Oomoto -Oomoto

Deguchi Onisaburo
Chōseiden em Ayabe

Oomoto (大本, Ōmoto , Grande Fonte ou Grande Origem) , também conhecida como Oomoto-kyo (大本 教, Ōmoto-kyō ) , é uma religião fundada em 1892 por Deguchi Nao (1836-1918), muitas vezes categorizada como uma A nova religião japonesa originou-se do Xintoísmo . Os líderes espirituais do movimento sempre foram mulheres dentro da família Deguchi; no entanto, Deguchi Onisaburō (1871–1948) foi considerado uma figura importante na Omoto como um seishi (professor espiritual). Desde 2001, o movimento é guiado por seu quinto líder, Kurenai Deguchi.

História

Deguchi Nao , uma dona de casa da pequena cidade de Ayabe, Prefeitura de Kyoto , declarou que teve um "sonho espiritual" no Ano Novo Japonês de 1892, sendo possuída ( kamigakari ) por Ushitora no Konjin e começando a transmitir suas palavras. De acordo com a biografia oficial da Oomoto de Deguchi, ela vinha de uma família que há muito vivia na pobreza e penhorara quase todos os seus bens para alimentar os filhos e o marido inválido. Deguchi certamente não era uma figura famosa, e não existem relatos independentes dela. Depois de 1895, e com um número crescente de seguidores, ela se tornou uma professora da religião Konkōkyō . Em 1898 ela conheceu Ueda Kisaburō, que tinha estudos anteriores em kamigakari (possessão de espíritos), e em 1899 eles estabeleceram o Kinmeikai , que se tornou o Kinmei Reigakkai no mesmo ano. Em 1900, Kisaburō casou-se com a quinta filha de Nao, Sumi, e adotou o nome de Deguchi Onisaburō . A Omoto foi então estabelecida com base nos escritos automáticos de Nao ( Ofudesaki ) e nas técnicas espirituais de Onisaburō.

Desde 1908, o grupo assumiu diversos nomes - Dai Nihon Shūseikai , Taihonkyō (1913) e Kōdō Ōmoto (1916). Mais tarde, o movimento mudou de Kōdō Ōmoto ("grande origem do caminho imperial") para apenas Ōmoto ("grande origem") e formou o Shōwa Seinenkai em 1929 e o Shōwa Shinseikai em 1934.

Asano Wasaburō , um professor do Naval War College (海軍 大 学校, Kaigun Daigakkō ) , atraiu vários intelectuais e oficiais militares de alto escalão para o movimento em 1916. Em 1920, o grupo tinha seu próprio jornal, o Taishō nichinichi shinbun , e começou a expandir no exterior. Grande parte de sua popularidade derivou de um método de induzir a possessão por espíritos chamado chinkon kishin , que foi mais amplamente praticado de 1919 a 1921. Após uma repressão policial, Onisaburō proibiu chinkon kishin em 1923.

O artigo do primeiro Incidente Ōmoto
A imagem do vestígio do segundo Incidente Ōmoto, publicada no Gráfico Asahi

Alarmado com a popularidade de Ōmoto, o Governo Imperial Japonês, que promoveu o kokutai e o Caminho Imperial, condenou a seita por adorar Ookunitokotachi acima de Amaterasu , a Deusa do Sol de quem o Imperador do Japão alegava descendência. Isso levou a dois incidentes importantes quando Ōmoto foi perseguido sob a lei de lesa-majestade , a lei de censura ao jornal  [ ja ] e a Lei de Preservação da Segurança Pública de 1925 . Em 1921, o primeiro Incidente Ōmoto ( Ōmoto jiken ) resultou na destruição da sede do Ōmoto, bem como na prisão de Onisaburo e dois adeptos. Em 1924, o capitão naval aposentado Yutaro Yano e seus associados na Sociedade do Dragão Negro convidaram Onisaburo para uma viagem à Mongólia . Onisaburo liderou um grupo de discípulos Ōmoto, incluindo o fundador do Aikido Morihei Ueshiba . Eles foram capturados pelas forças do senhor da guerra chinês Zhang Zuolin , mas foram libertados ao descobrir que eram cidadãos japoneses. Depois de retornar ao Japão, ele organizou aliados religiosos como Jinruiaizenkai para promover uma fraternidade universal e paz mundial. Religiões estrangeiras da Coréia, China, Rússia, Alemanha e Bulgária, incluindo a Red Swastika Society , aderiram a este movimento. Isso foi seguido em 1935 pelo segundo Incidente Ōmoto, que novamente deixou sua sede em ruínas e seus líderes na prisão; Ōmoto foi efetivamente banido até o final da Segunda Guerra Mundial . Com o segundo Incidente Ōmoto, a Oomoto se tornou a primeira organização religiosa processada sob a Lei de Preservação da Segurança Pública de 1925 .

Depois da guerra, a organização reapareceu como Aizen'en , um movimento dedicado a alcançar a paz mundial, e com esse propósito foi registrada em 1946 sob a Ordenação de Corporações Religiosas.

Em 1949, Ōmoto juntou-se ao Movimento Federalista Mundial e à campanha pela paz mundial. Em 1952, o grupo voltou ao nome anterior, tornando-se a corporação religiosa Ōmoto de acordo com a Lei das Sociedades Religiosas. Atualmente, o movimento tem sua sede na Prefeitura de Quioto e conta com aproximadamente 170.000 membros nominais. Há um templo para serviços religiosos em Ayabe e uma missão em um grande parque no antigo local do Castelo de Kameoka, que inclui escritórios, escolas, uma editora e santuários em Kameoka .

Atividades internacionais

Desde a época de Onisaburo Deguchi, a língua construída Esperanto desempenhou um papel importante na religião Oomoto. A partir de 1924, a religião publica livros e revistas em Esperanto e continua até hoje. Diz-se que eles introduziram o Esperanto quando tiveram contato com a Fé Bahá'í em 1921.

A Oomoto e seus adeptos promovem as artes e a cultura japonesas, como o teatro Noh e a cerimônia do chá. A Oomoto está envolvida em campanhas de paz, trabalho de ajuda e outras atividades semelhantes.

De 1925 a 1933, a Oomoto manteve uma missão em Paris. De lá, os missionários viajaram por toda a Europa, espalhando a palavra de que Onisaburo Deguchi era um Messias ou Maitreya, que unificaria o mundo.

Doutrina

Omotokyo foi fortemente influenciado pelo Konkokyo, Ko-Shintō (antigo Xintoísmo) e pelas tradições espirituais e de adivinhação folclóricas; também integrou ensinamentos Kokugaku (Estudos Nacionais) e idéias modernas sobre harmonia e paz mundial, criando uma nova doutrina. Ele compartilha com Konkokyo a crença na benevolência de Konjin , que anteriormente era considerado um kami do mal, e compartilha com outras escolas xintoístas antigas os ensinamentos que proclamam a conquista da virtude pessoal como um passo para a harmonia universal.

A narrativa fundamental é que Ushitora no konjin, por quem Deguchi Nao foi possuído, é na verdade Kunitokotachi no mikoto , que fez a terra e foi o governante original do mundo. Muitos anos depois de Kunitokotachi no mikoto ter feito a terra e começar a governar o mundo, outros deuses que aprenderam a ser maus o fizeram se aposentar, o levaram para o Nordeste e passaram a chamá-lo de o pior deus. Esta é a razão pela qual o mundo está cheio de maldade, e a profecia de Deguchi Nao foi o início do segundo governo de Kunitokotachi no mikoto, portanto, uma mudança no mundo começaria em breve. Por meio de suas profecias, Ushitora no konjin alertou as pessoas para que parassem com o egoísmo . Eles até pensam que Setsubun é uma perseguição contra Ushitora no Konjin.

Os crentes pensam que um deus cria e promove todas as coisas e vidas no universo. No entanto, a Oomoto é parcialmente politeísmo e eles preferem chamar todos os deuses justos, incluindo o deus que cria tudo no universo, Oomotosumeoomikami como unidade. Oomoto significa a grande origem, sume significa “governar” e oomikami significa deus. Qualquer deus, exceto um deus, aparece para realizar o objetivo de deus, portanto, na Oomoto, cada deus ou coisa é apenas outra aparência de um deus, afinal. Ao mesmo tempo, deus é energia, que é o princípio do universo, e o espírito universal que tudo tem. E os crentes pensam que Ame-no-Minakanushi , deus das religiões abraâmicas e outras são nomes diferentes do deus da criação. No entanto, “Tales of the Spirit World” diz que o universo começa com o advento repentino de “ヽ”, que é chamado de “Hochi”. Ele se desenvolve em “◉”, que é chamado de “su”, é kotodama de su e é a grande origem de deus.

Na Oomoto, os humanos têm um papel especial no Universo. Como os seres mais espirituais do Universo, os humanos são os mestres do Universo e os agentes de Deus, e se um espírito de um humano alcançar Deus e eles se unirem, o poder infinito será gerado de acordo com a vontade de Deus.

As formas fundamentais de alcançar Deus são as seguintes:

  • O corpo de deus deve ser conhecido por meio da observação da verdade do universo.
  • A força de Deus deve ser conhecida pela precisão dos movimentos de tudo.
  • O espírito de Deus deve ser conhecido por meio do reconhecimento de almas de vidas.

Os membros da Oomoto acreditam em vários kami. Os mais importantes são Ookunitokotachi , Ushitora no Konjin e Hitsujisaru. Os membros da Oomoto também tendem a reconhecer figuras religiosas notáveis ​​de outras religiões, ou mesmo figuras não religiosas notáveis, como kami - por exemplo, o criador do Esperanto, LL Zamenhof é reverenciado como um deus. No entanto, todos esses kami são considerados aspectos de um único conceito de Deus.

A afirmação da Oomoto da divindade de Zamenhof é declarada, em Esperanto, da seguinte forma:

... [L] a spirito de Zamenhof eĉ nun daŭre agadas kiel misiisto de la anĝela regno; do, lia spirito estis apoteozita en la kapeleto Senrej-ŝa.

Traduzido para o inglês, o texto anterior é:

... [O] espírito de Zamenhof ainda agora continua a agir como um missionário do reino angelical; portanto, seu espírito foi deificado no santuário Senrei-sha.

A crença de que dois kami, Kunitokodachi no Mikoto e Susano-o no Mikoto , foram os fundadores e governantes originais do Japão, que foram expulsos por Amaterasu Ōmikami, o ancestral divino da linha imperial, o que colocou esta religião em oposição ao governo no Japão pré-guerra. No entanto, Amaterasu-oomikami também é considerado um deus justo.

Seguidores da Oomoto acreditam que Haya-susano-o no Mikoto , que originalmente havia sido ordenado a governar a terra por Izanagi , foi punido por todos os Amatsutsumi em vez de todos os deuses e é um redentor do mundo, baseado principalmente na história de Amano- Iwato e sua expulsão de Takaamahara .

O objetivo da Oomoto é a realização do mundo de Miroku , que significa o paraíso no mundo real. Eles expressam isso de várias maneiras, como “da flor da ameixa ao pinheiro ”, “purificação do mundo”, “a abertura do Amano-Iwato do mundo”, “o mundo do quartzo transparente ” e assim por diante.

O fundador enfatizou a importância do solo e do respeito por eles. Isso até levou a algumas idéias de Onisaburo ligadas ao agrarianismo .

Sua doutrina inclui a ideia de que coisas que acontecem em Ayabe aconteceriam no Japão ou no mundo. A opressão deles, os Incidentes Ōmoto e a conseqüente destruição de suas instalações e organização são considerados presságios da 2ª Guerra Mundial e conseqüente destruição do Japão.

Seguidores conhecidos

  • Um dos seguidores mais conhecidos da Oomoto foi Morihei Ueshiba , um artista marcial japonês e fundador do Aikido . É comumente pensado que o crescente apego de Ueshiba ao pacifismo nos últimos anos e a crença de que o Aikido deveria ser uma "arte da paz" foram inspirados por seu envolvimento com a seita. Os sacerdotes da Oomoto supervisionam uma cerimônia em homenagem a Ueshiba todo dia 29 de abril no Santuário Aiki em Iwama.
  • Yamantaka Eye - artista visual, DJ e membro do grupo musical de vanguarda Boredoms
  • Mokichi Okada , fundador da Igreja da Messianidade Mundial (também conhecida como Shinji Shumeikai ), era um seguidor da Oomoto antes de fundar sua própria religião.
  • Masaharu Taniguchi , fundador da Seicho-no-Ie , também era um seguidor da Oomoto antes de fundar sua própria religião.

Referências

Leitura adicional

  • Nancy K. Stalker, "Prophet Motive: Deguchi Onisaburo, Oomoto and the Rise of New Religion in Imperial Japan," University Of Hawaii, 2008, ISBN  0-8248-3226-4
  • Emily Groszos Ooms, Women and Millenarian Protest in Meiji Japan: Deguchi Nao e Omotokyo , Cornell Univ East Asia Program, 1993, ISBN  978-0-939657-61-2
  • O Grande Onisaburo Deguchi , de Kyotaro Deguchi, traduzido por Charles Rowe, ISBN  4-900586-54-4
  • Iwao, Hino. O Esboço da Oomoto . Kameoka, Japão, 1968.
  • Murakami Shigeyoshi. Religião Japonesa no Século Moderno. Traduzido por H. Byron Earhart . Tóquio, 1980. Originalmente publicado como Kindai hyakunen no shukyo. ISBN  978-0-86008-260-6
  • Yasumaru Yoshio. Deguchi Nao Tokyo, 1977.
  • Bill Roberts, Um Retrato da Oomoto: O Caminho da Arte, Espírito e Paz no Século 21 , Fundação Oomoto e Bill Roberts, Departamento Internacional, Fundação Oomoto, 2006. ISBN  4-88756-069-9
  • Bill Roberts, Retratos da Oomoto: Imagens de pessoas, santuários, rituais, lugares sagrados e artes da religião xintoísta da Oomoto ao longo de duas décadas , Fundação Oomoto, 2020, ISBN  978-4-600-00406-4

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