Paolo Sarpi - Paolo Sarpi

Gravura de Fra Paolo Sarpi por George Vertue (1684-1756)
Paolo Sarpi, Calcografia Bettoni, Milão, 1824

Paolo Sarpi (14 de agosto de 1552 - 15 de janeiro de 1623) foi um historiador veneziano , prelado, cientista, canonista e estadista ativo em nome da República de Veneza durante o período de seu desafio bem-sucedido ao interdito papal (1605-1607) e sua guerra (1615-1617) com a Áustria pelos piratas Uskok . Seus escritos, francamente polêmicos e altamente críticos da Igreja Católica e de sua tradição escolástica , "inspiraram Hobbes e Edward Gibbon em suas próprias descrições históricas do sacerdócio". A principal obra de Sarpi, a História do Concílio de Trento (1619), foi publicada em Londres em 1619; outras obras: uma História de Benefícios Eclesiásticos , História do Interdito e seu Suplemento à História dos Uskoks , apareceram postumamente. Organizados em torno de tópicos únicos, eles são os primeiros exemplos do gênero da monografia histórica .

Como defensor das liberdades da Veneza republicana e proponente da separação entre Igreja e Estado, Sarpi alcançou a fama de herói do republicanismo e do pensamento livre e possível cripto protestante. Suas últimas palavras , " Esto perpetua " ("que ela [isto é, a república] viva para sempre"), foram lembradas por John Adams em 1820 em uma carta a Thomas Jefferson , quando Adams "desejou" tão devotamente quanto o Padre Paulo pela preservação de nosso vasto império americano e nossas instituições livres ', como Sarpi desejava para a preservação de Veneza e suas instituições. "

Sarpi também foi um cientista experimental, um defensor do sistema copernicano, um amigo e patrono de Galileu Galilei e um seguidor entusiasta das pesquisas mais recentes em anatomia, astronomia e balística na Universidade de Pádua . Sua extensa rede de correspondentes incluía Francis Bacon e William Harvey .

Sarpi acreditava que as instituições governamentais deveriam rescindir a censura aos Avvisi - os boletins que começaram a ser comuns em sua época - e, em vez da censura, publicar suas próprias versões das notícias para conter as publicações inimigas. Com esse espírito, o próprio Sarpi publicou vários panfletos em defesa dos direitos de Veneza sobre o Adriático. Como tal, Sarpi pode ser considerado um dos primeiros defensores da liberdade de imprensa , embora o conceito ainda não existisse durante sua vida.

Primeiros anos

Ele nasceu Pietro Sarpi em Veneza . Seu pai era um comerciante, embora não fosse um comerciante bem-sucedido; sua mãe, uma nobre veneziana. Seu pai morreu quando ele ainda era uma criança. O menino brilhante e precoce foi educado por seu tio materno, professor, e depois por Giammaria Capella, monge da ordem agostiniana servita . Em 1566, aos treze anos, entrou para a ordem servita, assumindo o nome de Fra (Irmão) Paolo, pelo qual, com o epíteto Servita, sempre foi conhecido por seus contemporâneos.

Sarpi foi designado para um mosteiro em Mântua por volta de 1567. Em 1570, ele sustentou teses em uma disputa lá e foi convidado a permanecer como teólogo da corte do duque Guglielmo Gonzaga . Sarpi permaneceu quatro anos em Mântua, estudando matemática e línguas orientais . Em seguida, foi para Milão em 1575, onde foi conselheiro de Charles Borromeo , o santo e bispo, mas foi transferido por seus superiores para Veneza, como professor de filosofia no convento servita. Em 1579, tornou-se Provincial da Província de Veneza da Ordem Servita, enquanto estudava na Universidade de Pádua. Aos vinte e sete anos foi nomeado procurador-geral da Ordem. Nessa qualidade, ele foi enviado a Roma , onde interagiu com três papas sucessivos, o grande inquisidor e outras pessoas influentes.

Sarpi retornou a Veneza em 1588 e passou os próximos 17 anos nos estudos, ocasionalmente interrompido pelas disputas internas de sua comunidade. Em 1601, foi recomendado pelo senado veneziano para o bispado de Caorle , mas o núncio papal , que desejava obtê-lo para um protegido de sua autoria, acusou Sarpi de ter negado a imortalidade da alma e controvertido a autoridade de Aristóteles . Uma tentativa de obter outro bispado no ano seguinte também falhou, pois o papa Clemente VIII se ofendeu com o hábito de Sarpi de se corresponder com eruditos hereges .

Veneza em conflito com o Papa

Clemente VIII morreu em março de 1605, e a atitude de seu sucessor, o Papa Paulo V, forçou os limites da prerrogativa papal. Veneza adotou simultaneamente medidas para restringi-la: o direito dos tribunais seculares de tomar conhecimento das ofensas dos eclesiásticos havia sido afirmado em dois casos principais e o escopo de duas antigas leis da cidade, que eram: uma proibindo a fundação de novas igrejas ou congregações eclesiásticas sem o consentimento do Estado, a outra proibição de aquisição de bens por padres ou entidades religiosas. Essas leis foram estendidas a todo o território da república. Em janeiro de 1606, o núncio papal fez uma petição exigindo a submissão incondicional dos venezianos. O Senado prometeu proteção a todos os eclesiásticos que, nesta emergência, ajudassem a república por meio de seu conselho. Sarpi apresentou um livro de memórias, apontando que as ameaças de censura podem ser enfrentadas de duas maneiras - de fato , proibindo sua publicação, e de jure , por meio de um apelo a um conselho geral. O documento foi bem recebido e Sarpi foi nomeado canonista e conselheiro teológico da república.

No mês de abril seguinte, as esperanças de acordo foram dissipadas pela excomunhão dos venezianos por Paulo e sua tentativa de interditar seus domínios . Sarpi entrou energicamente na controvérsia. Não havia precedentes para um eclesiástico de sua eminência argumentar a sujeição do clero ao Estado. Ele começou republicando as opiniões antipapais do canonista Jean Gerson (1363-1429). Em um tratado anônimo publicado pouco depois ( Risposta di un Dottore in Teologia ), ele estabeleceu princípios que atingiram radicalmente a autoridade papal em assuntos seculares. Este livro foi prontamente incluído no Index Librorum Prohibitorum , e o Cardeal Bellarmine atacou o trabalho de Gerson com severidade. Sarpi então respondeu em uma Apologia . A censura Considerazioni sulle eo interdetto Trattato dell' , este último parcialmente elaborado sob sua direção por outros teólogos, logo em seguida. Vários outros panfletos apareceram, inspirados ou controlados por Sarpi, que recebera a nova nomeação de censor de tudo o que se escrevia em Veneza em defesa da república.

Seguindo o conselho de Sarpi, o clero veneziano em grande parte desconsiderou o interdito e desempenhou suas funções como de costume, com a maior exceção sendo os jesuítas , que partiram e foram simultaneamente expulsos oficialmente. As potências católicas da França e da Espanha recusaram-se a entrar na disputa e recorreram à diplomacia. Por fim (abril de 1607), a mediação do rei Henrique IV da França conseguiu um acordo que salvou a dignidade do papa, mas concedeu os pontos em questão. Os dois padres foram devolvidos a Roma, mas Veneza reservou-se o direito de julgar o clero em tribunais civis. O resultado provou não tanto a derrota das pretensões papais quanto o reconhecimento de que os interditos e a excomunhão haviam perdido sua força. "A República", disse Sarpi, "deu uma sacudida nas reivindicações papais. Para quem já ouviu falar até agora de um interdito papal, publicado com toda solenidade, terminando em fumaça?"

Tentativa de assassinato

Estátua de Paolo Sarpi, Campo Santa Fosca , Veneza, perto do local onde foi esfaqueado pelos assassinos do Papa

A república premiou Sarpi com a distinção de Conselheiro de Estado em Jurisprudência e a liberdade de acesso aos arquivos do Estado. Essas honras exasperaram seus adversários, especialmente o Papa Paulo V. Em setembro de 1607, por instigação do papa e de seu sobrinho cardeal Cipião Borghese , Fra Sarpi tornou-se alvo de uma tentativa de assassinato. Um frade e bandido destituído de nome Rotilio Orlandini, assistido por seus dois cunhados, concordou em matar Sarpi pela soma de 8.000 coroas. No entanto, o complô de Orlandini foi descoberto e, quando os três assassinos cruzaram o território papal para o território veneziano, foram presos e encarcerados.

Em 5 de outubro de 1607, Sarpi foi atacado por assassinos e deixado para morrer com três estocadas de estilete , mas se recuperou. Seus agressores encontraram refúgio e uma recepção bem-vinda nos territórios papais (descritos por um contemporâneo como uma "marcha triunfal"), e o entusiasmo papal pelos assassinos esfriou somente depois de saber que o irmão Sarpi não estava morto, afinal. O líder dos assassinos, Poma, declarou que havia tentado o assassinato por motivos religiosos. O próprio Sarpi, quando seu cirurgião comentou sobre o caráter irregular e inartístico das feridas, respondeu: " Agnosco stylum Romanae Curiae " ("Eu reconheço o estilo da Cúria Romana"). Os supostos assassinos de Sarpi se estabeleceram em Roma e acabaram recebendo uma pensão do vice-rei de Nápoles, Pedro Téllez-Girón, 3º duque de Osuna .

Vida posterior

Paolo Sarpi, 1777, atribuído ao gravador William Dickinson

O resto da vida de Sarpi foi passada pacificamente em seu claustro , embora continuassem a se formar tramas contra ele e ele ocasionalmente falava em refugiar-se na Inglaterra. Quando não se dedicava à preparação de papers estaduais, dedicou-se aos estudos científicos e compôs várias obras. Ele serviu ao estado até o fim. Na véspera de sua morte, ele ditou três respostas a perguntas sobre os assuntos da República de Veneza, e suas últimas palavras foram " Esto perpetua " ou "que ela dure para sempre".

Estas palavras foram adotadas como lema do estado de Idaho e constam do verso do trimestre de Idaho de 2007 , além de serem adotadas por vários outros grupos e entidades em diferentes países (ver " Esto perpetua ").

História do Concílio de Trento

Istoria del Concilio tridentino , 1935

Em 1619, sua principal obra literária, Istoria del Concilio Tridentino (História do Concílio de Trento ), foi impressa em Londres, publicada sob o nome de Pietro Soave Polano, um anagrama de Paolo Sarpi Veneto (plus o). O editor, Marco Antonio de Dominis , fez alguns trabalhos de polimento do texto. Ele foi acusado de falsificá-lo, mas uma comparação com um manuscrito corrigido pelo próprio Sarpi mostra que as alterações não são importantes. Seguiram-se traduções para outras línguas: havia a tradução para o inglês por Nathaniel Brent e uma edição latina em 1620 feita em parte por Adam Newton , e edições em francês e alemão.

Sua ênfase estava no papel da Cúria Papal e sua inclinação na Cúria hostil. Essa era uma história não oficial, ao invés de uma comissão, e tratava a história eclesiástica como política. Sarpi em Mântua conheceu Camillo Olivo, secretário do cardeal Ercole Gonzaga . Sua atitude, "amargamente realista" para John Hale , foi acompanhada de uma crítica de que o acordo tridentino não era conciliatório, mas projetado para conflitos posteriores. Denys Hay o chama de "uma espécie de imagem anglicana dos debates e decisões", e Sarpi foi muito lido pelos protestantes; John Milton o chamou de "grande desmascarador".

O trabalho de Sarpi alcançou tal fama que o Vaticano abriu seus arquivos para o cardeal Francesco Sforza Pallavicino , a quem contratou para escrever uma refutação em três volumes, intitulada Istoria del Concilio di Trento, escritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("A História do Concílio de Trento escrita por P. Sforza Pallavicino, da Companhia de Jesus, em que uma falsa história sobre o mesmo argumento apresentado sob o nome de Petro Soave Polano é refutado por meio de testemunho autorizado ", 1656-1657). O grande historiador do século XIX Leopold von Ranke ( História dos Papas ) examinou os tratamentos de Sarpi e Pallavicino de materiais manuscritos e julgou que ambos estavam aquém de seus próprios padrões estritos de objetividade, mas avaliou muito a qualidade do trabalho de Sarpi, no entanto, considerando-o superior a Guicciardini. Sarpi nunca reconheceu sua autoria e frustrou todos os esforços de Luís II de Bourbon, Príncipe de Condé, para extrair dele o segredo.

A história em vários volumes de Hubert Jedin do Concílio de Trento (1961), também autorizada pelo Vaticano, também falha no uso de fontes por Sarpi. David Wootton acredita, no entanto, que há evidências de que Sarpi pode ter usado documentos originais que não sobreviveram e ele considera o tratamento de Sarpi do Conselho bastante cuidadoso, apesar de sua estrutura partidária.

Outros trabalhos

Em 1615, ocorreu uma disputa entre o governo veneziano e a Inquisição sobre a proibição de um livro. Em 1613, o Senado pediu a Sarpi que escrevesse sobre a história e os procedimentos da Inquisição de Veneza. Ele argumentou que isso havia sido criado em 1289, mas como uma instituição do estado veneziano. O papa da época, Nicolau IV , apenas consentiu em sua criação. Esta obra apareceu na tradução inglesa de Robert Gentilis em 1639.

Um tratado maquiavélico sobre as máximas fundamentais da política veneziana ( Opinione come debba governarsi la repubblica di Venezia ) foi atribuído a Sarpi e usado por alguns de seus adversários póstumos para escurecer sua memória, mas na verdade data de 1681. Ele não completou uma resposta que lhe fora ordenado que preparasse ao Squitinio delia libertà veneta (1612, atribuída a Alfonso de la Cueva ), que talvez tenha considerado irrespondível. Em fólio apareceu sua História dos Benefícios Eclesiásticos , na qual, disse Matteo Ricci , "ele purificou a igreja da contaminação introduzida por decretos espúrios". Ele apareceu em tradução para o inglês em 1736, com uma biografia de John Lockman . Em 1611, ele atacou o uso indevido do direito de asilo reivindicado por igrejas, em uma obra que foi imediatamente incluída no Index.

Sua história póstuma do interdito foi impressa em Veneza um ano após sua morte, com a impressão disfarçada de Lyon. As memórias de Sarpi sobre assuntos de estado permaneceram nos arquivos venezianos. A coleção de tratados do cônsul Smith na controvérsia do Interdito foi para o Museu Britânico . Francesco Griselini 's Memorie e aneddote (1760) foi baseado em escritos inéditos de Sarpi, mais tarde destruídos por queima de livros .

Redes de correspondência e cartas publicadas

Sarpi foi o centro de uma vasta rede política e acadêmica de correspondentes eminentes, da qual sobreviveram cerca de 430 de suas cartas. As primeiras coleções de cartas eram: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (Genebra, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi ", editado por Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833);" Lettere raccolte di Sarpi ", editado por Polidori (Florença, 1863);" Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini ", editado por Castellani (Veneza, 1892).

Algumas cartas de Sarpi até então inéditas foram editadas por Karl Benrath e publicadas, sob o título Paolo Sarpi. Neue Briefe , 1608–1610 (em Leipzig em 1909).

Uma edição moderna (1961) Lettere ai Gallicani foi publicada de suas centenas de cartas para correspondentes franceses. São principalmente para juristas: Jacques Auguste de Thou , Jacques Lechassier , Jacques Gillot . Outro correspondente foi William Cavendish, 2º conde de Devonshire ; Traduções para o inglês de Thomas Hobbes de 45 cartas ao conde foram publicadas (Hobbes atuou como secretário do conde), e agora se pensa que são de Sarpi (quando vivo) e de seu amigo íntimo Fulgenzio Micanzio , algo escondido na época como uma questão de prudência. Micanzio também manteve contato com Dudley Carleton, 1º Visconde Dorchester . A Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863), de Giusto Fontanini , uma difamação amarga , é importante para as cartas de Sarpi que contém.

Visualizações

Paolo Sarpi

Sarpi leu e foi influenciado pelo ceticismo de Michel de Montaigne e seu discípulo Pierre Charron . Como historiador e pensador da tradição realista de Tácito , Maquiavel e Guicciardini , ele enfatizou que o patriotismo como orgulho ou honra nacional poderia desempenhar um papel central no controle social. Em várias ocasiões durante sua vida, ele foi suspeito de falta de ortodoxia na religião: ele apareceu perante a Inquisição por volta de 1575, em 1594 e em 1607.

Sarpi esperava a tolerância do culto protestante em Veneza e esperava o estabelecimento de uma igreja livre veneziana, pela qual os decretos do concílio de Trento teriam sido rejeitados. Sarpi discute suas crenças íntimas e motivos em sua correspondência com Christoph von Dohna , enviado a Veneza para Christian I, Príncipe de Anhalt-Bernburg . Sarpi disse a Dohna que não gostava muito de celebrar missa e a celebrava tão raramente quanto possível, mas que era compelido a fazê-lo, pois de outra forma pareceria admitir a validade da proibição papal. A máxima de Sarpi era que "Deus não considera as coisas externas enquanto a mente e o coração estão diante Dele". Outra máxima que Sarpi formulou para Dohna foi: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno ("Eu nunca, nunca digo mentiras, mas a verdade não digo a todos.").

Sarpi, no final de sua vida, escreveu a Daniel Heinsius que ele favoreceu o lado dos Contra-Remonstrantes calvinistas no Sínodo de Dort . No entanto, embora Sarpi se correspondesse com Jaime I da Inglaterra e admirasse o Livro de Oração Comum inglês, o teólogo católico Le Courayer no século 18 escreveu que Sarpi não era um protestante, chamando-o de "Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail" ( “Católico em geral e às vezes protestante em detalhes”). No século XX, William James Bouwsma descobriu que Sarpi era um filo-protestante “cujas idéias religiosas eram, contudo,“ consistentes com a ortodoxia católica ”, e Eric Cochrane o descreveu como profundamente religioso no espírito típico da Contra-Reforma. Corrado Vivanti via Sarpi como um reformador religioso que aspirava a uma igreja ecumênica, e a historiadora Diarmaid MacCulloch descreve Sarpi como tendo se afastado do cristianismo dogmático. Por outro lado, em 1983 David Wootton defendeu Sarpi como um materialista científico e, portanto, como um ateu "velado" que era "hostil ao próprio cristianismo" e cuja política ansiava por uma sociedade secular irrealizável em seu próprio tempo , uma tese que ganhou alguma aceitação. Jaska Kainulainen, por outro lado, afirma que a tese de que Sarpi era ateu contradiz o registro histórico, observando que nem o ceticismo pronunciado de Sarpi nem sua visão pessimista das capacidades são incompatíveis com a fé religiosa:

Os escritos de Sarpi não apóiam a afirmação de que ele era ateu. Na verdade, de um ponto de vista ateísta, o ceticismo sistemático pode ser visto como um suporte à crença religiosa, porque a posição dos ateus postula certo conhecimento da inexistência de Deus. ... No caso dele, a questão fundamental não era a existência de Deus, mas se o conhecimento de Deus era obtido pela razão ou pela fé. Sua resposta foi inequívoca: ele estava convencido de que o conhecimento dos assuntos divinos foi alcançado sola fide e afirmou explicitamente que em assuntos religiosos não se podia fazer julgamentos com base na razão, mas em vez disso, eles tinham que ser baseados em afeto ou sentimento

Estudioso cientifico

Sarpi escreveu notas sobre François Viète que estabeleceram sua proficiência em matemática , e um tratado metafísico agora perdido , que se diz ter antecipado as idéias de John Locke . Suas atividades anatômicas provavelmente datam de um período anterior. Eles ilustram sua versatilidade e sede de conhecimento, mas por outro lado não são significativos. Sua alegação de ter antecipado a descoberta de William Harvey repousa em nenhuma autoridade melhor do que um memorando, provavelmente copiado de Andreas Caesalpinus ou do próprio Harvey, com quem, assim como com Francis Bacon e William Gilbert , Sarpi se correspondeu. A única descoberta fisiológica que pode ser atribuída a ele com segurança é a contratilidade da íris .

Sarpi escreveu sobre movimento de projéteis no período de 1578–84, na tradição de Niccolò Fontana Tartaglia ; e novamente ao relatar as idéias de Guidobaldo del Monte em 1592, possivelmente por então ter conhecido Galileu Galilei . Galileu se correspondeu com ele. Sarpi ouviu falar do telescópio em novembro de 1608, talvez antes de Galileu. Detalhes então chegaram a Sarpi de Giacomo Badoer em Paris, em uma carta descrevendo a configuração das lentes. Em 1609, a República de Veneza tinha um telescópio aprovado para fins militares, mas Sarpi mandou que o recusassem, antecipando o melhor modelo que Galileu havia feito e trazido mais tarde naquele ano.

Leitura adicional

A vida de Sarpi foi contada pela primeira vez em uma homenagem comemorativa laudatória por seu secretário e sucessor, Fulgenzio Micanzio, e muitas de nossas informações sobre ele vêm disso. Várias biografias que datam do século XIX incluem que por Arabella Georgina Campbell (1869), com referências a manuscritos, Pietro Balan 's Fra Paolo Sarpi (Veneza, 1887), e Alessandro Pascolato, Fra Paolo Sarpi (Milan, 1893). O falecido William James de Bouwsma Veneza e da Defesa do republicano liberdade: Valores do renascimento no Idade da Contra-Reforma ([1968] Yale University Press; re-emitida pela University of California Press, 1984) surgiu inicialmente do interesse de Bouwsma em Sarpi . Seus capítulos centrais dizem respeito à vida e às obras de Sarpi, incluindo uma longa análise do estilo e do conteúdo de sua História do Concílio de Trento . A publicação final de Bouwsma, The Waning of the Renaissance, 1550-1640 (Yale University Press, 2002), também trata extensivamente de Sarpi.

Veja também

Notas

Referências

Selecione Bibliografia

  • Kainulainen, Jaska (2014). Paolo Sarpi: Um Servo de Deus e do Estado . Brill, 2014.
  • de Vivo, Filippo (2006). “Paolo Sarpi e os usos da informação na Veneza do século XVII”, pp. 35-49. Em Raymond, Joad, ed. Redes de notícias na Grã-Bretanha e na Europa do século XVII . Routledge.
  • Wootton, David (1983). Paolo Sarpi: entre o Renascimento e o Iluminismo . Cambridge University Press ISBN  0-521-23146-9
  • Lievsay, John Leon (1973). Venetian Phoenix: Paolo Sarpi e alguns de seus amigos ingleses (1606–1700). Wichita: University Press of Kansas.
  • Bouwsma, William James (1984, 1968). Veneza e a defesa da liberdade republicana: valores renascentistas na era da contra-reforma . University of California Press.
  • Burke, Peter , editor e tradutor (1962). A História de Benefícios e Seleções da História do Concílio de Trento, de Paolo Sarpi . Nova York: Washington Square Press.
  • Frances A. Yates (1944). "História do Concílio de Trento de Paolo Sarpi". Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 7: 123-143.
  • Johnson, Samuel (1810). "Padre Paul Sarpi," pp. 3-10 em The Works of Samuel Johnson, LLD, em Doze Volumes, vol. 10 . Londres: Jay Nichols e Filho.

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