Phowa -Phowa

Phowa ( tibetano : འཕོ་ བ་ , Wylie : ' pho ba , sânscrito : saṃkrānti ) é umaprática tântrica encontrada tanto no hinduísmo quanto no budismo. Pode ser descrito como "transferência de consciência no momento da morte", "transferência do fluxo mental ", "a prática de morrer consciente" ou "iluminação sem meditação" ( Wylie : ma-sgom sangs-rgyas ). No budismo tibetano, phowa é uma das seis yogas de Naropa e também aparece em muitas outras linhagens e sistemas de ensino.

Lama Thubten Yeshe ensinou sobre o assunto de phowa: “Temos que escolher o momento certo para transferir nossa consciência; não temos permissão para fazer isso na hora errada, porque isso se torna suicídio. ”

Fora do Budismo "Esta técnica esotérica controversa (Skt.utkrānti), pela qual um praticante tântrico é capaz de cortar sua conexão com o corpo físico, atende pela referência indiana a 'yogue' ou suicídio espiritual. É referida em muitos Saiva escrituras, em um Vaisnava Samhita , e um punhado de Sākta Tantras .

Aplicativo

O método pode ser aplicado no momento da morte para, de acordo com a crença budista Vajrayana, transferir a consciência através do topo da cabeça diretamente para um campo de Buda de sua escolha. Ao fazer isso, evitamos algumas das experiências típicas que dizem ocorrer após a morte. Os destinos de exemplo são Sukhāvatī , Abhirati , Ghanavyūha, Aṭakāvatī, Monte Potala , a Montanha Cor de Cobre ( Wylie : Zangs-mdog dpal-ri ) e Tuṣita ; o mais popular no budismo chinês , japonês e tibetano é Sukhavati . Phowa também é realizado por especialistas ( Wylie : 'pho-'debs bla-ma ) em nome do falecido, como um ritual post-mortem.

No contexto do budismo ocidental, a prática de Phowa se tornou bem conhecida em dois grupos amplamente difundidos na Europa e nas Américas. Em Rigpa , fundada por Sogyal Rinpoche em 1979. Diamond Way Buddhism foi fundado em 1972 por Lama Ole Nydahl e Hannah Nydahl , oferece cursos intensivos de transmissão Nyngma e Karma Kagyu, em que os signos externos são alcançados.

Sinais de sucesso

A marca de uma prática phowa bem-sucedida é uma pequena gota de sangue diretamente do centro do vértice. Para demonstrar uma prática bem-sucedida, tradicionalmente uma grama Kusha foi empurrada para dentro da pequena abertura criada na fontanela. De acordo com Khenpo Tsultrim Lodrö, a “marca de um Phowa bem-sucedido é que após a morte, há perda de cabelo visível, uma protuberância ou algum líquido amarelo escorrendo ao redor do vértice” no topo da cabeça.

Linhagens

A linhagem principal de phowa é uma das seis yogas de Naropa , embora também existam outras transmissões. O chöd inclui em seus auspícios os aspectos de phowa sadhana .

A linhagem Kagyu phowa provém das Seis Yogas de Naropa. Nāropa o recebeu do mahāsiddha Tilopa indiano e mais tarde o passou para seu discípulo tibetano Marpa .

Os ensinamentos de Nāropa descrevem um segundo método de 'pho-ba que envolve a transferência da consciência de alguém para outro corpo ( Wylie : ' pho-ba grong-'jug ). A pergunta de Milarepa a respeito desses ensinamentos forçou Marpa a procurar tratados explicativos sobre o assunto entre seus manuscritos indianos e, não tendo encontrado nenhum, a retornar à Índia para obter mais escrituras.

A escola Drikung Kagyu de budismo tibetano é conhecida por seus ensinamentos phowa. Uma importante peregrinação e celebração cultural é conhecida no mundo tibetano como o Grande Drikung Phowa ( Wylie : 'Bri-gung' pho-ba chen-mo ). Este festival era tradicionalmente realizado uma vez a cada ciclo do calendário de 12 anos, e sua última celebração ocorreu em agosto de 1992 em gTer-sgrom, Tibete Central, após um hiato de 36 anos devido a uma proibição imposta pelas autoridades chinesas. Choeje Ayang Rinpoche do Tibete Oriental pertence à escola Drikung e é uma autoridade em rituais budistas de vida após a morte ; ele dá ensinamentos e iniciações à prática de phowa anualmente em Bodh Gaya , Índia.

Algumas linhagens de phowa incluem um rito de incisão, ou abertura do sahasrara no zênite craniano , para auxiliar na transferência.

De acordo com os ensinamentos Vajrayana, o método phowa tântrico é benéfico, quer o ser seja espiritual ou não, e pode ser praticado anonimamente. O ritual será poderoso se um budista mostrar preocupação com o bem-estar do ser.

Em Dzogchen

Buda Amitayus em sua Terra Pura Sukhavati

Esses seres de faculdades menores e potencial limitado não atingirão o despertar durante o bardo, mas podem transferir sua consciência (uma prática chamada phowa ) para uma terra pura uma vez que tenham chegado ao "bardo da existência". Assim que chegarem a este bardo, eles reconhecerão que morreram e então se lembrarão do guru com fé e se lembrarão das instruções. Então, eles pensarão na terra pura e suas qualidades e renascerão lá. Em uma terra pura, os seres podem ouvir o Dharma ensinado diretamente por Vajrasattva ou algum outro Buda. Jigme Lingpa recomenda que se pratique isso também na vida diária. Uma maneira de fazer isso é a seguinte:

ao adormecer à noite, com intensa concentração, deve-se pensar: 'Estou morrendo, então devo reconhecer os estágios de dissolução e ir para o reino puro do nirmanakaya natural !' Então, a pessoa adormece imaginando a organização e as qualidades do reino nirmanakaya. Entre as sessões [práticas], como mencionado anteriormente, é essencial ter desenvolvido a habilidade de treinar a consciência que cavalga os ventos.

Shugchang, et al. , em uma exegese do Zhitro , discuta phowa em Dzogchen :

Phowa tem muitos significados diferentes; em tibetano, significa "transferência de consciência". A forma mais elevada é conhecida como phowa do dharmakaya, que é a meditação da grande perfeição. Quando você faz a meditação Dzogchen, não há necessidade de transferir nada, porque não há nada para transferir, nenhum lugar para transferir, nem ninguém para fazê-lo. Essa é a maior e mais elevada prática phowa.

No início da ioga e tantra indianos

O texto tântrico sânscrito Mālinīvijayottaratantra , um texto Shaivístico não dual do final do primeiro milênio EC, inclui um capítulo sobre suicídio iogue. A prática iogue pode ser tão antiga no Pātañjalayogaśāstra de Patañjali (325-425 CE), onde parece ser mencionada no sūtra 3.39.

Veja também

Notas

Referências

  • Chagud Khadro (2003). P'howa-Commentary: Instruções para a prática da Transferência de Consciência . Publicação dos peregrinos. ISBN 8177690973.
  • Lingpa, Jigme (2008). Yeshe Lama . Traduzido por Lama Chonam e Sangye Khandro. Publicações do Snow Lion. ISBN 9781611807318.

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