Pederastia na Grécia Antiga - Pederasty in ancient Greece

Casais pederásticos em um simpósio, conforme retratado em um afresco de tumba da colônia grega de Paestum, na Itália. O homem da direita tenta beijar o jovem com quem divide o divã.

A pederastia na Grécia antiga era uma relação romântica socialmente reconhecida entre um homem mais velho (os erastes ) e um homem mais jovem (os eromenos ), geralmente na adolescência. Era característico dos períodos Arcaico e Clássico . A influência da pederastia na cultura grega desses períodos foi tão difundida que foi chamada de "o principal modelo cultural para relações livres entre os cidadãos".

Alguns estudiosos localizam sua origem no ritual de iniciação , particularmente nos ritos de passagem em Creta , onde foi associado ao ingresso na vida militar e à religião de Zeus . Não tem existência formal nos épicos homéricos e parece ter se desenvolvido no final do século 7 aC como um aspecto da cultura homossocial grega , caracterizada também por nudez atlética e artística , casamento retardado para aristocratas, simpósios e reclusão social de mulheres. A pederastia foi idealizada e criticada na literatura e na filosofia antigas . Recentemente, argumentou-se que a idealização era universal no período arcaico; as críticas começaram em Atenas como parte da reavaliação geral da cultura arcaica clássica ateniense.

Os estudiosos têm debatido o papel ou a extensão da pederastia, que provavelmente variou de acordo com os costumes locais e inclinações individuais. A palavra inglesa " pederastia " no uso atual pode implicar o abuso de menores em certas jurisdições, mas a lei ateniense , por exemplo, reconheceu o consentimento e a idade como fatores reguladores do comportamento sexual.

Terminologia

Kouros representando um jovem idealizado, c. 530 AC

A palavra grega paiderastia ( παιδεραστία ) é um substantivo abstrato . É formado por paiderastês , que por sua vez é um composto de pais ("criança", plural paides ) e erastês (ver abaixo). Embora a palavra pais possa se referir a uma criança de ambos os sexos, paiderastia é definida pelo Liddell e Scott 's Greek-English Lexicon como "o amor de meninos", e o verbo paiderasteuein como "ser um amante de meninos".

Desde a publicação em 1978 da obra Greek Homosexuality de Kenneth Dover , os termos erastês e erômenos têm sido padrão para os dois papéis pederásticos. Ambas as palavras derivam do verbo grego erô , erân , "amar"; veja também eros . Na estrita dicotomia de Dover, o erastês ( ἐραστής , plural erastai ) é o ator sexual mais velho, visto como o participante ativo ou dominante, com o sufixo -tês (- τής ) denotando agência . Erastês deve ser diferenciado do grego paiderastês , que significa "amante de meninos" geralmente com uma conotação negativa. O próprio erastês pode ter apenas vinte e poucos anos e, portanto, a diferença de idade entre os dois homens que se envolvem em atividades sexuais pode ser insignificante.

A palavra erômenos , ou "amado" (ἐρώμενος, plural eromenoi ), é a forma masculina do particípio passivo presente de erô , visto por Dover como o participante sexual passivo ou subordinado. Um erômenos também pode ser chamado de pais , "filho". O pais era considerado um futuro cidadão, não um "objeto inferior de gratificação sexual", e era retratado com respeito na arte. A palavra pode ser entendida como um carinho, como um pai pode usar, encontrado também na poesia de Safo e uma designação de apenas uma idade relativa. Tanto a arte quanto outras referências literárias mostram que o erômenos era pelo menos um adolescente, com as estimativas da idade moderna variando de 13 a 20, ou em alguns casos até 30. A maioria das evidências indica que para ser um erômenos elegível , um jovem seria de um idade em que um aristocrata inicia seu treinamento militar formal, ou seja, de quinze a dezessete anos. Como indicação de maturidade física, o erômenos era às vezes tão ou mais alto que o erastês mais velho , e pode ter seus primeiros pelos faciais. Outra palavra usada pelos gregos para o participante sexual mais jovem era paidika , um adjetivo neutro do plural ("coisas que têm a ver com crianças") tratado sintaticamente como masculino singular.

Na poesia e na literatura filosófica, o erômenos costuma ser a personificação da juventude idealizada; uma representação ideal da juventude na cultura arcaica foi o kouros , o nu estatuário masculino de cabelos compridos . Em A Fragilidade do Bem , Martha Nussbaum , seguindo Dover, define o erômenos ideal como

uma bela criatura sem necessidades urgentes próprias. Ele está ciente de sua atratividade, mas absorto em si mesmo em seu relacionamento com aqueles que o desejam. Ele vai sorrir docemente para o amante que o admira; ele mostrará apreço pela amizade, conselho e ajuda do outro. Ele permitirá que o amante o cumprimente tocando, afetuosamente, seus órgãos genitais e seu rosto, enquanto ele olha, para si mesmo, recatadamente para o chão. ... A vivência interior de um erômenos seria caracterizada, podemos imaginar, por um sentimento de orgulhosa autossuficiência. Embora objeto de solicitação importuna, ele mesmo não necessita de nada além de si mesmo. Ele não quer se deixar explorar pela curiosidade carente do outro e tem, ele próprio, pouca curiosidade pelo outro. Ele é algo como um deus, ou a estátua de um deus.

Dover insistiu que o papel ativo dos erastês e a passividade dos erômenos é uma distinção "da maior importância", mas estudiosos subsequentes tentaram apresentar um quadro mais variado dos comportamentos e valores associados à paiderastia . Embora os escritores gregos antigos usem erastês e erômenos em um contexto pederástico, as palavras não são termos técnicos para papéis sociais e podem se referir ao "amante" e "amado" em outros casais hetero e homossexuais.

Origens

A prática grega da pederastia ganhou destaque repentinamente no final do período arcaico da história grega; há uma placa de latão de Creta, cerca de 650–625 aC, que é a representação mais antiga do costume pederástico. Essas representações aparecem em toda a Grécia no século seguinte; fontes literárias mostram que foi um costume estabelecido em muitas cidades por volta do século 5 aC.

A pederastia cretense como instituição social parece ter se baseado em uma iniciação que envolvia abdução . Um homem ( grego antigo : φιλήτωρ - philetor , "amante") selecionou um jovem, convocou os amigos do escolhido para ajudá-lo e carregou o objeto de sua afeição para seu andreion , uma espécie de clube masculino ou salão de reuniões. Os jovens receberam presentes, e o filetor junto com os amigos viajaram com ele por dois meses para o campo, onde caçaram e festejaram. No final desse tempo, o filetor presenteou o jovem com três presentes exigidos por contrato: traje militar, um boi e um copo. Outros presentes caros se seguiram. Ao retornar à cidade, o jovem sacrificou o boi a Zeus, e seus amigos se juntaram a ele na festa. Recebeu roupas especiais que na vida adulta o marcaram como kleinos , "famosos, renomados". O iniciado era chamado de parastatheis , "aquele que fica ao lado", talvez porque, como Ganimedes , o copeiro de Zeus, ele ficava ao lado do filetor durante as refeições no andreion e o servia na taça que havia sido apresentada cerimonialmente . Nessa interpretação, o costume formal reflete o mito e o ritual .

Aspectos sociais

Kylix do sótão retratando um amante e uma pessoa amada se beijando (século V a.C.)

A relação erastes-eromenos desempenhou um papel no sistema social e educacional grego clássico, tinha sua própria etiqueta sócio-sexual complexa e era uma instituição social importante entre as classes altas. A pederastia foi entendida como educativa, e os autores gregos de Aristófanes a Píndaro a sentiram naturalmente presente no contexto da educação aristocrática ( paideia ). Em geral, a pederastia, conforme descrita nas fontes literárias gregas, é uma instituição reservada aos cidadãos livres, talvez para ser considerada uma mentoria diádica : "a pederastia foi amplamente aceita na Grécia como parte da maioridade de um homem, mesmo que seja sua função ainda é amplamente debatido. "

Em Creta, para que o pretendente realizasse o rapto ritual, o pai teve de o aprovar como digno da homenagem. Entre os atenienses, como Sócrates reivindicações em Xenofonte do Simpósio , 'Nada [do que diz respeito ao menino] é mantido escondido do pai, por um ideal amante.' Para proteger os filhos de tentativas inadequadas de sedução, os pais designaram escravos chamados pedagogos para zelar pelos filhos. No entanto, de acordo com Aeschines, os pais atenienses rezariam para que seus filhos fossem bonitos e atraentes, com o pleno conhecimento de que eles atrairiam a atenção dos homens e "seriam objetos de lutas por causa das paixões eróticas".

A faixa etária em que os meninos iniciavam esse tipo de relacionamento estava em consonância com a das meninas gregas dadas em casamento, muitas vezes a maridos adultos muitos anos mais velhos. Os meninos, entretanto, geralmente tinham de ser cortejados e eram livres para escolher o companheiro, enquanto os casamentos das meninas eram arranjados para obter vantagens econômicas e políticas, a critério do pai e do pretendente. Essas conexões também foram uma vantagem para o jovem e sua família, pois o relacionamento com um homem mais velho influente resultou em uma rede social ampliada. Assim, alguns consideraram desejável ter tido muitos admiradores ou mentores, senão necessariamente amantes em si, na juventude. Normalmente, após o término do relacionamento sexual e o casamento do jovem, o homem mais velho e seu protegido permaneceriam próximos ao longo da vida. Para os machos que continuaram suas atividades sexuais depois que seus pares mais jovens amadureceram, os gregos fizeram concessões, dizendo: "Você pode levantar um touro, se carregue o bezerro."

Em partes da Grécia, a pederastia era uma forma aceitável de homoerotismo que tinha outras manifestações menos aceitas socialmente, como o uso sexual de escravos ou ser pornos ( prostituta ) ou hetairos (o equivalente masculino de uma hetaira ). A prostituição masculina era tratada como um assunto perfeitamente rotineiro e visitar prostitutas de ambos os sexos era considerado totalmente aceitável para um cidadão do sexo masculino. No entanto, os cidadãos adolescentes de status livre que se prostituíam às vezes eram ridicularizados e permanentemente proibidos pela lei ática de desempenhar cerca de sete funções oficiais porque se acreditava que, uma vez que haviam vendido seu próprio corpo para o prazer de outros ( ἐφ 'ὕβρει eph' hybrei ), eles não hesitariam em vender os interesses da comunidade como um todo. Se eles, ou um cidadão adulto livre que se prostituiu, desempenhassem alguma das funções oficiais proibidas por lei (mais tarde na vida), eram passíveis de processo e punição. No entanto, se não desempenhassem essas funções específicas, não se apresentassem para a atribuição dessas funções e se declarassem inelegíveis se, de alguma forma, fossem eleitos por engano para desempenhar essas funções específicas, estariam a salvo de processo e punição. Como os não cidadãos que visitam ou residem em uma cidade-estado não podem desempenhar funções oficiais em nenhum caso, eles podem se prostituir o quanto quiserem.

Expressão política

As transgressões dos costumes relativos à expressão adequada da homossexualidade dentro dos limites da pederaistia podem ser usadas para prejudicar a reputação de uma figura pública. Em seu discurso contra Timarchus em 346 AC, o político ateniense Aeschines argumenta contra permitir ainda mais a Timarchus, um político experiente de meia-idade, certos direitos políticos, já que a lei ática proibia qualquer pessoa que se prostituísse de exercer esses direitos e Timarchus era conhecido por ter gasto seus a adolescência como parceira sexual de uma série de homens ricos para obter dinheiro. Essa lei existia porque se acreditava que quem vendesse o próprio corpo não hesitaria em vender os interesses da cidade-estado. Aeschines ganhou o caso, e Timarchus foi condenado a atimia (privação de direitos e desempoderamento cívico). Aeschines reconhece seus próprios flertes com belos meninos, os poemas eróticos que dedicou a esses jovens e as dificuldades em que se meteu como resultado de seus casos, mas enfatiza que nenhum deles foi mediado por dinheiro. Um motivo financeiro, portanto, era visto como uma ameaça ao status de um homem como livre.

Em contraste, conforme expresso no discurso de Pausânias no Simpósio de Platão , o amor pederástico era considerado favorável à democracia e temido pelos tiranos, porque o vínculo entre o erastes e o eromenos era mais forte do que o da obediência a um governante despótico. Ateneu afirma que "Hieronymus, o aristotélico, diz que o amor com os meninos estava na moda porque várias tiranias foram derrubadas por jovens em seu auge, unidos como camaradas em mútua simpatia". Ele dá como exemplos de tais casais pederásticos os atenienses Harmódio e Aristogeu , que foram creditados (talvez simbolicamente) com a derrubada do tirano Hípias e o estabelecimento da democracia, e também Caritão e Melanipo. Outros, como Aristóteles, alegaram que os legisladores cretenses encorajavam a pederastia como meio de controle da população , direcionando o amor e o desejo sexual para canais não procriativos:

e o legislador planejou muitas medidas sábias para assegurar o benefício da moderação à mesa e a segregação das mulheres para que não tivessem muitos filhos, para o qual instituiu associação com o sexo masculino.

Expressão filosófica

Sócrates observa no diálogo Fedro que a pederastia sexual é impulsionada pela parte apetital da alma, mas pode ser equilibrada pelo autocontrole e pela razão. Ele compara a luxúria desenfreada por um menino a permitir que um cavalo desobediente controle uma carruagem, mas observa que o desejo sexual por um menino, combinado com o amor por suas outras qualidades, é aceitável.

Observações do Fedro no Simpósio de Platão:

Pois não conheço bênção maior para um jovem que está começando na vida do que um amante virtuoso, ou para um amante que um jovem amado. Pelo princípio, eu digo, nem parentesco, nem honra, nem riqueza, nem qualquer motivo é capaz de implantar tão bem quanto o amor. Do que estou falando? Do senso de honra e desonra, sem o qual nem os Estados nem os indivíduos jamais fazem qualquer boa ou grande obra ... E se houvesse apenas alguma maneira de fazer com que um Estado ou um exército fosse composto de amantes e seus amores, eles seriam os melhores governadores de sua própria cidade, abstendo-se de toda desonra e imitando uns aos outros em honra; e não é exagero dizer que lutando ao lado um do outro, embora um mero punhado, eles venceriam o mundo.

Em Laws, Platão assume uma postura muito mais austera em relação à homossexualidade do que em trabalhos anteriores, afirmando:

... certamente não se deve deixar de observar que quando o macho se une à fêmea para a procriação, o prazer experimentado é considerado devido à natureza, mas ao contrário da natureza quando o macho acasala com o macho ou a fêmea com a fêmea, e que os primeiros culpados de tal enormidades [os cretenses] foram impelidos por sua escravidão ao prazer. E todos nós acusamos os cretenses de inventar a história sobre Ganimedes.

Platão afirma aqui que "todos nós", possivelmente referindo-se à sociedade como um todo ou simplesmente ao seu grupo social, acreditamos que a história da homossexualidade de Ganimedes foi inventada pelos cretenses para justificar comportamentos imorais.

O estranho ateniense nas Leis de Platão culpa a pederastia por promover conflitos civis e levar muitos à loucura, e recomenda a proibição de relações sexuais com jovens, traçando um caminho pelo qual isso possa ser realizado.

No mito e na religião

O mito do rapto de Ganimedes por Zeus foi invocado como um precedente para a relação pederástica, como Theognis afirma a um amigo:

Há algum prazer em amar um menino (paidophilein) , pois uma vez de fato até mesmo o filho de Cronos (isto é, Zeus) , rei dos imortais, se apaixonou por Ganimedes, agarrou-o, carregou-o para o Olimpo e o fez divina, mantendo o lindo desabrochar da infância (paideia) . Portanto, não se espante, Simonides, que eu também fui revelado como cativado pelo amor por um menino bonito.

O mito do rapto de Ganimedes, no entanto, não foi levado a sério por alguns na sociedade ateniense e considerado uma invenção cretense destinada a justificar seu homoerotismo.

O estudioso Joseph Pequigney afirma:

Nem Homero nem Hesíodo atribuem explicitamente as experiências homossexuais aos deuses ou aos heróis.

O poeta Píndaro, do século 5 aC, construiu a história de uma relação sexual pederástica entre Poseidon e Pélops , com a intenção de substituir uma história anterior de canibalismo que Píndaro considerava uma representação desagradável dos deuses. A história fala do amor de Poseidon por um menino mortal, Pelops, que vence uma corrida de carruagem com a ajuda de seu admirador Poseidon.

Embora existam exemplos de tal costume em obras gregas anteriores, mitos que fornecem exemplos de jovens que eram amantes dos deuses começaram a surgir na literatura clássica, por volta do século 6 aC. Nestes contos posteriores, o amor pederástico é atribuído a Zeus (com Ganimedes ), Poseidon (com Pelops ), Apolo (com Cyparissus , Hyacinthus e Admeto ), Orfeu , Heracles , Dionysus , Hermes e Pan . Todos os deuses do Olimpo, exceto Ares, supostamente tiveram essas relações, o que alguns estudiosos argumentam que demonstra que os costumes específicos da paiderastia se originaram em rituais iniciáticos.

Os mitos atribuídos à homossexualidade de Dionísio são muito tardios e, muitas vezes, acréscimos pós-pagãos. O conto de Dionísio e Ampelos foi escrito pelo poeta egípcio Nonnus em algum momento entre os séculos 4 e 5 DC, tornando-o não confiável. Da mesma forma, o conto de Dionísio e Polymnus , que conta que o primeiro se masturbava analmente com um galho de figo sobre o túmulo do último, foi escrito por cristãos, cujo objetivo era desacreditar a mitologia pagã.

Dover, no entanto, acreditava que esses mitos são apenas versões literárias que expressam ou explicam a homossexualidade "aberta" da cultura arcaica grega, cuja distinção ele contrastava com as atitudes de outras sociedades antigas, como Egito e Israel.

Ganimedes rolando um arco e carregando um galo, um presente de amor de Zeus, que é retratado em perseguição do outro lado deste krater ático de figura vermelha (c. 500 a.C.)

Expressão criativa

Artes visuais

A pintura grega de vasos é uma importante fonte para estudiosos que buscam compreender as atitudes e práticas associadas à paiderastia . Centenas de cenas pederásticas são retratadas em vasos áticos de figuras negras . No início do século 20, John Beazley classificou os vasos pederásticos em três tipos:

  • Os erastês e erômenos ficam frente a frente; o erastês , de joelhos dobrados, alcança com uma das mãos o queixo da amada e a outra com os genitais.
  • O erastês presenteia os erômenos com um pequeno presente, às vezes um animal.
  • Os amantes em pé praticam sexo intercrural .

Certos dons tradicionalmente dados pelos eromenos tornam-se símbolos que contribuem para interpretar uma determinada cena como pederástica. Presentes para animais - mais comumente lebres e galos, mas também veados e felinos - apontam para a caça como um passatempo aristocrático e uma metáfora para a busca sexual. Esses presentes de animais eram comumente dados a meninos, enquanto as mulheres frequentemente recebiam dinheiro como um presente para sexo. Essa diferença de dons promoveu a proximidade das relações pederásticas. As mulheres recebiam dinheiro como produto da troca sexual e os meninos recebiam presentes culturalmente significativos. Presentes dados a meninos são comumente retratados na arte grega antiga, mas dinheiro dado a mulheres para sexo não é.

A natureza explícita de algumas imagens levou, em particular, a discussões sobre se os eromenos tinham prazer ativo no ato sexual. O jovem amado nunca é retratado com uma ereção; seu pênis "permanece flácido mesmo em circunstâncias às quais seria de se esperar que o pênis de qualquer adolescente saudável reagisse à toa". Afagar os órgãos genitais do jovem era uma das imagens mais comuns do namoro pederástico em vasos, gesto indicado também na comédia de Aristófanes, Pássaros (linha 142). Alguns vasos mostram o parceiro mais jovem como sexualmente responsivo, levando um estudioso a se perguntar: "Qual pode ter sido o objetivo deste ato, a menos que os amantes de fato obtivessem algum prazer em sentir e observar o órgão em desenvolvimento do menino acordar e responder à estimulação manual ? "

O estudo cronológico das pinturas em vasos também revela uma mudança estética na representação dos erômenos . No século 6 aC, ele é um jovem sem barba, com cabelos longos, altura e físico de adulto, geralmente nu. No início do século 5, ele se tornou menor e mais magro, "quase não pubescente", e freqüentemente vestido como uma garota. Nenhuma inferência sobre os costumes sociais deve ser baseada apenas neste elemento da cena do namoro.

Poesia

Há muitas referências pederastas entre as obras do Megaran poeta Theognis dirigida ao Cyrnus (gregos Kyrnos ). Algumas porções do corpus teognidiano provavelmente não são do indivíduo de Megara, mas representam "várias gerações de poesia de sabedoria ". Os poemas são "preceitos sociais, políticos ou éticos transmitidos a Cyrnus como parte de sua formação em um aristocrata megariano adulto à imagem de Theognis".

A relação entre Theognis e Kyrnos foge à categorização. Embora se presumisse na antiguidade que Kyrnos era o eromenos do poeta , os poemas mais explicitamente eróticos não se dirigiam a ele; a poesia sobre "as alegrias e tristezas" da pederastia parece mais apta a ser compartilhada com outros erastes , talvez no cenário do simpósio: "a relação, em todo caso, fica vaga". Em geral, Theognis (e a tradição que aparece sob seu nome) trata a relação pederástica como fortemente pedagógica.

As tradições poéticas de Ionia e Aeolia contou com poetas como Anacreonte , Mimnermo e Alceu , que compôs muitos dos sympotic skolia que se tornariam mais tarde parte da tradição continental. Ibycus veio de Rhegium no oeste grego e entreteve a corte de Polycrates em Samos com versos pederásticos. Em contraste com Theognis, esses poetas retratam uma versão da pederastia não pedagógica, centrada exclusivamente no amor e na sedução. Teócrito , um poeta helenístico, descreve um concurso de beijos para jovens que teve lugar no túmulo de um certo Diocles de Megara , um guerreiro conhecido por seu amor pelos meninos; ele observa que invocar Ganimedes era apropriado para a ocasião.

Homem barbudo em cena de namoro pederástico tradicional mostrando o gesto de "sobe e desce": uma mão estende-se para acariciar o jovem, a outra agarra seu queixo para olhá-lo nos olhos. (Ânfora ateniense, c. 540 AC)

Práticas sexuais

Pinturas em vasos e referências às coxas do eromenos na poesia indicam que, quando o casal pederástico se envolvia em atos sexuais, a forma preferida era a intercrural . Para preservar sua dignidade e honra, o erômenos limita o homem que o deseja à penetração entre as coxas fechadas.

Não há representações visuais conhecidas de sexo anal entre casais pederásticos. Algumas pinturas em vasos, que Percy considera um quarto tipo de cena pederástica além das três de Beazley, mostram os erastês sentados com uma ereção e os erômenos se aproximando ou subindo em seu colo. A composição dessas cenas é a mesma das representações de mulheres montando em homens que estão sentados e excitados para a relação sexual. Como norma cultural considerada à parte da preferência pessoal, a penetração anal na maioria das vezes era vista como desonrosa ao penetrado, ou vergonhosa, por "sua potencial aparência de ser mulher" e por se temer que pudesse distrair os erômenos de desempenhar o papel ativo e penetrante mais tarde na vida. Uma fábula atribuída a Esopo conta como Aeschyne (vergonha) consentiu em entrar no corpo humano por trás apenas enquanto Eros não seguisse o mesmo caminho e voaria imediatamente se o fizesse. Um homem que atuou como receptor durante a relação anal pode ter sido o destinatário do insulto "kinaidos", que significa efeminado. Nenhuma vergonha foi associada à penetração intercrural ou qualquer outro ato que não envolvesse a penetração anal. O sexo oral também não é retratado ou sugerido diretamente; a penetração anal ou oral parece ter sido reservada para prostitutas ou escravas.

Dover afirmava que o ideal é que o erômenos não sentisse um desejo "não masculino" pelos erastês . Nussbaum argumenta que a descrição dos erômenos como não obtendo prazer sexual do sexo com os erastês "pode ​​muito bem ser uma norma cultural que esconde uma realidade mais complicada", pois o erômenos é conhecido por ter freqüentemente sentido intenso afeto por seus erastês e há evidência de que ele experimentou excitação sexual com ele também. No Fedro de Platão , é relatado que, com o tempo, o erômenos desenvolve uma "saudade apaixonada" por seus erastês e um "amor recíproco" ( anteros ) por ele que é uma réplica do amor dos erastês . Os eromenos é também disse ter um desejo "semelhante aos erastes', embora mais fraco, para ver, tocar, beijar e se deitar com ele".

Características regionais

Atenas

Muitas das práticas descritas acima dizem respeito, em primeiro lugar, a Atenas, enquanto a cerâmica ática é uma fonte importante para estudiosos modernos que tentam compreender a instituição da pederastia. Em Atenas, como em outros lugares, a pederástia parece ter sido uma característica da aristocracia. A idade da juventude retratada foi estimada de 12 a 18 anos. Várias leis atenienses tratavam da relação pederástica.

O oriente grego

Ao contrário dos dórios, onde um homem mais velho geralmente teria apenas um erômenos (menino mais novo), no leste um homem pode ter vários erômenoi ao longo de sua vida. Dos poemas de Alceu aprendemos que o homem mais velho costumava convidar seus erômenos para jantar com ele.

Creta

A pederastia grega aparentemente já estava institucionalizada em Creta na época de Thaletas , que incluía uma "Dança de Jovens Nus". Foi sugerido que tanto Creta quanto Esparta influenciaram a pederastia ateniense.

Esparta

Zephyrus e Hyacinthus . Este último foi um herói patrono da pederastia na Grécia. Xícara ática de figuras vermelhas de Tarquinia, c. 490 AC

A natureza dessa relação está em disputa entre fontes antigas e historiadores modernos. Alguns pensam que os pontos de vista espartanos sobre pederastia e homoerotismo eram mais castos do que os de outras partes da Grécia, enquanto outros não encontram nenhuma diferença significativa entre eles.

Segundo Xenofonte , uma relação ("associação") entre um homem e um menino poderia ser tolerada, mas apenas se fosse baseada na amizade e no amor e não apenas na atração física e sexual, caso em que era considerada "uma abominação" equivalente a incesto. Por outro lado, Plutarco afirma que, quando os meninos espartanos atingiam a puberdade, eles se tornavam disponíveis para relações sexuais com homens mais velhos. Aelian fala sobre as responsabilidades de um cidadão espartano mais velho para com homens mais jovens com menos experiência sexual.

Thomas F. Scanlon acredita que Esparta , durante seu tempo de polis dórica , é considerada a primeira cidade a praticar nudez atlética e uma das primeiras a formalizar a pederastia. Sparta também importou canções de Thaletas de Creta.

Em Esparta, o erastes era considerado o guardião dos eromenos e era considerado responsável por quaisquer irregularidades deste último. Pesquisadores da civilização espartana, como Paul Cartledge, permanecem incertos sobre o aspecto sexual da instituição. Cartledge ressalta que os termos "εισπνήλας" e "αΐτας" possuem conteúdo moralista e pedagógico, indicando uma relação de caráter paternalista, mas argumenta que as relações sexuais foram possíveis em alguns ou na maioria dos casos. A natureza dessas possíveis relações sexuais permanece, no entanto, disputada e perdida na história.

Megara

Megara cultivou boas relações com Esparta, e pode ter sido culturalmente atraída para emular as práticas espartanas no século 7, quando a pederastia foi postulada como tendo sido formalizada pela primeira vez em cidades dóricas. Uma das primeiras cidades depois de Esparta a ser associada ao costume da nudez atlética , Megara foi a casa do corredor Orsipo, famoso por ser o primeiro a correr pelado na corrida a pé nos Jogos Olímpicos e "antes de tudo, os gregos a serem coroados vitoriosos nus " Em um poema, o poeta Megaran Theognis viu a nudez atlética como um prelúdio para a pederastia: "Feliz é o amante que trabalha fora nu / E depois vai para casa para dormir durante todo o dia com um menino bonito."

Boeotia

Em Tebas , principal pólo da Beócia , conhecida pela prática da pederastia, a tradição foi consagrada no mito fundador da cidade. Neste caso, a história deveria ensinar por contra-exemplo: ela retrata Laio , um dos ancestrais míticos dos tebanos, no papel de um amante que trai o pai e estupra o filho. Outros mitos pederásticos de Beócia são as histórias de Narciso e de Hércules e Iolaus .

Segundo Plutarco, a pederastia tebana foi instituída como um instrumento educacional para os meninos, a fim de "suavizar, enquanto eles eram jovens, sua ferocidade natural e" moderar as maneiras e o caráter dos jovens ". Segundo uma tradição, a Banda Sagrada de Tebas composta por casais pederásticos.

A cerâmica de Beócia, em contraste com a de Atenas, não exibe os três tipos de cenas pederásticas identificadas por Beazley. A limitada sobrevivência e catalogação da cerâmica que pode ser comprovada como tendo sido feita na Beócia diminui o valor dessa evidência para distinguir uma tradição especificamente local de paiderastia .

Bolsa moderna

As visões éticas mantidas em sociedades antigas, como Atenas , Tebas , Creta , Esparta , Elis e outras, sobre a prática da pederastia foram exploradas por estudiosos apenas desde o final do século XIX. Um dos primeiros a fazê-lo foi John Addington Symonds , que escreveu sua obra seminal A Problem in Greek Ethics em 1873, mas após uma edição privada de 10 cópias (1883) apenas em 1901 a obra pôde realmente ser publicada, em forma revisada. Edward Carpenter expandiu o escopo do estudo, com seu trabalho de 1914, Intermediate Types Between Primitive Folk . O texto examina práticas homoeróticas de todos os tipos, não apenas os pederásticos e abrange culturas que abrangem todo o globo. Na Alemanha, o trabalho foi continuado pelo classicista Paul Brandt, escrevendo sob o pseudônimo de Hans Licht, que publicou seu livro Sexual Life in Ancient Greece em 1932.

O trabalho de KJ Dover desencadeou uma série de debates que ainda continuam. O sociólogo do século 20 Michel Foucault declarou que a pederastia era "problematizada" na cultura grega, que era "o objeto de uma preocupação moral especial - e especialmente intensa", que estava "sujeita a uma interação de interações positivas e negativas tão complexas para dificultar a decifração da ética que o regia ”. Uma linha de pensamento moderna que vai de Dover a Foucault e David M. Halperin sustenta que os erômenos não correspondiam ao amor e desejo dos erastes e que a relação era baseada na dominação sexual dos mais jovens pelos mais velhos, uma política de a penetração considerada verdadeira nas relações de todos os atenienses adultos do sexo masculino com seus inferiores sociais - meninos, mulheres e escravos - uma teoria proposta também por Eva Keuls.

Da mesma forma, Enid Bloch argumenta que muitos meninos gregos nesses relacionamentos podem ter ficado traumatizados por saberem que estavam violando os costumes sociais, uma vez que "a coisa mais vergonhosa que poderia acontecer a qualquer homem grego era a penetração de outro homem". Ela argumenta ainda que os vasos que mostram "um menino parado perfeitamente imóvel enquanto um homem estende a mão para seus órgãos genitais" indicam que o menino pode ter sido "psicologicamente imobilizado, incapaz de se mover ou fugir". Desta perspectiva e das anteriores, as relações são caracterizadas e tidas em conta num diferencial de poder entre os participantes e essencialmente assimétricas.

Outros estudiosos apontam para mais obras de arte em vasos, poesia e obras filosóficas, como a discussão platônica de anteros , "amor devolvido", todos os quais mostram ternura e desejo e amor por parte dos eromenos correspondendo e correspondendo ao dos erastes. Os críticos da postura defendida por Dover, Bloch e seus seguidores também apontam que eles ignoram todo o material que argumenta contra sua interpretação "excessivamente teórica" ​​de uma relação humana e emocional e rebatem que "Claramente, um vínculo mútuo consensual foi formado", e que é "um conto de fadas moderno em que o eromenos mais jovem nunca foi despertado".

A posição de Halperin também foi criticada como uma "retórica persistentemente negativa e crítica que implica exploração e dominação como as características fundamentais dos modelos sexuais pré-modernos" e questionada como uma polêmica de "apologistas gays assimilacionistas convencionais" e uma tentativa de "demonizar e purgar o movimento "todas as sexualidades masculinas não ortodoxas, especialmente aquelas envolvendo adultos e adolescentes.

Como observou o historiador clássico Robin Osborne , a discussão histórica da paiderastia é complicada pelos padrões morais do século 21:

É tarefa do historiador chamar a atenção para as questões pessoais, sociais, políticas e até mesmo morais por trás das representações literárias e artísticas do mundo grego. O trabalho do historiador é apresentar a pederastia e tudo mais, para garantir que ... estejamos cara a cara com a maneira como a glória que foi a Grécia fazia parte de um mundo em que muitos de nossos próprios valores fundamentais se encontram desafiados em vez de reforçados.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia selecionada

  • Dover, Kenneth J. Greek Homosexuality . Duckworth 1978.
  • Dover, Kenneth J. "Greek Homosexuality and Initiation." In Que (e) rying Religion: A Critical Anthology . Continuum, 1997, pp. 19-38.
  • Ellis, Havelock . Studies in the Psychology of Sex , vol. 2: Inversão sexual. Texto do Project Gutenberg
  • Ferrari, Gloria. FIgures of Speech: Men and Maidens in Ancient Greece . University of Chicago Press, 2002.
  • Hubbard, Thomas K. Homossexualidade na Grécia e Roma . University of California Press, 2003. Homossexualidade na Grécia e Roma: um livro de referência de documentos básicos em tradução
  • Johnson, Marguerite e Ryan, Terry. Sexuality in Greek and Roman Society and Literature: A Sourcebook . Routledge, 2005.
  • Lear, Andrew e Eva Cantarella . Imagens da pederastia da Grécia Antiga: os meninos eram seus deuses . Routledge, 2008. ISBN  978-0-415-22367-6 .
  • Lear, Andrew . 'Ancient Pederastia: uma introdução' em A Companion to Greek and Roman Sexualities , editor Thomas K. Hubbard (Blackwell, 2014), pp. 102-27.
  • Nussbaum, Martha . Sexo e justiça social . Oxford University Press, 1999.
  • Percy, William A. Pederastia e Pedagogia na Grécia Arcaica . University of Illinois Press, 1996.
  • Platão. Charmides . Chicago: Encyclopædia Britannica.
  • Desejo e amor do mesmo sexo na antiguidade greco-romana e na tradição clássica do Ocidente . Binghamton: Haworth, 2005.
  • Sergent, Bernard . Homossexualidade no mito grego . Beacon Press, 1986.

links externos