Ortodoxia Oriental na Albânia - Eastern Orthodoxy in Albania

A Ortodoxia Oriental chegou à área da Albânia contemporânea durante o período romano.

Na Albânia, a Ortodoxia Oriental passou por muitas mudanças devido a dificuldades sociopolíticas do período medieval, resultando na conversão do norte albanês ao catolicismo e, sob os otomanos, na conversão generalizada de albaneses ao islamismo no centro e no sul da Albânia. Seguindo os princípios do Despertar Nacional Albanês (Rilindja) e a redução da ênfase na religião durante o século 20, os governos democráticos, monárquicos e, mais tarde, os comunistas seguiram uma desreligionização sistemática da nação albanesa e da cultura nacional. Devido a esta política, como acontece com todas as outras religiões no país, a Ortodoxia passou por mudanças radicais. Décadas de ateísmo estatal que terminaram em 1991 trouxeram um declínio na prática religiosa em todas as tradições. O período pós-comunista e o levantamento das restrições legais e outras restrições governamentais à religião permitiram que a Ortodoxia revivesse por meio de instituições que geraram nova infraestrutura, literatura, instalações educacionais, ligações transnacionais internacionais e outras atividades sociais.

História

O cristianismo chegou à Albânia com São Paulo durante o primeiro século. São Paulo escreveu que pregou na província romana de Ilírico, e a lenda diz que ele visitou Durrës . Foi Santo Astius, um mártir cristão e ilírio do século 2 venerado pelas igrejas Católica Romana e Ortodoxa Oriental , que serviu como bispo de Durrës (Dirráquio), durante o tempo do imperador Trajano (98-117). Astius é o santo padroeiro e protetor de Durrës. No entanto, foi com Constantino, o Grande , que emitiu o Édito de Milão e legalizou o Cristianismo , que a religião cristã se tornou oficial nas terras da Albânia moderna . O cisma de 1054, no entanto, formalizou a divisão do cristianismo em dois ramos, catolicismo e ortodoxia, que se refletiu na Albânia com o surgimento de um norte católico e um sul ortodoxo. No século 11, a igreja católica criou o arcebispado em Bar, que trouxe os bispados de Drivast, Ulcinj, Shkodër e outros sob seu controle. Como tal, durante a segunda metade do século 12, o catolicismo se espalhou no norte da Albânia e no sul da Albânia fez incursões parcialmente entre a população. A transição religiosa da ortodoxia para o catolicismo no norte da Albânia também se deveu aos albaneses que usaram a conversão como meio de resistir às pressões decorrentes de fatores geopolíticos, como conflitos com os sérvios ortodoxos. Durante o momento do cisma (1054), os albaneses estavam ligados à Igreja Ortodoxa Oriental e eram todos cristãos ortodoxos.

Ortodoxia durante o período otomano

O reconhecimento oficial otomano da igreja ortodoxa resultou na tolerância da população ortodoxa até o final do século 18 e o tradicionalismo das instituições da igreja retardou o processo de conversão ao islamismo entre os albaneses. A população ortodoxa do centro e sudeste da Albânia estava sob a jurisdição eclesiástica do Arcebispado Ortodoxo de Ohrid , enquanto o sudoeste da Albânia estava sob o Patriarcado de Constantinopla através da Metrópole de Ioannina. No início do século 16, as cidades albanesas de Gjirokastër , Kaninë , Delvinë , Vlorë , Korçë , Këlcyrë , Përmet e Berat ainda eram cristãs e no final do século 16 Vlorë, Përmet e Himarë ainda eram cristãs, enquanto Gjirokastër se tornou cada vez mais muçulmana. A conversão ao islamismo em todas as cidades da Albânia foi lenta durante o século 16, pois apenas 38% da população urbana havia se tornado muçulmana. A cidade de Berat de 1670 em diante tornou-se principalmente muçulmana e sua conversão é atribuída em parte à falta de padres cristãos capazes de fornecer serviços religiosos.

As diferenças entre os albaneses cristãos da Albânia central e os arcebispos de Ohrid levaram a conversões ao Islã Bektashi que apelou a todos, ao mesmo tempo que pouco insistia na observância do ritual. A Albânia central, como a área de Durrës, havia se tornado principalmente muçulmana no final do século 16. Consistindo em planícies e sendo uma área intermediária entre o norte e o sul da Albânia, o centro da Albânia era um centro da velha estrada Via Egnatia que ligava as conexões comerciais, culturais e de transporte que estavam sujeitas ao controle administrativo otomano direto e à influência religiosa muçulmana. A conversão ao islamismo da maior parte da Albânia central foi, portanto, atribuída em grande parte ao papel que sua geografia desempenhou nas fortunas sócio-políticas e econômicas da região.

Durante o final do século XVIII, os albaneses ortodoxos converteram-se em grande número ao Islã devido às guerras russo-turcas do período e a eventos como a revolta de Orlov instigada pela Rússia (1770), que fez os otomanos verem a população ortodoxa como aliada da Rússia . Como alguns albaneses ortodoxos se rebelaram contra o Império Otomano, o Porto respondeu com e às vezes aplicou a força para converter os albaneses ortodoxos ao islamismo, ao mesmo tempo que fornecia medidas econômicas para estimular a conversão religiosa. Durante esse tempo, o conflito entre albaneses muçulmanos recém-convertidos e albaneses ortodoxos ocorreu em certas áreas. Os exemplos incluem as aldeias costeiras de Borsh que atacaram Piqeras em 1744, fazendo com que algumas fugissem para lugares como o sul da Itália. Outras áreas, como 36 aldeias ao norte da área de Pogoni, se converteram em 1760 e seguiram com um ataque às aldeias cristãs ortodoxas das áreas de Kolonjë, Leskovik e Përmet, deixando muitos assentamentos saqueados e arruinados.

No final do século XVIII, crises sócio-políticas e econômicas junto com o controle do governo otomano nominal resultaram em banditismo local e bandos albaneses muçulmanos invadiram assentamentos gregos, Vlach e albaneses ortodoxos localizados hoje dentro e fora da Albânia contemporânea. Na Albânia, esses ataques culminaram em Vithkuq , principalmente um centro albanês ortodoxo, Moscopole (albanês: Voskopojë, grego: Moschopolis), principalmente um centro de Vlach, ambos com a cultura literária, educacional e religiosa grega e outros assentamentos menores sendo destruídos. Esses eventos levaram alguns Vlachs e albaneses ortodoxos a migrar para lugares como a Macedônia, Trácia e assim por diante. Alguns indivíduos ortodoxos, conhecidos como neomártires , tentaram conter a onda de conversão ao islamismo entre a população albanesa ortodoxa e foram executados no processo. Notável entre esses indivíduos foi Cosmas da Etólia , (falecido em 1779) um monge e missionário grego que viajou e pregou longe como Krujë, abriu muitas escolas gregas antes de ser acusado como um agente russo e executado pelas autoridades albanesas muçulmanas otomanas. Cosmas defendeu a educação grega e a disseminação da língua grega entre os povos cristãos analfabetos que não falam grego, para que eles pudessem entender as escrituras, a liturgia e, assim, permanecer ortodoxos, enquanto sua mensagem espiritual é reverenciada entre os albaneses ortodoxos contemporâneos. Em 1798, um massacre perpetrado contra as aldeias albanesas ortodoxas costeiras de Shënvasil e Nivicë-Bubar por Ali Pasha , governante semi-independente do Pashalik de Yanina, levou a outra onda considerável de conversões de albaneses ortodoxos ao Islã.

Distribuição de cristãos ortodoxos na Albânia, com base nos censos de 1877, 1908 e 1918.

Outras conversões, como as da região de Labëria, ocorreram devido a questões eclesiásticas quando, por exemplo, durante uma fome, o bispo ortodoxo local se recusou a conceder uma pausa no jejum para consumir leite com ameaças de inferno . A conversão ao islamismo também foi realizada por razões econômicas, o que ofereceu uma saída de impostos pesados, como o jizya ou o poll tax e outras medidas otomanas difíceis impostas aos cristãos, ao mesmo tempo que abriam oportunidades como o acúmulo de riqueza e assim por diante. Outros fatores múltiplos que levaram à conversão ao Islã foram a pobreza da Igreja, o clero analfabeto, a falta de clero em algumas áreas e o culto em uma língua diferente do albanês. Além disso, a confiança dos bispados de Durrës e do sul da Albânia no declínio do arcebispado de Ohrid, devido em parte à simonia, enfraqueceu a capacidade dos albaneses ortodoxos de resistir à conversão ao islamismo. O cripto-cristianismo também ocorreu em certos casos em toda a Albânia, em regiões como Shpat, entre populações que haviam se convertido recentemente da ortodoxia ao islamismo. Gorë , uma região fronteiriça abrangendo o nordeste da Albânia contemporânea e o sul de Kosovo, tinha uma população ortodoxa eslava que se converteu ao islamismo durante a segunda metade do século XVIII devido à abolição do Patriarcado Sérvio de Peć (1766) e subsequentes estruturas eclesiásticas instáveis . Considerando que, a partir do século XVII e aumentando nos séculos seguintes, a população predominantemente ortodoxa eslava da região centro-oriental de Gollobordë, agora fronteira com a Albânia, se converteu ao Islã.

Em meados do século 19, por causa das reformas do Tanzimat iniciadas em 1839, que impunham o serviço militar obrigatório aos não-muçulmanos, a Igreja Ortodoxa perdeu adeptos porque a maioria dos albaneses se tornou muçulmana.

Estabelecimento de uma Igreja Ortodoxa Albanesa autocéfala

Bispo Fan Noli, fundador da Igreja Ortodoxa Autocéfala da Albânia.

Após a independência albanesa em 1912, Noli (que em 1924 também seria uma figura política e primeiro-ministro da Albânia), viajou para a Albânia, onde desempenhou um papel importante no estabelecimento da Igreja Ortodoxa Albanesa. Em 17 de setembro de 1922, o primeiro Congresso Ortodoxo reunido em Berat lançou formalmente as bases de uma Igreja Ortodoxa Albanesa e declarou sua autocefalia. O Patriarcado Ecumênico de Constantinopla reconheceu a independência ou autocefalia da Igreja Ortodoxa Albanesa em 1937.

Perseguição da Ortodoxia sob o Comunismo

Hohxa propagou que a Albânia é ameaçada pela religião em geral, uma vez que atende aos interesses do estilo "Cavalo de Tróia" dos inimigos tradicionais do país; em particular a ortodoxia da Grécia e da Sérvia. Em 1952, o arcebispo Kristofor foi encontrado morto; a maioria acreditava que ele havia sido morto.

Em 1967, Hoxha fechou todas as igrejas e mesquitas do país e declarou a Albânia o primeiro país ateu do mundo . Todas as expressões religiosas, públicas ou privadas, foram proibidas. Centenas de padres e imãs foram mortos ou presos .

Ortodoxia Oriental na Albânia Pós-Comunista

Em dezembro de 1990, as autoridades comunistas encerraram oficialmente a proibição religiosa de 23 anos na Albânia. Apenas 22 padres ortodoxos permaneceram vivos. Para lidar com esta situação, o Patriarca Ecumênico nomeou Anastasios para ser o Exarca Patriarcal da Igreja Albanesa. Como bispo de Androusa , Anastasios dividia seu tempo entre as funções de professor na Universidade de Atenas e no arcebispado de Irinoupolis, no Quênia , que então passava por uma fase difícil, antes de sua nomeação. Ele foi eleito em 24 de junho de 1992 e entronizado em 2 de agosto de 1992. Com o tempo, Anastasios ganhou respeito por seu trabalho de caridade e agora é reconhecido como um líder espiritual da Igreja Ortodoxa na Albânia.

Em 1992, Anastasios usaria um hotel abandonado para os serviços litúrgicos iniciais em Durrës. Em fevereiro de 2011, havia 145 membros do clero, todos cidadãos albaneses que se formaram na Academia Teológica da Ressurreição de Cristo. Esta academia também está preparando novos membros (homens e mulheres) para o catecismo e para outros serviços em diferentes atividades da Igreja.

As atividades domésticas de Anastas na Albânia incluem a reconstrução de várias igrejas ortodoxas que foram confiscadas pelas autoridades comunistas, a reconstrução de 150 igrejas e os investimentos adicionais em escolas e instituições de caridade para os pobres.

Outra introdução importante de Anastas foi a estação de rádio Ngjalla, que prega informações espirituais, educacionais, musicais e informativas sobre a religião.

Durante 1999, quando a Albânia aceitou ondas de refugiados de Kosovo, a Igreja Ortodoxa Autocéfala da Albânia, em colaboração com doadores e outras organizações religiosas internacionais (especialmente ACT e WCC), liderou um extenso programa humanitário de mais de $ 12 milhões, hospedando 33.000 Kosovares em seus dois acampamentos, fornecendo-lhes alimentos, roupas, cuidados médicos e outros bens.

Além das duas escolas secundárias eclesiásticas, estabeleceu três escolas primárias (1ª - 9ª classe), 17 creches e dois institutos de formação profissional (denominados "Espírito de Amor", estabelecidos em Tirana em 2000) que se diz seja o primeiro de seu tipo na Albânia e forneça educação nas áreas de Gerenciamento de Equipe, Contabilidade de TI, Ciência da Computação, Laboratório Médico, Restauração e Conservação de Arte e Iconografia Bizantina. Em Gjirokastër, 1 escola profissionalizante, o orfanato “The Orthodox Home of Hope”, um dormitório de colégio para meninas, também deu apoio técnico e material a muitas escolas públicas.

Um Escritório de Patrimônio Cultural foi estabelecido para cuidar das estruturas ortodoxas consideradas monumentos culturais nacionais. Vários coros foram organizados nas igrejas. Um coro bizantino também foi formado e produziu fitas e CDs. Uma oficina de restauração e pintura de ícones foi criada com o objetivo de formar uma nova geração de artistas, para resgatar a rica tradição da iconografia. A Igreja também patrocinou importantes publicações acadêmicas, filmes documentários, simpósios acadêmicos e várias exposições de iconografia, códice, projetos infantis e outros temas relacionados à cultura.

A Igreja Ortodoxa Autocéfala da Albânia participa ativamente como iguais nos eventos da Igreja Ortodoxa em todo o mundo. É membro da Conferência das Igrejas Européias (da qual o Arcebispo Anastasios é vice-presidente desde dezembro de 2003), o Conselho Mundial das Igrejas (do qual o Arcebispo Anastasios foi escolhido como um dos oito presidentes em 2006), e a maior organização inter-religiosa do mundo, "Religions for Peace" (da qual Anastasios foi escolhido como presidente honorário em 2006). Também está ativo em várias conferências e programas ecumênicos. A Igreja Ortodoxa Autocéfala da Albânia contribui para os esforços de colaboração pacífica e solidariedade na região e além.

Controvérsias

Demolição e confisco por autoridades estaduais

Em agosto de 2013, ocorreram manifestações pela comunidade ortodoxa de Përmet em resultado do confisco da Catedral da Assunção da Virgem e da remoção à força do clero e de artefactos religiosos do templo, por parte das autoridades estatais. A Catedral supostamente não foi totalmente devolvida à Albânia Ortodoxa após a restauração da democracia no país. O incidente provocou reações por parte da Igreja Ortodoxa da Albânia e também desencadeou a intervenção diplomática da Grécia.

Indivíduos

Há uma crença generalizada de que a fé ortodoxa está ligada às teorias da conspiração nas quais a identificação com os planos expansionistas gregos os classificaria como inimigos potenciais do estado.

No início de 2014, em uma viagem aos Estados Unidos, o arcebispo Anastasios foi recebido por manifestantes da diáspora albanesa que se opõem à sua posição como chefe da Igreja por ser grego. Considerando que, devido ao chefe da Igreja Ortodoxa Albanesa e alguns bispos serem da Grécia, Fatos Klosi , ex-chefe da inteligência albanesa afirmou em uma entrevista à mídia em abril de 2014 que a Igreja Ortodoxa Albanesa é controlada pelos gregos e não mais uma instituição albanesa. Os comentários de Klosi foram vistos na Albânia como controversos, repreendidos pela igreja, embora também gerassem discussões na mídia na época.

A Igreja Ortodoxa Albanesa criou uma nova diocese em Elbasan em 17 de abril de 2016. Sua criação é contestada pelo Padre Nikolla Marku, que dirige a igreja local de Santa Maria e que rompeu os laços com a Igreja Ortodoxa Albanesa na década de 1990. A disputa continua enquanto a Igreja Ortodoxa Albanesa considera o mandato de Marku sobre a igreja ilegal. As diferenças de Marku com a igreja ortodoxa relacionam-se principalmente ao fato de Anastasios Yannoulatos ser um cidadão grego chefiando a igreja na Albânia com alegações de que promoveu divisões entre a comunidade ortodoxa e o "chauvinismo" grego. Marku como causa célebre ao longo dos anos foi retratado pela mídia albanesa como um "patriota rebelde". No entanto, ele conta com um apoio muito limitado na Albânia.

A Igreja Ortodoxa Autocéfala se opôs à legalização dos casamentos do mesmo sexo para as comunidades LGBT na Albânia, assim como os líderes da Igreja Católica e Muçulmana no país.

Demografia

Dados demográficos históricos

Embora o Islã seja a religião dominante na Albânia, nas regiões do sul, o Cristianismo Ortodoxo era tradicionalmente a religião predominante antes da declaração da independência albanesa (1913). No entanto, seu número diminuiu nos anos seguintes:

Ano Cristãos Ortodoxos Muçulmanos
1908 128.000 95.000
1923 114.000 109.000
1927 112.000 114.000

No entanto, parte dessa diminuição foi explicada pela mudança das fronteiras dos distritos pela recém-independente Albânia. Além disso, os cristãos ortodoxos do sul da Albânia tinham uma tendência maior de migrar do que seus vizinhos muçulmanos (no início, pelo menos) no início do século XX. Muitos dos albaneses ortodoxos acabariam retornando dos países ocidentais para os quais emigraram.

Por volta da queda do império Ottomon, com base no censo otomano de 1908 e no censo albanês de 1918, as regiões que mantiveram as maiores porcentagens de albaneses ortodoxos, em alguns casos maiorias absolutas, estavam no Sul (especialmente em torno de Saranda, Gjirokastra, Përmeti, Leskoviku, Pogradeci e Korça) e na região de Myzeqe da Albânia Central (especialmente em torno de Fier, onde formavam uma grande maioria da população). Havia também grandes populações ortodoxas albanesas nas regiões de Elbasan e Berat. Ao contrário do estereótipo de apenas Tosks ser ortodoxo, os albaneses ortodoxos também estavam presentes no Norte, onde se espalhavam em baixas frequências na maioria das regiões. Os albaneses ortodoxos alcançaram grandes proporções em algumas cidades do norte: Durrësi (36%), Kavaja (23%) e Elbasani (17%). Os albaneses ortodoxos tendem a viver em centros urbanos ou em áreas montanhosas, mas raramente em áreas de planície rural (com exceção da região de Myzeqe).

Censo de 2011 e reações

No censo de 2011, a afiliação religiosa declarada da população era: 56,7% muçulmanos , 13,79% não declarados, 10,03% católicos , 6,75% ortodoxos, 5,49% outros, 2,5% ateus, 2,09% bektashis e 0,14% outros cristãos. No entanto, a Igreja Ortodoxa da Albânia rejeitou oficialmente os resultados específicos, como "totalmente incorretos e inaceitáveis".

Embora a questão da religião fosse opcional, para ser respondida apenas por quem o quisesse, como a questão da origem étnica, tornou-se o ponto central de discussão e interesse deste censo.

A Igreja Ortodoxa Albanesa recusou-se a reconhecer os resultados, dizendo que eles haviam sub-representado drasticamente o número de Cristãos Ortodoxos e notado várias indicações disso e de como isso pode ter ocorrido. A Igreja Ortodoxa afirmava que, a partir de seus próprios cálculos, o percentual ortodoxo deveria ficar em torno de 24%, ao invés de 6,75%.

Além dos boicotes ao censo, os números ortodoxos também podem estar sub-representados porque a equipe do censo não conseguiu contatar um grande número de pessoas no sul, que é tradicionalmente uma fortaleza ortodoxa. Além disso, a Igreja Ortodoxa disse que de acordo com um questionário que deu a seus seguidores durante duas liturgias dominicais em centros urbanos como Durrësi, Berati e Korça, apenas 34% de seus seguidores foram realmente contatados. Houve outras alegações graves sobre a conduta dos trabalhadores do censo que podem ter impactado os resultados do censo de 2011. Houve alguns casos relatados em que trabalhadores preencheram o questionário sobre religião sem sequer perguntar aos participantes ou que os trabalhadores usaram lápis que não eram permitidos. Em alguns casos, as comunidades declararam que os funcionários do censo nunca as contataram. Além de todas essas irregularidades, os resultados preliminares divulgados pareciam dar resultados amplamente diferentes, com 70% dos entrevistados se recusando a declarar fé em qualquer uma das religiões listadas, em comparação com apenas 2,5% dos ateus e 13,8% não declarados nos resultados finais. Um político albanês ortodoxo Dritan Prifti, que na época era um MP proeminente da região de Myzeqe , referiu-se à flutuação dos números do censo sobre a comunidade ortodoxa como sendo devido a uma "agenda anti-ortodoxa" na Albânia.

Os albaneses ortodoxos não foram os únicos a afirmar que o censo sub-representou seus números: a liderança de Bektashi também criticou os resultados, o que reduziu ainda mais drasticamente sua representação para 2%, e disse que faria seu próprio censo para refutar os resultados, enquanto organizações minoritárias de gregos (principalmente ortodoxos) e ciganos (principalmente muçulmanos) também alegaram que eram sub-representados, com a organização grega Omonia argumentando que isso estava ligado à sub-representação da população ortodoxa.

De acordo com o Conselho da Europa ("Terceiro Parecer do Conselho da Europa sobre a Albânia adotado em 23.11.2011,") o censo da população "não pode ser considerado confiável e preciso, levanta questões de compatibilidade com os princípios consagrados no Artigo 3 do Convenção-Quadro ... O Comitê Consultivo considera que os resultados do censo devem ser vistos com a máxima cautela e apela às autoridades para que não se baseiem exclusivamente nos dados sobre nacionalidade coletados durante o censo para determinar sua política de proteção às minorias nacionais. "

Além disso, o secretário-geral do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), Rev. Dr Olav Fykse Tveit, expressou preocupação com a metodologia e os resultados do Censo da Albânia 2011. Ele levantou questões em relação à confiabilidade do processo que, disse ele, implicações para os direitos das minorias religiosas e liberdades religiosas garantidas na constituição do país. Tveit expressou essa preocupação em cartas emitidas no início de maio ao presidente do CMI, Arcebispo Anastasios, ao Prof. Dr. Heiner Bielefeldt, Relator Especial das Nações Unidas para a Liberdade de Religião ou Crença, e ao governo albanês.

Galeria

Veja também

Referências

Citações

Fontes

links externos