição Teubner ) atribuíram datas, de forma segura ou provisória, às odes de vitória de Píndaro, com base em fontes antigas e outros motivos. A data de uma vitória atlética nem sempre é a data de composição, mas muitas vezes serve apenas como um terminus post quem . Muitas datas são baseadas em comentários de fontes antigas que tiveram acesso a listas publicadas de vencedores, como a lista olímpica compilada por Hípias de Elis , e listas de vencedores Píticos feitas por Aristóteles e Calístenes . No entanto, não havia tais listas para os Jogos Ístmicos e Nemeus – Pausânias (6.13.8) reclamou que os coríntios e os argivos nunca mantinham registros adequados. A incerteza resultante é refletida na cronologia abaixo, com pontos de interrogação agrupados em torno das entradas nemean e isthmian, e ainda assim representa uma linha do tempo geral bastante clara da carreira de Pindar como poeta epinician. O código M denota odes monostróficas (odes em que todas as estrofes são metricamente idênticas) e o resto são triádicos (ou seja, com estrofes, antístrofes, epodos):

Odes de vitória em ordem cronológica estimada
Data
(BC)
Tributo Vencedor Evento Focalizando o mito
498 Pythian 10 Hipócles da Tessália Corrida longa do menino Perseu , Hiperbóreos
490 Pítia 6 ( M ) Xenócrates de Acragas corrida de bigas Antíloco , Nestor
490 Pítio 12 ( M ) Midas de Acragas Tocar Flauta Perseu, Medusa
488 (?) Olímpico 14 ( M ) Asópico de Orcomeno Corrida de meninos Nenhum
486 Pítio 7 Megacles de Atenas corrida de bigas Nenhum
485 (?) Nemean 2 ( M ) Timodemus de Acharnae Pancration Nenhum
485 (?) Nemeia 7 Sógenes de Egina Pentatlo masculino Neoptólemo
483 (?) Nemean 5 Pítias de Egina Pancrácio da Juventude Peleu, Hipólita , Tétis
480 Ístmico 6 Filacídeos de Egina Pancration Héracles , Telamon
478 (?) Ístmo 5 Filacídeos de Egina Pancration Ácidos , Aquiles
478 Ístmico 8 ( M ) Cleandro de Egina Pancration Zeus , Poseidon , Tétis
476 Olímpico 1 Hieron de Siracusa Corrida de cavalos Pelops
476 Olímpicos 2 e 3 Theron de Acragas corrida de bigas 2. Ilhas dos Abençoados
3. Héracles, Hiperbóreos
476 Olímpico 11 Agesidamus de Epizephyrian Locris Luta de boxe masculino Héracles, fundador dos Jogos Olímpicos
476 (?) Nemean 1 Cromo de Etna corrida de bigas Hércules Infantil
475 (?) Pítio 2 Hieron de Siracusa corrida de bigas Íxion
475 (?) Nemean 3 Aristocleidas de Egina Pancration Aeacides , Aquiles
474 (?) Olímpico 10 Agesidamus de Epizephyrian Locris Luta de boxe masculino Nenhum
474 (?) Pítia 3 Hieron de Siracusa Corrida de cavalos Asclépio
474 Pythian 9 Telesicratos de Cirene Corrida a pé na armadura Apolo , Cirene
474 Pítia 11 Trasídeo de Tebas Corrida curta masculina Orestes , Clitemnestra
474 (?) Nemean 9 ( M ) Cromo de Etna corrida de bigas Sete contra Tebas
474/3 (?) Ístmico 3 e 4 Melisso de Tebas Corrida de bigas e pancration 3.Nenhuma 4.Heracles, Anteu
473 (?) Nemean 4 ( M ) Timisarchus de Egina Luta Masculina Aeacids , Peleus, Thetis
470 Pítio 1 Hieron de Aetna corrida de bigas Typhon
470 (?) Ístmico 2 Xenócrates de Acragas corrida de bigas Nenhum
468 Olímpico 6 Agesias de Siracusa Corrida de bigas com mulas Iamus
466 Olímpico 9 Efarmo de Opous Luta livre Deucalião , Pirra
466 Olímpico 12 Ergoteles de Himera Corrida longa Fortuna
465 (?) Nemeia 6 Alcimidas de Egina Luta Masculina Aeacides, Aquiles, Memnon
464 Olímpico 7 Diágoras de Rodes Combate de boxe Hélios e Rhodos , Tlepolemus
464 Olímpico 13 Xenofonte de Corinto Corrida curta e pentatlo Belerofonte , Pégaso
462/1 Pítia 4 e 5 Arcesilas de Cirene corrida de bigas 4. Argonautas 5. Battus
460 Olímpico 8 Alcimidas de Egina Luta de Wrestling Masculino Aeacus, Tróia
459 (?) Nemean 8 Deinis de Egina Corrida Ajax
458 (?) Ístmico 1 Heródoto de Tebas corrida de bigas Castor , Iolaus
460 ou 456 (?) Olímpico 4 e 5 Psaumis da Camarina Corrida de bigas com mulas 4. Erginus 5. Nenhum
454 (?) Ístmico 7 Estrepsíades de Tebas Pancration Nenhum
446 Pítio 8 Aristómenes de Egina Luta livre Anfiarau
446 (?) Nemean 11 Aristágoras de Tenedos Inauguração como Prytanis Nenhum
444 (?) Nemean 10 Teia de Argos Luta livre Castor, Pólux

Manuscritos, fragmentos e citações

Os versos de Pindar chegaram até nós de várias maneiras. Alguns são preservados apenas como fragmentos por meio de citações de fontes antigas e papiros desenterrados por arqueólogos, como em Oxirrinco  – na verdade, as obras existentes da maioria dos outros poetas líricos canônicos sobreviveram apenas nesta forma esfarrapada. Os versos existentes de Píndaro são únicos, pois a maior parte deles – as odes de vitória – foram preservados em uma tradição manuscrita, ou seja, gerações de escribas copiando de cópias anteriores, possivelmente originárias de uma única cópia arquetípica e às vezes demonstrada graficamente por estudiosos modernos no forma de um stemma codicum , assemelhando-se a uma 'árvore genealógica'. As odes de vitória de Píndaro são preservadas em apenas dois manuscritos, mas coleções incompletas estão localizadas em muitos outros, e todas datam do período medieval. Alguns estudiosos traçaram um stemma através desses manuscritos, por exemplo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , que inferiu deles a existência de uma fonte comum ou arquétipo datado não anterior ao século 2 dC, enquanto outros, como CM Bowra , argumentaram que há muitas discrepâncias entre manuscritos para identificar uma linhagem específica, mesmo aceitando a existência de um arquétipo. Otto Schroeder identificou duas famílias de manuscritos, mas, seguindo o trabalho do classicista polonês Alexander Turyn, Bowra também rejeitou isso. Diferentes estudiosos interpretam os manuscritos existentes de forma diferente. Bowra, por exemplo, destacou sete manuscritos como suas fontes primárias (veja abaixo), todos apresentando erros e/ou lacunas devido à perda de fólios e cópias descuidadas, e um provavelmente caracterizado pelas interpolações duvidosas de estudiosos bizantinos. Estes ele cruzou e depois complementou ou verificou por referência a outros manuscritos ainda mais duvidosos e alguns fragmentos de papiro – uma combinação de fontes nas quais ele baseou sua própria edição das odes e fragmentos. Seu método geral de seleção ele definiu da seguinte forma:

Onde todos os códices concordam, aí talvez resplandeça a verdadeira leitura. Onde, no entanto, eles diferem, a leitura preferida é aquela que melhor se adapta ao sentido, metro, escólios e convenções gramaticais. Onde, além disso, duas ou mais leituras de igual peso são encontradas nos códices, escolhi a que mais cheira a Píndaro. No entanto, essa dificuldade raramente ocorre, e em muitos lugares a verdadeira leitura será encontrada se você examinar e comparar a linguagem dos códices com a de outros poetas gregos e especialmente do próprio Píndaro.

Manuscritos selecionados: uma amostra de fontes preferidas (escolha de Bowra, 1947)
Código Fonte Formato Data
(século)
Odes contidos
UMA códice Ambrosianus C 222inf. Papel 35×25,5 cm 13 a 14 Olímpico 1-12, com algumas leituras únicas que Bowra considerou confiáveis, incluindo escólia .
B códice Vaticanus graeca 1312 Seda 24,3×18,4 cm 13º Olympian 1 a Istmian 8 (corpus inteiro), mas com algumas folhas e versos faltando, e inclui escólias; Zacharias Callierges baseou sua edição romana de 1515 nele, possivelmente com acesso ao material agora ausente.
C códice Parisinus graecus 2774 Seda 23×15 cm 14º Olympian 1 a Pythian 5, incluindo algumas leituras únicas, mas também com muitas interpolações/conjecturas bizantinas (Turyn rejeitou este códice em conformidade), e escrito em uma caligrafia descuidada.
D códice Laurenciano 32, 52 Seda 27×19 cm 14º Olympian 1 a Istmian 8 (corpus inteiro), incluindo um fragmento (Frag. 1) e escólios, escritos com caligrafia descuidada.
E códice Laurenciano 32, 37 Seda 24×17 cm 14º Olympian 1 a Pythian 12, em grande parte de acordo com B, incluindo escólia, mas com a última página removida e substituída por papel em uma caligrafia posterior.
G códice Gottingensis philologus 29 Seda 25×17 cm 13º Olympian 2 a Pythian 12, em grande parte de acordo com B (portanto útil para comparações), incluindo Olympian 1 adicionado no século 16.
V códice Parisinus graecus 2403 Seda 25×17 cm 14º Olympian 1 a Nemean 4, incluindo alguns versos de Nemean 6; como G, útil para apoiar e verificar B.

Influência e legado

  • O influente poeta alexandrino Calímaco ficou fascinado com a originalidade de Píndaro. Sua obra-prima Aetia incluiu uma elegia em homenagem à rainha Berenice , celebrando uma vitória de carruagem nos Jogos de Nemean, composta em um estilo e apresentada de uma maneira que lembra Píndaro.
  • O épico helenístico Argonautica , de Apolônio Rhodius , foi influenciado por alguns aspectos do estilo de Píndaro e seu uso de vinhetas episódicas na narrativa. O épico diz respeito às aventuras de Jasão , também abordadas por Píndaro em Pythian 4, e ambos os poemas ligam o mito a um público grego na África.
  • Parece ter havido uma moda para letras de estilo Pindarico após a 'publicação' das Odes 1-3 de Horácio. Horácio havia dominado outros estilos, como o sáfico e o alcaico, o que desencorajou seus contemporâneos de tentar qualquer coisa da mesma forma, mas ele não compôs nada em estrofes triádicas à maneira de Píndaro.
  • Píndaro foi muito lido, citado e copiado durante a era bizantina . Por exemplo, Christophoros Mytilenaios do século 11 parodiou uma corrida de bigas em seu sexto poema, empregando alusões explícitas a Píndaro.
  • Durante os séculos XVII e XVIII, teóricos literários na Europa distinguiram entre dois tipos de poesia lírica, vagamente associados a Horácio e Píndaro. Versos regulares em estrofes de quatro versos foram associados às Odes de Horácio, que de fato inspiraram e influenciaram os poetas do período. Versos irregulares em estrofes mais longas foram denominados Pindarics , embora a associação com Pindar fosse em grande parte fantasiosa. Abraham Cowley foi considerado o principal expoente dos Pindaricos ingleses. De fato, os dois estilos nem sempre eram fáceis de distinguir e muitas odes "pindáricas" tinham conteúdo bastante horaciano, como em alguns poemas de Thomas Gray .
  • A 'Pindaric Ode' foi composta para os Jogos Olímpicos de 1896 revividos em Atenas pelo estudioso de Oxford George Stuart Robinson, e composições semelhantes foram encomendadas e compostas pelo classicista Armand D'Angour para os Jogos Olímpicos de Atenas em 2004 e os Jogos Olímpicos de Londres em 2012.

homenagem de Horácio

O poeta latino, Quintus Horatius Flaccus , era um admirador do estilo de Píndaro. Ele o descreveu em um de seus poemas sáficos , dirigido a um amigo, Iullus Antonius :

Pindarum quisquis studet aemulari,
Iule, ceratis ope Daedalea nititur pennis
vitreo daturus
nomina ponto.

monte decurrens velut amnis, imbres
quem super notas aluere ripas,
fervet immensusque ruit profundo
Pindarus ore. ( C.IV.II )

Julus, quem tenta rivalizar com Píndaro,
Flutua em asas de cera, um artífice rude
Condenado como o filho de Dédalo a batizar
Em algum lugar um mar brilhante.

Um rio rompe suas margens e desce uma
Montanha com um impulso incontrolável,
saturado de chuva, agitado, cantando trovões –
Aí está o estilo de Píndaro.

homenagem de Bowra

CM Bowra , o principal estudioso pindarico de sua geração e editor da edição de 1935 da OUP de seus poemas, resumiu as qualidades de Pindar nas seguintes palavras:

Seu orgulho inato e inquestionável de sua missão poética significa que ele dá a ela todos os seus dons e todos os seus esforços. O resultado é uma poesia que por qualquer padrão merece o nome porque se baseia em uma visão radiante da realidade e moldada com uma arte tão sutil, tão aventureira e tão dedicada que é digna de ser uma contrapartida terrena das canções que Pindar considera como o arquétipo da música naquelas ocasiões sublimes em que todas as discórdias são resolvidas e todas as dúvidas obliteradas pelo poder da palavra vivificante.

Veja também

Notas

  1. ^ Pindar (1972) p. 212. Os três versos aqui, e no grego de Bowra, são na verdade dois versos ou stichoi na prosódia grega. Stichoi, no entanto, são muitas vezes muito longos para serem preservados como linhas únicas na forma publicada, e são então divididos em unidades métricas, ou cola, a quebra indicada por recuo. Essa prática é observada tanto no grego quanto nas traduções, mas é uma conveniência ou preferência moderna e não tem autoridade histórica: "...nullam habet apud codices auctoritatem neque veri simile est Pindarum ita carmina manu propria conscripsisse".
  2. Existem vários outros relatos de visitas sobrenaturais relacionadas a Pindar (ver, por exemplo, CM Bowra, Pindar , páginas 49-51). De acordo com um scholium , ele e um aluno, Olympichus, uma vez viram uma chama misteriosa em uma montanha, acompanhada por ruídos estranhos. Píndaro então viu Rhea , a Mãe dos Deuses, avançando na forma de uma imagem de madeira. Pausanias (25.9.3) relatou que ergueu um monumento perto de sua casa, dedicado conjuntamente a Pã e ​​à Mãe dos Deuses ( Δινδυμήνη ). De acordo com Eustathius ( Proem. 27, p. 298. 9 Dr.) e Vit. Âmbar (p. 2. 2 Dr.), Pan foi uma vez ouvido entre Citaeron e Helicon cantando um hino composto para ele por Pindar (fr. 85).
  3. ^ Paean 9.13-20). O eclipse é mencionado em um fragmento citado por Estobeu , dirigido aos tebanos:
    É algum sinal de guerra que você traz? / Ou praga nas colheitas, ou a força da nevasca / Além de tudo, ou luta assassina em casa, / Ou esvaziamento do mar em terra, / Ou geada ligando a terra, ou vento sul no verão / Com uma inundação de fúria chuva, / Ou você afogará a terra e criará / Uma nova geração de homens desde o início?
  4. ^ fr. 129: τί θεός; τὸ πάν
  5. O elogio de Quíron a Apolo:
    "Você, senhor, que conhece / O fim designado de tudo e de todos os caminhos: / Quantas folhas em abril a terra produz, / Quantos grãos de areia / No mar e nos rios / Estão perturbados pelas ondas e pelos ventos rodopiantes, / E o que será, e de onde virá / Você vê com olhos claros ".
  6. Nemean Odes 5.14-18:
    Eu tenho vergonha de falar de um grande risco / Ameaçado não certo, / Como eles deixaram a famosa ilha, / E que destino levou homens fortes da Vineland. / Eu vou parar. A verdade nem sempre / Ganha mais se inabalável / Ela revela seu rosto; / E o silêncio é muitas vezes o conselho mais sábio de um homem.

Referências

Fontes

Leitura adicional

  • Nisetich, Frank J., canções de vitória de Pindar. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980: traduções e extensa introdução, antecedentes e aparato crítico.
  • Revard, Stella P., Política, Poética e a Ode Pindarica 1450-1700 , Turnhout, Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52896-0
  • Raça, WH Pindar. 2 vol. Cambridge: Harvard University Press , 1997.
  • Bundy, Elroy L. (2006) [1962]. Studia Pindarica (PDF) (versão digital ed.). Berkeley, Califórnia: Departamento de Clássicos, Universidade da Califórnia , Berkeley . Recuperado em 2007-02-12 .
  • Barrett, WS , Greek Lyric, Tragedy, and Textual Criticism: Collected Papers , editado ML West (Oxford & New York, 2007): papers que tratam de Pindar, Stesichorus , Bacchylides and Euripides
  • Kiichiro Itsumi, Pindaric Metre: 'The Other Half' (Oxford/Nova York: Oxford University Press, 2009).
  • Burnett, Anne Pippin, Pindar (Londres: Bristol Classical Press, 2008) (Antigos em ação).
  • Wells, James Bradley. Pindar's Verbal Art: An Enthnographic Study of Epinician Style , Hellenic Studies Series 40. Washington, DC, Center for Hellenic Studies , 2010, ISBN  978-0-674-03627-7

links externos

Edições históricas
  • The Odes of Pindar traduzido para o inglês com notas, DWTurner, A Moore, Bohm Classical Library (1852), digitalizado pelo Google
  • "Píndaro"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 21 (11ª edição). 1911. pp. 617-620.
  • Pindar  – traduções e notas do Reverendo CAWheelwright, impresso por AJValpy, MA, Londres (1830): digitalizado pelo Google
  • Pindari carmina , adnotationem critic addidit Tycho Mommsen , vol. 1 , vol. 2 , Berolini apud Weidmannos, 1864.
  • Escólia de Píndaro:
    • Pindari opera quae supersunt. Scholia integra , Augustus Boeckhius (ed.), 2 vol., Lipsiae apud Ioann. Agosto. Gottlob Weigen, 1811: vol. 1 , vol. 2 .
    • Scholia vetera em Pindari carmina , Anders Bjørn Drachmann (ed.), 3 vol., Verlag Adolf M. Hakkert, Amsterdam, 1903-27: vol. 1 , vol. 2 , vol. 3.