Pandeísmo - Pandeism

Em 1838, o frenologista italiano Luigi Ferrarese descreveu a filosofia de Victor Cousin como uma forma de pandeísmo.

O pandeísmo (ou pan-deísmo ), uma doutrina teológica delineada pela primeira vez no século 18, combina aspectos do panteísmo com aspectos do deísmo . Afirma que uma divindade criadora se tornou o universo e deixou de existir como uma entidade separada e consciente (o deísmo afirma que Deus não interfere no universo após sua criação). O pandeísmo é proposto para explicar (no que se refere ao deísmo) por que Deus criaria um universo e então pareceria abandoná-lo, e (no que se refere ao panteísmo) uma origem e propósito do universo.

Várias teorias sugerem a criação da palavra "pandeísmo" já na década de 1780, mas um dos primeiros usos inequívocos da palavra com seu significado atual veio em 1859 com Moritz Lazarus e Heymann Steinthal .

Definição

O pandeísmo se enquadra na hierarquia tradicional de filosofias monísticas e não teístas que tratam da natureza de Deus . É um dos vários subconjuntos de deísmo: "Com o tempo, houve outras escolas de pensamento formadas sob a égide do deísmo, incluindo o deísmo cristão , a crença em princípios deístas juntamente com os ensinamentos morais de Jesus de Nazaré , e o pandeísmo, uma crença de que Deus tornou-se o universo inteiro e não existe mais como um ser separado. "

A palavra pandeísmo é uma mistura híbrida das palavras raiz panteísmo e deísmo, combinando o grego antigo : πᾶν , romanizadopan , lit. 'todos' com latim : deus que significa " deus ". Para a história do palavras de raiz , panteísmo e deísmo, consulte a visão geral da seção deísmo , e história da seção de panteísmo . O uso mais antigo do termo pandeísmo parece ter sido em 1787, com outro uso relacionado em 1838, uma primeira aparição em um dicionário em 1849 (em alemão, como 'Pandeismus' e 'Pandeistisch'), e um uso de "pandeismo" em 1859 expressamente em contraste com o panteísmo e o deísmo dos filósofos e colaboradores frequentes Moritz Lazarus e Heymann Steinthal . Especificamente, Lazarus e Steinthal, em sua obra Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft de 1859 , declararam: "Man stelle es também den Denkern frei, ob sie Theisten , Pan-theisten , Atheisten , Deisten (und warum nicht auch Pandeisten?) ... ( "Deixamos isso para os filósofos, sejam eles teístas, pan-teístas, ateus, deístas (e por que não também pandeístas?) ..." Físico e filósofo Max Bernhard Weinstein em sua obra de 1910 Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion , Philosophie und Naturerkenntnis (" Visões do mundo e da vida, emergindo da religião, filosofia e percepção da natureza"), apresentou o exame mais amplo e abrangente do pandeísmo escrito até aquele ponto. Weinstein observou a distinção entre pandeísmo e pandeísmo, afirmando "mesmo que apenas por uma letra ( d no lugar de th ), fundamentalmente diferenciamos o pandeísmo do panteísmo", indicando que as palavras, embora escritas de maneira semelhante, têm implicações muito diferentes.

Foi notado que alguns panteístas se identificaram como pandeístas também, para sublinhar que "eles compartilham com os deístas a ideia de que Deus não é um Deus pessoal que deseja ser adorado". Também foi sugerido que "muitas religiões podem se classificar como panteístas", mas "se encaixam mais essencialmente na descrição de panenteísta ou pandeísta".

Observando que o estudioso vitoriano George Levine sugeriu que o secularismo pode trazer a "plenitude" que a "religião sempre prometeu", outros autores observaram: "Para outros, esta" plenitude "está presente em sistemas de crenças pandeístas ou pandeístas de orientação religiosa. com, no último caso , a inclusão de Deus como a expressão sempre em desdobramento de um universo complexo com um início identificável, mas nenhuma direção teleológica necessariamente presente. "

Isso é classificado dentro de uma tendência geral da pós - modernidade de ser "um amálgama impressionante" das visões de William James e Max Weber , representando "o movimento de afastamento da autonegação em direção à negação do sobrenatural", que "promete alterar fundamentalmente o futuro geografias da mente e do ser, mudando o locus de causalidade de uma divindade exaltada para o domínio da Natureza ". Na edição de 2013 de seu livro de filosofia, Doing Philosophy: An Introduction Through Thought Experiments , Theodore Schick e Lewis Vaughn definem "pandeismo" como "[a] visão de que o universo não é apenas Deus, mas também uma pessoa ".

Progressão

Mundo antigo

O físico e filósofo Max Bernhard Weinstein escreveu que o filósofo do século 6 aC Xenófanes de Colofonte falava como um pandeísta ao afirmar que havia um deus que "permanece sempre no mesmo lugar, não se move" e ainda "vê tudo, pensa tudo acabou, e ouve tudo. "

As primeiras sementes do pandeísmo coincidem com as noções de monoteísmo , que geralmente remontam ao Atenismo de Akhenaton e à -era Marduk da Babilônia . Embora alguns acreditem que a religião introduzida por Akhenaton era principalmente monoteísta, muitos outros vêem Akhenaton como um praticante da monolatria de Aton .

Weinstein, em particular, identificou a ideia de matéria primária derivada de um espírito original, considerada pelos antigos egípcios como uma forma de pandeísmo. Weinstein também encontrou variedades de pandeísmo nas visões religiosas mantidas na China (especialmente com respeito ao taoísmo expresso por Lao-Tze ), Índia, especialmente no Bhagavad Gita hindu e entre vários filósofos gregos e romanos .

O filósofo do século 6 aC Xenófanes de Colofonte também foi considerado um pensador pandeísta. Weinstein escreveu que Xenófanes falava como um pandeísta ao afirmar que havia um deus que "permanece sempre no mesmo lugar, não se movendo" e ainda "vê tudo, pensa e ouve tudo. Ele também descobriu que as idéias do pandeísmo refletiam-se nas idéias de Heráclito e dos estóicos . Weinstein também escreveu que o pandeísmo foi especialmente expresso pelos alunos posteriores dos " pitagóricos platônicos " e dos " platônicos pitagóricos ". e entre eles o filósofo do século III aC especificamente identificado, Crisipo , que afirmou que "o próprio universo é Deus e o derramamento universal de sua alma", como um pandeísta também.

O professor de estudos religiosos , FE Peters , no entanto, descobriu que "[o que] apareceu ... no centro da tradição pitagórica em filosofia, é outra visão da psique que parece dever pouco ou nada ao pan-vitalismo ou pan- deísmo que é o legado dos Milesianos . Entre os Milesianos, o historiador da filosofia inglês Andrew Gregory observa em particular que "alguma construção usando pan-, seja panteísmo, pandeísmo ou pankubernismo descreve Anaximandro razoavelmente bem", embora ele prossiga para questão de saber se a visão de Anaximandro da distinção entre apeiron e cosmos faz estes rótulos tecnicamente relevantes em tudo. Gottfried Große em seu 1787 interpretação de Plínio, o Velho 's História Natural , descreve Plínio, uma figura do primeiro século, como "se não um Spinozist , depois, talvez um pandeísta. "

Idade Média ao Iluminismo

Weinstein examina a filosofia do teólogo do século 9, Johannes Scotus Eriugena , que propôs que "Deus criou o mundo a partir de seu próprio ser", e identifica isso como uma forma de pandeismo, observando em particular que a visão de Deus de Eriugena era uma que não sabe o que é, e aprende isso por meio do processo de existência como sua criação. Em sua grande obra, De divisione naturae (também chamada de Periphyseon , provavelmente concluída por volta de 867 DC), Eriugena propôs que a natureza do universo é divisível em quatro classes distintas:

1 - aquilo que cria e não é criado;
2 - o que é criado e cria;
3 - aquilo que é criado e não cria;
4 - aquilo que não é criado nem cria.

O primeiro estágio é Deus como fundamento ou origem de todas as coisas; o segundo é o mundo dos ideais ou formas platônicas ; a terceira é a manifestação totalmente física de nosso Universo, que "não cria"; o último é Deus como o fim ou meta final de todas as coisas, aquele ao qual o mundo das coisas criadas finalmente retorna à perfeição com o conhecimento adicional de ter experimentado este mundo. Uma afirmação contemporânea dessa ideia é que: "Visto que Deus não é um ser, ele não é inteligível ... Isso significa não apenas que não podemos entendê-lo, mas também que ele não pode compreender a si mesmo. A criação é uma espécie de esforço divino por Deus se entender, se ver em um espelho. " O jornalista francês Jean-Jacques Gabut concordou, escrevendo que "um certo panteísmo, ou melhor , pandeísmo , emerge de sua obra onde a inspiração neoplatônica complementa perfeitamente a rígida ortodoxia cristã". O próprio Eriugena negou que fosse panteísta.

Weinstein também pensava que o pensador católico do século XIII Bonaventure - que defendeu a doutrina platônica de que as idéias não existem in rerum natura , mas como ideais exemplificados pelo Ser Divino , segundo o qual as coisas reais foram formadas - apresentava fortes inclinações pandeístas. Boaventura pertencia à escola franciscana criada por Alexandre de Hales e, ao falar da possibilidade de criação desde a eternidade, declarou que a razão pode demonstrar que o mundo não foi criado ab aeterno .

Sobre Nicolau de Cusa , que escreveu sobre o envolvimento da criação em Deus e o desenvolvimento da mente humana divina na criação, Weinstein escreveu que ele era, até certo ponto, um pandeista. E, quanto a Franciscus Mercurius van Helmont , que escreveu A Cabbalistics Dialogue (versão latina primeiro, 1677, em inglês de 1682) colocando matéria e espírito em um continuum e descrevendo a matéria como uma "coalizão" de mônadas , Weinstein também descobriu que ser uma espécie de pandeísmo. Weinstein descobriu que o pandeísmo estava fortemente expresso nos ensinamentos de Giordano Bruno , que imaginou uma divindade que não tinha nenhuma relação particular com uma parte do universo infinito mais do que qualquer outra, e era imanente , tão presente na Terra quanto nos Céus, subsumindo em em si a multiplicidade da existência. Isso foi reiterado por outros, incluindo o editor do Discover , Corey S. Powell , que escreveu que a cosmologia de Bruno era "uma ferramenta para o avanço de uma teologia animista ou pandeista".

Giordano Bruno, identificado por várias fontes como um pensador pandeísta

O teólogo luterano Otto Kirn criticou como excessivas as afirmações de Weinstein de que filósofos históricos como John Scotus Eriugena , Anselm de Canterbury , Nicholas de Cusa , Giordano Bruno , Mendelssohn e Lessing eram todos pandeistas ou tendiam ao pandeismo.

Entre 1820 e 1830, o pandeísmo recebeu alguma menção na Itália. Em 1832 e 1834, os editores Angelo Ajani e Giovanni Silvestri, respectivamente, cada um postumamente publicados volumes de sermões de italiano Padre Filippo Nannetti di Bibulano (aka il Filippo Nani, Padre da Lojano; 1759-1829), que nomearam pandeísmo como estando entre crenças que ele condenado, protestando contra "judeus, muçulmanos, gentios , cismáticos , hereges , pandeístas , deístas e espíritos perturbados e inquietos". Nannetti criticou ainda mais especificamente o pandeismo, declarando: "Para você, pandeísta fatal! As leis que criam a natureza são contingentes e mutáveis, e não outro ser em substância com forças movidas por movimentos e desenvolvimentos." Poucos anos depois, veio a publicação em 1838 de um tratado anônimo, Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria ("O legado de um velho aos jovens de seu país"), cujo autor, discutindo a teoria da religião apresentado por Giambattista Vico um século antes, refletiu que quando o homem viu pela primeira vez chuvas de meteoros , "sua imaginação robusta reconheceu os efeitos como uma causa, e então divinizou os fenômenos naturais, ele se tornou um pandeista, um instrutor de mitologia, um sacerdote, um augur". Em 1838, outro italiano, o frenologista Luigi Ferrarese, em Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica ("Pensamentos sobre a Doutrina da Frenologia") descreveu criticamente a filosofia de Victor Cousin como uma doutrina que "localiza a razão fora da pessoa humana, declarando o homem um fragmento de Deus , introduzindo uma espécie de pandeísmo espiritual, absurdo para nós e prejudicial ao Ser Supremo . "

O crítico literário Hayden Carruth disse sobre a figura do século 18 Alexander Pope que foi "o racionalismo e o pandeismo de Pope com os quais ele escreveu a maior piada épica da literatura inglesa" De acordo com a filosofia americana: uma enciclopédia ", mais tarde cristãos unitários (como William Ellery Channing ), transcendentalistas (como Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau ), escritores (como Walt Whitman ) e alguns pragmatistas (como William James ) adotaram uma abordagem mais panteísta ou pandeísta ao rejeitar as visões de Deus como algo separado do mundo ". Walt Whitman já foi considerado "um cético e um pandeísta". Schick e Vaughn associam de forma semelhante as visões de William James ao pandeísmo. O poeta belga Robert Vivier escreveu sobre o pandeísmo encontrado nas obras do romancista e poeta do século XIX Victor Hugo . Da mesma forma, no século XIX, o poeta Alfred Tennyson revelou que suas "crenças religiosas também desafiavam as convenções, inclinando-se para o agnosticismo e o pandeísmo". Charles Darwin foi descrito como tendo pontos de vista que eram "uma boa combinação para o deísmo, ou possivelmente para o pandeísmo". Friedrich Engels também foi descrito pelo historiador Tristram Hunt como tendo visões pandeístas.

Filosofia pós-iluminismo

Oriental

Weinstein afirma a presença de pandeísmo na China, incluindo em Lao-Tze do Taoísmo , e na Índia, especialmente no Hindu Bhagavad Gita . Outros filósofos também apontaram o pandeísmo como tendo uma presença nas culturas da Ásia. Em 1833, religioso Godfrey Higgins teorizou em seu Anacalypsis que "pandeísmo era uma doutrina, que havia sido recebido tanto por budistas e brâmanes ." Em 1896, o historiador Gustavo Uzielli descreveu a população mundial como influenciada "por um idealismo sobre-humano no cristianismo, por um niilismo anti-humano no budismo e por um pandeísmo incipiente, mas crescente, no bramanismo indiano". Mas no ano seguinte, o reverendo Henry Grattan Guinness escreveu criticamente que na Índia, "Deus é tudo, e tudo é Deus e, portanto, tudo pode ser adorado ... Seu pan-deísmo é um pandemônio." Da mesma forma, vinte anos antes, em 1877, o estudioso e historiador peruano Carlos Wiesse Portocarrero havia escrito em um ensaio intitulado Sistemas Filosóficos da Índia que naquele país, "A metafísica é pandeísta e degenera em idealismo ." Modernamente, o pensador suíço James B. Glattfelder descreve o conceito hindu de lila como "semelhante ao conceito de pandeísmo", enquanto o filósofo político alemão Jürgen Hartmann observa que o pandeísmo hindu contribuiu para o atrito com o islamismo monoteísta.

O pandeismo (em chinês,泛 自然神论) foi descrito por Wen Chi, em uma palestra na Universidade de Pequim, como incorporando "uma característica importante do pensamento filosófico chinês", em que "há uma harmonia entre o homem e o divino, e eles são igual." Zhang Dao Kui (张道葵) da China Three Gorges University propôs que a arte da área das Três Gargantas da China é influenciada por "uma representação da essência romântica que é criada ao integrar a simplicidade rústica com a beleza natural mencionada pelo pandeísmo." O crítico literário Wang Junkang (王俊康) escreveu que, na religião popular chinesa, conforme transmitido nos primeiros romances do famoso escritor popular Ye Mei (叶梅), "o espírito romântico do pandeísmo pode ser visto em toda parte". Wang Junkang também escreve sobre as descrições de Ye Mei sobre "a adoração da reprodução sob o pandeísmo, conforme demonstrado em canções românticas cantadas por aldeões para mostrar o forte impulso de vitalidade e humanidade e a beleza da selva." Foi notado que o autor Shen Congwen atribuiu um tipo de histeria que "aflige as meninas que se suicidam pulando em cavernas-" luodong "落 洞" à "cultura militar repressiva local que impõe códigos sexuais estritos às mulheres e a influência do pan-deísmo entre o povo Miao ", já que" para uma ninfomaníaca , pular em uma caverna leva à união definitiva com o deus da caverna ". Weinstein da mesma forma descobriu que as opiniões do filósofo neo-confucionista japonês do século 17 Yamazaki Ansai , que defendia uma cosmologia de interconexão mútua universal, eram especialmente consoantes com o pandeísmo.

ocidental

Em The Pilgrimage from Deism to Agnosticism , Moncure Daniel Conway afirmou que o termo, "Pandeísmo" é "uma combinação não acadêmica". Ottmar Hegemann descreveu o "Novo Catolicismo" de Franz Mach como na verdade uma forma de pandeismo, em 1905, alguns anos antes da própria extensa revisão de Weinstein ser publicada, em 1910. Um editorial de 1906 por um ministro unitarista no Chattanooga Daily Times afirmou que Jesus , "que em fé exultante disse 'Eu e o Pai somos um', era um pandeísta, um crente na identificação do universo e todas as coisas nele contidas com a Deidade." Uma crítica do pandeísmo semelhante ao de Conway, como uma combinação "desagradável" de grego e latim, foi feita em uma revisão da discussão de Weinstein sobre o pandeísmo. No início da Primeira Guerra Mundial, um artigo no Yale Sheffield Monthly publicado pela Yale University Sheffield Scientific School comentava as especulações de que a guerra "significa a morte do cristianismo e uma era de pandeísmo ou talvez até a destruição de tudo o que chamamos civilização e cultura modernas. " No ano seguinte, o filósofo alemão do início do século 19, Paul Friedrich Köhler, escreveu que Panteísmo, Pandeísmo, Monismo e Dualismo se referem ao mesmo Deus iluminado de maneiras diferentes, e que qualquer que seja o rótulo, a alma humana emana desse Deus.

O pandeísmo foi apontado pelo crítico literário Martin Lüdke como uma filosofia expressa pelo poeta português do início do século XX, Fernando Pessoa , especialmente no que se refere aos escritos sob o pseudônimo de Alberto Caeiro . O pandeismo também foi apontado por autores como o jornalista e escritor brasileiro Otávio de Faria , e o estudioso e tradutor inglês de ficção portuguesa Giovanni Pontiero , entre outros, como uma influência nos escritos do notável poeta brasileiro de meados do século XX, Carlos Nejar , de quem de Faria escreveu que "o pandeísmo de Nejar é uma das idéias poéticas mais fortes que alcançamos no mundo da poesia".

O pandeísmo também foi examinado pelo teólogo Charles Hartshorne , um dos principais discípulos do filósofo do processo Alfred North Whitehead . Em sua teologia do processo , uma extensão da obra de Whitehead, Hartshorne preferiu o pandeísmo ao panteísmo, explicando que "não é realmente o theos que é descrito". No entanto, ele rejeitou especificamente o pandeismo no início, descobrindo que um Deus que tinha "perfeição absoluta em alguns aspectos, perfeição relativa em todos os outros" era "capaz de abraçar consistentemente tudo o que é positivo no deísmo ou no pandeísmo". Hartshorne aceitou o rótulo de panenteísmo por suas crenças, declarando que "a doutrina panenteísta contém todo deísmo e pandeísmo, exceto suas negações arbitrárias".

O erudito calvinista Rousas John Rushdoony criticou duramente a Igreja Católica em seu 1971 The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy , escrevendo: “A posição do Papa Paulo chegou perto de ser um pan-deísmo, e o pan-deísmo é o desenvolvimento lógico do vírus do pensamento helênico ”, e ainda que“ um idealista sincero, implicitamente pan-deísta na fé, profundamente preocupado com os problemas do mundo e do tempo, pode ser um papa gibelino , e os gibelinos de Dante finalmente triunfou. ”O teólogo adventista Bert B. Beach escreveu em 1974 que“ durante o Concílio Vaticano houve críticas dos Círculos do CMI ”de que“ o ecumenismo estava sendo contaminado por tendências “pan-deístas” e sincretistas ”.

Robert A. Heinlein gostou especialmente dessa ideia e a levantou em várias de suas obras. O crítico literário Dan Schneider escreveu sobre Stranger In A Strange Land de Heinlein que a crença de Jubal Harshaw em seu próprio livre arbítrio era "algo que Mike, Jill e os Fosteritas interpretam erroneamente como um impulso pandeísta, ' Tu és Deus ! ' ". O próprio Heinlein , em seu "Aforismos de Lazarus Long ", em seu livro Time Enough for Love de 1973 , escreveu: "Deus se dividiu em uma miríade de partes para que pudesse ter amigos. Isso pode não ser verdade, mas parece bom - e não é mais bobo do que qualquer outra teologia. "

Um artigo de notícias de 1995 citou Jim Garvin, um veterano do Vietnã que se tornou um monge trapista na Abadia da Santa Cruz de Berryville, Virgínia , que descreveu sua posição espiritual como "'pandeísmo' ou 'pan-en-deísmo', algo muito próximo ao Conceito nativo americano do Grande Espírito que tudo permeia ... "No ano seguinte, o pastor Bob Burridge, do Instituto Geneven para Estudos Reformados, escreveu que:" Se Deus fosse a causa próxima de cada ato, faria com que todos os eventos fossem "Deus em movimento ". Isso não é nada menos do que panteísmo, ou mais exatamente, pandeísmo." Burridge rejeita esse modelo, observando que no Cristianismo, "O Criador é distinto de sua criação. A realidade das causas secundárias é o que separa o teísmo cristão do pandeísmo." Burridge conclui desafiando que "chamar Deus de autor do pecado exige uma compreensão pandeísta do universo efetivamente removendo a realidade do pecado e da lei moral."

Desenvolvimentos do século XXI

Mais recentemente, o pandeísmo foi classificado como uma derivação lógica da proposição do filósofo alemão Gottfried Wilhelm Leibniz de que o nosso era o melhor de todos os mundos possíveis . Em 2010, o autor William C. Lane afirmou que:

Se o devir divino fosse completo, a kenosis de Deus - o auto-esvaziamento de Deus por amor ao amor - seria total. Nessa visão pandeísta , nada de Deus permaneceria separado e à parte do que Deus se tornaria. Qualquer existência divina separada seria inconsistente com a participação sem reservas de Deus nas vidas e fortunas dos fenômenos atualizados. "

Reconhecendo que o filósofo americano William Rowe levantou "um argumento poderoso e probatório contra o teísmo ético", Lane afirmou ainda que o pandeísmo oferece uma fuga do argumento probatório do mal :

No entanto, isso não conta contra o pandeísmo. No pandeísmo, Deus não é superintendente, poder celestial, capaz de intervenção horária nos assuntos terrenos. Não existindo mais "acima", Deus não pode intervir de cima e não pode ser culpado por não o fazer. Em vez disso, Deus carrega todo o sofrimento, seja do cervo ou de qualquer outra pessoa. Mesmo assim, um cético poderia perguntar: "Por que deve haver assim muito sofrimento ,? Por que o mundo omitir projeto ou não poderia modificar os eventos que fazem isso?" No pandeísmo, a razão é clara: para permanecer unificado, um mundo deve transmitir informações por meio de transações. O transporte confiável requer leis relativamente simples e uniformes. Leis projetadas para ignorar eventos que causam sofrimento ou para alterar suas consequências naturais (ou seja, suas consequências sob leis simples) precisariam ser muito complicadas ou (equivalentemente) para conter várias exceções.

O cientista social Sal Restivo também considera o pandeísmo um meio de escapar do problema do mal.

O cartunista e analista Scott Adams escreveu God's Debris (2001), que apresenta uma teoria do pandeísmo.

O cartunista e erudito Scott Adams escreveu dois livros sobre religião, God Debris (2001) e The Religion War (2004), dos quais God Debris apresenta uma teoria do pandeísmo, em que Deus se explode para ver o que vai acontecer, o que torna-se a causa do nosso universo. Em detrimento de Deus , Adams sugere que os seguidores de religiões teístas como o Cristianismo e o Islã estão inconscientemente conscientes de que suas religiões são falsas e que essa consciência se reflete em seu agir consistentemente como essas religiões e suas ameaças de condenação para os pecadores são falsas. . Em uma entrevista de 2017, Adams disse que esses livros seriam "seu legado final".

Em 2010, o astrofísico e cientista popular alemão Harald Lesch observou em um debate sobre o papel da fé na ciência:

Suponha que encontrássemos a lei abrangente da natureza que procuramos para que finalmente pudéssemos assegurar com orgulho, que o mundo é construído desta forma e não de outra forma - imediatamente, isso criaria uma nova questão: O que está por trás dessa lei, por que o mundo está configurado assim? Isso nos leva além dos limites da ciência no campo da religião. Como especialista, um físico deve responder: Não sabemos, nunca saberemos. Outros diriam que Deus foi o autor desta lei, que criou o universo. Um pandeísta pode dizer que a lei abrangente é Deus. "

O livro de Alan Dawe, The God Franchise , de 2011 , embora mencione o pandeismo como uma das numerosas teorias teológicas existentes, recusa-se a adotar qualquer " -ismo " como abrangendo sua visão, embora a teoria de Dawe inclua a experiência humana como sendo um fragmento temporariamente segregado da experiência de Deus. Este aspecto da teologia do pandeísmo (junto com o panteísmo e o panenteísmo ) foi comparado à exortação bíblica em Atos 17:28 de que "Nele vivemos, nos movemos e existimos ", enquanto a Enciclopédia Bíblica Wycliffe em 1975 descreveu o religião da Babilônia como "claramente um tipo de pan-deísmo formado a partir de uma síntese do cristianismo e do paganismo ". Outro teólogo cristão, Graham Ward , insiste que "A atenção a Cristo e ao Espírito nos livra do panteísmo, do pandeísmo e da teologia do processo", e o autor católico Al Kresta observa que:

As cosmologias da "Nova Era" rejeitam o materialismo, o naturalismo e o fisicalismo. Eles são comumente panteístas ou pandeístas. Eles freqüentemente tentam comandar a física quântica e os estudos da consciência para ilustrar sua concepção do cosmos.

Também em 2011, em um estudo da região de Hesse na Alemanha, o sociólogo da religião e teólogo alemão Michael N. Ebertz e o apresentador de televisão alemão e autor Meinhard Schmidt-Degenhard concluíram que "Seis tipos de orientação religiosa podem ser distinguidos:" Cristãos "-" não- Teístas Cristãos "-" Cosmoteístas "-" Deístas, Pandeístas e Politeístas "-" Ateus "-" Outros "." O pandeísmo também foi descrito como uma das "tradições religiosas e espirituais mais antigas", cujos elementos são incorporados ao movimento da Nova Era , mas também como um punhado de crenças espirituais compatíveis com a ciência moderna . O neurologista Michael P. Remler associou o pandeismo ao papsiquismo, descrevendo como radical a "posição pan-deísta de que alguma“ Consciência ”interage com toda a matéria". Mais recentemente, o pandeísmo foi descrito como um dos melhores modelos teológicos possíveis para abranger a relação da humanidade com uma futura inteligência artificial .

Pensadores notáveis

Veja também

Notas

links externos