Sobre a questão judaica - On the Jewish Question

" On the Jewish Question " é uma obra de Karl Marx , escrita em 1843, e publicada pela primeira vez em Paris em 1844 sob o título alemão " Zur Judenfrage " no Deutsch – Französische Jahrbücher . Foi uma das primeiras tentativas de Marx de desenvolver o que mais tarde seria chamado de concepção materialista da história .

O ensaio critica dois estudos do colega de Marx, o jovem hegeliano Bruno Bauer, sobre a tentativa dos judeus de alcançar a emancipação política na Prússia . Bauer argumentou que os judeus poderiam alcançar a emancipação política apenas renunciando a sua consciência religiosa particular, uma vez que a emancipação política requer um estado secular , que ele assume não deixa nenhum "espaço" para identidades sociais como a religião. Segundo Bauer, tais demandas religiosas são incompatíveis com a ideia dos " Direitos do Homem ". A verdadeira emancipação política, para Bauer, requer a abolição da religião.

Marx usa o ensaio de Bauer como uma ocasião para sua própria análise dos direitos liberais , argumentando que Bauer está errado em sua suposição de que em um "estado secular" a religião não mais desempenhará um papel proeminente na vida social, e dando como exemplo a difusão de religião nos Estados Unidos, que, ao contrário da Prússia, não tinha religião oficial . Na análise de Marx, o "estado secular" não se opõe à religião, mas na verdade a pressupõe. A remoção das qualificações religiosas ou de propriedade para os cidadãos não significa a abolição da religião ou da propriedade, mas apenas introduz uma maneira de considerar os indivíduos abstraindo deles.

Nessa nota, Marx vai além da questão da liberdade religiosa para sua real preocupação com a análise de Bauer da "emancipação política". Marx conclui que, embora os indivíduos possam ser "espiritualmente" e "politicamente" livres em um estado secular, eles ainda podem ser limitados a restrições materiais à liberdade pela desigualdade econômica , uma suposição que mais tarde formaria a base de suas críticas ao capitalismo .

Vários estudiosos e comentaristas consideram "Sobre a questão judaica", e em particular sua segunda seção, que aborda o trabalho de Bauer "A capacidade dos judeus e cristãos atuais de se tornarem livres", como anti-semita ; no entanto, vários outros discordam.

Sinopse de conteúdo

Na opinião de Marx, Bauer falha em distinguir entre emancipação política e emancipação humana . Como observado acima, a emancipação política em um estado moderno não exige que os judeus (ou os cristãos) renunciem à religião; apenas a emancipação humana completa envolveria o desaparecimento da religião, mas isso ainda não é possível "dentro da ordem mundial até então existente".

Na segunda parte do ensaio, Marx contesta a análise "teológica" de Bauer do judaísmo e sua relação com o cristianismo. Bauer afirmou que a renúncia à religião seria especialmente difícil para os judeus, porque o Judaísmo é, em sua opinião, um estágio primitivo no desenvolvimento do Cristianismo. Conseqüentemente, para alcançar a liberdade renunciando à religião, os cristãos teriam que superar apenas um estágio, enquanto os judeus precisariam superar dois. Em resposta a isso, Marx argumenta que a religião judaica não precisa ser atribuída ao significado que tem na análise de Bauer, porque é apenas um reflexo espiritual da vida econômica judaica. Este é o ponto de partida de um argumento complexo e um tanto metafórico que se baseia no estereótipo do judeu como um "vendedor ambulante" financeiramente apto e postula uma conexão especial entre o judaísmo como religião e a economia da sociedade burguesa contemporânea. Assim, a religião judaica não precisa desaparecer na sociedade, como argumenta Bauer, porque na verdade é uma parte natural dela. Tendo assim igualado figurativamente "judaísmo prático" com "contrabando e dinheiro", Marx conclui que "os cristãos se tornaram judeus"; e, em última análise, é a humanidade (tanto cristãos quanto judeus) que precisa se emancipar do judaísmo ("prático").

A segunda parte do ensaio de Marx é freqüentemente citada como evidência do anti-semitismo de Marx:

Vamos considerar o judeu mundano real - não o judeu do sábado , como faz Bauer, mas o judeu comum. Não procuremos o segredo do judeu em sua religião, mas procuremos o segredo de sua religião no verdadeiro judeu. Qual é a base secular do Judaísmo? Necessidade prática, interesse próprio. Qual é a religião mundana do judeu? Huckstering . Qual é o seu Deus mundano? Dinheiro [...] Uma organização da sociedade que iria abolir as pré-condições para o contrabando e, portanto, a possibilidade de contrabando, tornaria o judeu impossível [...] O judeu se emancipou de maneira judaica, não apenas porque ele adquiriu poder financeiro, mas também porque, por meio dele e também à parte dele, o dinheiro se tornou uma potência mundial e o espírito judaico prático tornou-se o espírito prático das nações cristãs. Os judeus se emanciparam na medida em que os cristãos se tornaram judeus [...] O dinheiro é o deus ciumento de Israel, diante do qual nenhum outro deus pode existir. O dinheiro degrada todos os deuses do homem - e os transforma em mercadorias [...] A letra de câmbio é o verdadeiro deus do judeu. Seu deus é apenas uma letra de câmbio ilusória [...] A nacionalidade quimérica do judeu é a nacionalidade do comerciante, do homem de dinheiro em geral.

História da publicação de ensaio

"Zur Judenfrage" foi publicado pela primeira vez por Marx e Arnold Ruge em fevereiro de 1844 no Deutsch-Französische Jahrbücher , um jornal que publicou apenas uma edição. De dezembro de 1843 a outubro de 1844, Bruno Bauer publicou o mensal Allgemeine Literatur-Zeitung (General Literary Gazette) em Charlottenburg (atual Berlim). Nele, ele respondeu à crítica de Marx e outros a seus próprios ensaios sobre a questão judaica. Então, em 1845, Friedrich Engels e Marx publicaram uma crítica polêmica dos Jovens Hegelianos intitulada A Sagrada Família . Em partes do livro, Marx novamente apresentou suas opiniões divergentes das de Bauer sobre a questão judaica e sobre a emancipação política e humana.

Uma tradução francesa apareceu em 1850 em Paris no livro de Hermann Ewerbeck Qu'est-ce que la bible d'après la nouvelle philosophie allemande? ( O que é a Bíblia de acordo com a nova filosofia alemã? ).

Em 1879, o historiador Heinrich von Treitschke publicou um artigo "Unsere Aussichten" ("Nossas Perspectivas"), no qual exigia que os judeus se assimilassem à cultura alemã e descreveu os imigrantes judeus como um perigo para a Alemanha. Este artigo geraria polêmica, à qual o jornal Sozialdemokrat , editado por Eduard Bernstein , reagiu republicando quase toda a segunda parte de "Zur Judenfrage" em junho e julho de 1881.

O ensaio inteiro foi republicado em outubro de 1890 no Berliner Volksblatt , então editado por Wilhelm Liebknecht .

Em 1926, uma tradução inglesa de HJ Stenning , com o título "On the Jewish Question", apareceu em uma coleção de ensaios de Marx.

Uma tradução de "Zur Judenfrage" foi publicada junto com outros artigos de Marx em 1959 sob o título Um Mundo Sem Judeus . O editor Dagobert D. Runes pretendia mostrar o alegado anti-semitismo de Marx. Esta edição foi criticada porque o leitor não é informado de que seu título não é de Marx e por distorções no texto.

Um manuscrito do ensaio não foi transmitido.

Interpretações

Hyam Maccoby argumentou que "Sobre a Questão Judaica" é um exemplo do que ele considera ser o " anti-semitismo inicial" de Marx . De acordo com Maccoby, Marx argumenta no ensaio que o mundo moderno comercializado é o triunfo do Judaísmo, uma pseudo-religião cujo deus é o dinheiro. Maccoby sugeriu que Marx ficava constrangido com sua origem judaica e usava os judeus como um "parâmetro do mal". Maccoby escreve que, nos últimos anos, Marx limitou o que considera ser antipatia pelos judeus a cartas e conversas privadas por causa da forte identificação pública com o anti-semitismo por seus inimigos políticos tanto à esquerda ( Pierre-Joseph Proudhon e Mikhail Bakunin ) quanto à direita (aristocracia e a Igreja). Bernard Lewis descreveu "Sobre a Questão Judaica" como "um dos clássicos da propaganda anti-semita". De acordo com Edward Flannery , Marx considerava os judeus capitalistas entusiastas, enquanto David Nirenberg vê Marx como tendo usado o antijudaismo como uma estrutura teórica para dar sentido ao mundo e se engajar criticamente com ele.

Abram Leon em seu livro The Jewish Question (publicado em 1946) examina a história judaica de uma perspectiva materialista. De acordo com Leon, o ensaio de Marx afirma que "não se deve começar com a religião para explicar a história judaica; pelo contrário: a preservação da religião ou nacionalidade judaica só pode ser explicada pelo 'verdadeiro judeu', isto é, pelo judeu em seu papel econômico e social ”.

O estudioso do anti-semitismo Robert Wistrich afirmou que "o resultado líquido do ensaio de Marx é reforçar um estereótipo antijudaico tradicional - a identificação dos judeus com o ganho de dinheiro - da maneira mais nítida possível".

Isaac Deutscher (1959) compara Marx com Elisha ben Abuyah , Baruch Spinoza , Heinrich Heine , Rosa Luxemburgo , Leon Trotsky e Sigmund Freud , todos os quais ele considera hereges que transcendem o judaísmo, mas ainda pertencem a uma tradição judaica. De acordo com Deutscher, a "ideia de socialismo e da sociedade sem classes e sem Estado" de Marx expressa no ensaio é tão universal quanto a ética de Spinoza e Deus. Ao enquadrar seu projeto político e econômico revolucionário como uma libertação do mundo do judaísmo, Marx expressou um "desejo messiânico" que era " bastante cristão ", de acordo com David Nirenberg .

Shlomo Avineri (1964), embora considere o anti-semitismo de Marx como um fato bem conhecido, aponta que a crítica filosófica de Marx ao judaísmo muitas vezes ofuscou seu apoio vigoroso à emancipação judaica como um objetivo político imediato. Avineri observa que nos debates de Bauer com vários polemistas judeus contemporâneos, Marx endossou inteiramente as opiniões dos escritores judeus contra Bauer. Em uma carta a Arnold Ruge , escrita em março de 1843, Marx escreve que pretendia apoiar uma petição dos judeus à Assembleia Provincial . Ele explica isso com o fato de que embora ele não goste do judaísmo como religião, ele também permanece não convencido pela visão de Bauer (que os judeus não deveriam ser emancipados antes de abandonarem o judaísmo). No entanto, ele também esclarece na carta que seu apoio à petição é meramente tático, para promover seus esforços em enfraquecer o estado cristão.

Em seu livro Para Marx (1965), Louis Althusser afirma que "em Sobre a Questão Judaica , Filosofia do Estado de Hegel , etc., e mesmo geralmente em A Sagrada Família que" ... Marx estava apenas aplicando a teoria da alienação, isto é, a teoria de Feuerbach da 'natureza humana', à política e à atividade concreta do homem, antes de estendê-la (em grande parte) à economia política nos Manuscritos ”. Ele se opõe a uma tendência segundo a qual“ O capital não é mais lido como 'Sobre a Questão Judaica', 'Sobre a Questão Judaica' é lido como 'Capital ' ". Para Althusser, o ensaio" é um profundamente "texto ideológico", "comprometido com a luta pelo comunismo", mas sem ser marxista ; "portanto, não pode, teoricamente, ser identificada com os textos posteriores que viriam a definir o materialismo histórico ".

David McLellan , no entanto, argumentou que "Sobre a questão judaica" deve ser entendido em termos dos debates de Marx com Bruno Bauer sobre a natureza da emancipação política na Alemanha. De acordo com McLellan, Marx usou a palavra "Judentum" em seu sentido coloquial de "comércio" para argumentar que os alemães sofrem e devem ser emancipados do capitalismo. A segunda metade do ensaio de Marx, conclui McLellan, deve ser lida como "um trocadilho extenso às custas de Bauer".

Hal Draper (1977) observou que a linguagem da Parte II de "On the Jewish Question" seguia a visão do papel dos judeus dada no ensaio do socialista judeu Moses Hess "On the Money System".

Stephen Greenblatt (1978) compara o ensaio com a peça de Christopher Marlowe , The Jew of Malta . De acordo com Greenblatt, "[b] outros escritores esperam focalizar a atenção na atividade que é vista como estranha e, no entanto, central para a vida da comunidade e direcionar contra essa atividade o sentimento anti-semita do público". Greenblatt atribui a Marx uma "negação aguda, até histérica, de sua formação religiosa".

Yoav Peled (1992) vê Marx "deslocando o debate sobre a emancipação judaica do plano da teologia ... para o plano da sociologia", contornando assim um dos principais argumentos de Bauer. Na opinião de Peled, "esta não foi uma resposta satisfatória a Bauer, mas permitiu a Marx apresentar um argumento poderoso para a emancipação enquanto, ao mesmo tempo, lançava sua crítica à alienação econômica". Ele conclui que "os avanços filosóficos feitos por Marx em 'Sobre a questão judaica' foram necessários e integralmente relacionados a seu compromisso com a emancipação judaica".

Outros argumentam que "Sobre a Questão Judaica" é principalmente uma crítica dos direitos liberais, ao invés de uma crítica do Judaísmo, e que passagens aparentemente anti-semitas como "O dinheiro é o deus ciumento de Israel, em face do qual nenhum outro deus pode existir" deve ser lido nesse contexto.

Para o sociólogo Robert Fine (2006), o ensaio de Bauer "ecoou a representação geralmente preconceituosa do judeu como 'comerciante' e 'homem do dinheiro ' ", enquanto "o objetivo de Marx era defender o direito dos judeus à plena emancipação civil e política (isto é, a direitos civis e políticos iguais) ao lado de todos os outros cidadãos alemães ". Fine argumenta que "[a] linha de ataque que Marx adota não é contrastar o estereótipo bruto de Bauer dos judeus com a situação real dos judeus na Alemanha", mas "revelar que Bauer não tem noção da natureza da democracia moderna".

Enquanto o sociólogo Larry Ray em sua resposta (2006) reconhece a leitura de Fine do ensaio como uma defesa irônica da emancipação judaica, ele aponta a polivalência da linguagem de Marx. Ray traduz uma frase de "Zur Judenfrage" e a interpreta como uma posição assimilacionista "na qual não há espaço na humanidade emancipada para os judeus como uma identidade étnica ou cultural separada", e que defende "uma sociedade onde tanto cultural quanto econômica a diferença é eliminada ". Aqui, Ray vê Marx em uma "linha de pensamento de esquerda que tem sido incapaz de lidar com formas de opressão não diretamente ligadas à classe".

O cientista político Professor Iain Hamphsher-Monk escreveu em seu livro: "Este trabalho [" On The Jewish Question "] foi citado como evidência do suposto anti-semitismo de Marx, mas apenas a leitura mais superficial dele poderia sustentar tal interpretação." Francis Wheen diz: "Aqueles críticos, que veem isso como um antegozo de 'Mein Kampf', negligenciam um ponto essencial: apesar da fraseologia desajeitada e estereotipagem grosseira, o ensaio foi escrito em defesa dos judeus. Foi uma réplica a Bruno Bauer, que argumentou que os judeus não deveriam ter direitos e liberdades cívicas plenos, a menos que fossem batizados como cristãos ”. Embora afirmasse ser ateu, Bruno Bauer via o judaísmo como uma civilização inferior.

Jonathan Sacks , Rabino Chefe do Reino Unido, considera a aplicação do termo "anti-semitismo" a Marx como um anacronismo porque quando Marx escreveu "Sobre a Questão Judaica", praticamente todos os principais filósofos expressaram pontos de vista semelhantes, e a palavra "anti-semitismo" tinha ainda não havia sido cunhado, muito menos desenvolvido um componente racial, e havia pouca consciência das profundezas do preconceito europeu contra os judeus. Marx, portanto, simplesmente expressou o pensamento comum de sua época, de acordo com Sacks.

Referência a Müntzer

Na parte II do ensaio, Marx se refere a Thomas Müntzer :

A visão da natureza alcançada sob o domínio da propriedade privada e do dinheiro é um verdadeiro desprezo e uma degradação prática da natureza; na religião judaica, a natureza existe, é verdade, mas existe apenas na imaginação. É nesse sentido que [em um panfleto de 1524] Thomas Münzer declara ser intolerável "que todas as criaturas tenham se tornado propriedade, os peixes na água, os pássaros no ar, as plantas na terra; as criaturas também deve se tornar livre. "

Em seu pedido de desculpas , em grande parte um ataque a Martinho Lutero , Müntzer diz:

Olha você! Nosso soberano e governantes estão por trás de toda usura, furto e roubo; eles tomam todas as coisas criadas em posse. Os peixes na água, os pássaros no ar, os produtos do solo - todos devem ser deles (Isaías v.)

A apreciação da posição de Müntzer foi interpretada como uma visão simpática de Marx em relação aos animais.

Veja também

Referências

Notas

Nirenberg, David (2013). Antijudaísmo: a tradição ocidental . Nova York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3.

Leitura adicional

Louis Althusser , For Marx , publicado pela primeira vez em 1965 como Pour Marx por François Maspero, SA, Paris. Em inglês em 1969 por Allen Lane, The Penguin Press
Karl Marx: Zur Judenfrage , publicado pela primeira vez em Deutsch-Französische Jahrbücher 1844. Tradução para o inglês usada como referência para as citações neste artigo: On The Jewish Question
Andrew Vincent, "Marx e Direito", Jornal de Direito e Sociedade , vol. 20, No. 4 (Winter, 1993), pp. 371-397.

links externos

On The Jewish Question - Obras de Karl Marx, 1844
Hal Draper : Marx and the Economic-Jew Stereotype (1977)
Abram Leon: The Jewish Question , A Marxist Interpretation (francês 1946, inglês 1950)
Jonathan Wolff : Karl Marx, 2.1 On the Jewish Question , na Stanford Encyclopedia of Philosophy (inverno de 2017)

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