Omega Point - Omega Point

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O Ponto Ômega é um suposto futuro quando tudo no universo gira em direção a um ponto final de unificação. O termo foi inventado pelo padre católico jesuíta francês Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955). Teilhard argumentou que o Ponto Ômega se assemelha ao Logos cristão , ou seja, Cristo , que atrai todas as coisas para si, que nas palavras do Credo Niceno , é "Deus de Deus", "Luz da Luz", "Deus verdadeiro do Deus verdadeiro" , e "por meio dele todas as coisas foram feitas". No livro do Apocalipse , Cristo descreve a si mesmo três vezes como " o Alfa e o Ômega , o começo e o fim ". A ideia do Ponto Ômega é desenvolvida em escritos posteriores, como os de John David Garcia (1971), Paolo Soleri (1981), Frank Tipler (1994) e David Deutsch (1997).

Teoria de Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin, 1947

Etimologia

Teilhard de Chardin foi um paleontólogo e padre católico romano da ordem dos jesuítas. Na França, na década de 1920, ele começou a incorporar suas teorias do universo em palestras que colocavam o catolicismo e a evolução na mesma conversa. Por causa dessas palestras, o Santo Ofício o suspeitou de negar a doutrina do pecado original . Isso fez com que Teilhard fosse exilado para a China e proibido de ser publicado pelas autoridades da Igreja. Foi apenas um ano após sua morte em 1955 que seus escritos foram publicados para o mundo ler. Suas obras também foram apoiadas pelos escritos de um grupo de pensadores católicos, entre eles o Papa Bento XVI . Seu livro, O Fenômeno do Homem , foi dissecado por astrofísicos e cosmologistas como uma teoria teológica ou filosófica que não pode ser comprovada cientificamente. Teilhard, que não era cosmólogo , abre seus livros com a afirmação:

... para que este livro seja devidamente compreendido, ele deve ser lido não como uma obra de metafísica, e menos ainda como uma espécie de ensaio teológico, mas pura e simplesmente como um tratado científico.

Evolução

De acordo com Teilhard, a evolução não termina com a humanidade e a biosfera da Terra evoluiu antes de os humanos existirem. Ele descreveu a evolução como uma progressão que começa com matéria inanimada a um estado futuro de consciência Divina por meio da "hominização" da Terra. Ele também sustentou que os organismos unicelulares se desenvolvem em metazoários, ou animais, mas alguns dos membros dessa classificação desenvolvem organismos com sistemas nervosos complexos . Este grupo tem a capacidade de adquirir inteligência . Quando o Homo sapiens habitou a Terra durante a evolução, uma noosfera , a camada cognitiva da existência, foi criada. Conforme a evolução continua, a noosfera ganha coerência. Teilhard explicou que esta noosfera pode ser movida ou construída para ser o Ponto Ômega ou o estágio evolutivo final com a ajuda da ciência. Teilhard se refere a este processo como "planetização". Eventualmente, a noosfera ganha domínio total sobre a biosfera e atinge um ponto de independência completa da energia tangencial formando um ser metafísico, cunhado o Ponto Ômega.

Energia

A energia existe em dois modos básicos:

  1. "Energia tangencial": energia que pode ser medida pela física .
  2. "Energia radial": energia espiritual que se acumula em um estado superior com o passar do tempo.

Teilhard define a Energia Radial como se tornando mais concentrada e disponível, pois é um elemento crítico na evolução do homem. A teoria se aplica a todas as formas de matéria, concluindo que tudo com existência tem algum tipo de vida. A respeito do Fenômeno do Homem de Teilhard , Peter Medawar escreveu: "A energia radial, espiritual ou psíquica de Teilhard pode ser equiparada a ' informação ' ou 'conteúdo de informação' no sentido que foi tornado razoavelmente preciso pelos engenheiros de comunicação."

Propriedades formais

A teoria de Teilhard é mantida por quatro propriedades formais:

  1. Os humanos escaparão da morte térmica do universo . Os entendimentos científicos atuais implicam que a inteligência não pode sobreviver à morte por calor. Ele teoriza que, uma vez que a energia radial não é compatível com a entropia, ela escapa do colapso de forças no fim do mundo.
  2. O Ponto Ômega não existe na linha do tempo do universo, ele ocorre exatamente no fim dos tempos. A partir desse ponto, todas as sequências de existência são sugadas para dentro de seu ser.
  3. O Ponto Ômega pode ser entendido como um volume em forma de cone em que cada trecho levado da base ao cume vai diminuindo até chegar a um ponto final.
  4. O volume descrito na Terceira Propriedade deve ser entendido como uma entidade com limites finitos. Teilhard explica:

... o que seria da humanidade se, por algum acaso remoto, tivesse sido livre para se espalhar indefinidamente em uma superfície ilimitada, isto é, deixada apenas aos dispositivos de suas afinidades internas? Algo inimaginável. ... Talvez até mesmo nada, quando pensamos na extrema importância do papel desempenhado em seu desenvolvimento pelas forças de compressão.

Forças de compressão

Teilhard chama a energia universal contribuinte que gera o Ponto Ômega de "forças de compressão". Ao contrário da definição científica, que incorpora gravidade e massa , as forças de compressão de Teilhard se originam da comunicação e do contato entre seres humanos. Este valor é ilimitado e diretamente correlacionado com a entropia. Isso sugere que, à medida que os humanos continuam a interagir, a consciência evolui e cresce. Para que a teoria ocorra, os humanos também devem estar ligados à finita terra. A criação dessa fronteira força a convergência do mundo sobre si mesmo, o que ele teoriza para resultar no fim do tempo em comunhão com o Deus-Ponto Ômega. Esta parte do pensamento de Teilhard mostra sua falta de expectativa para que os humanos se envolvam em viagens espaciais e transcendam as fronteiras do planeta .

A cosmologia do Ponto Ômega

Artigo principal: Frank J. Tipler § A cosmologia do Ponto Ômega
Teoria do multiverso de Frank J. Tipler

O físico matemático Frank Tipler generaliza o termo Ponto Ômega de Teilhard para descrever o que ele afirma ser o destino final do universo exigido pelas leis da física : grosso modo, Tipler argumenta que a mecânica quântica é inconsistente, a menos que o futuro de cada ponto no espaço-tempo contenha um observador inteligente para colapsar a função de onda, e que a única maneira de isso acontecer é se o Universo estiver fechado (ou seja, ele entrará em colapso em um único ponto) e ainda contiver observadores com uma capacidade "semelhante a Deus" de realizar uma série ilimitada de observações em tempo finito. No entanto, cientistas , incluindo Lawrence Krauss , afirmaram que o raciocínio de Tipler é errôneo em vários níveis, possivelmente ao ponto de ser uma pseudociência absurda.

Controvérsia teológica

A vida de Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) cai diretamente entre o Concílio Vaticano I (1869) e o Concílio Vaticano II (1965). Sua época veio logo após o livro de Charles Darwin de 1859, On the Origin of Species , uma época em que a interseção entre as afirmações das teorias científicas e as afirmações dos ensinamentos teológicos tradicionais tornou-se um enorme foco da agenda do Vaticano.

O Papa Pio XII manifestou sua preocupação com a teoria da evolução , embora sem condená-la:

Se tal doutrina fosse difundida, o que aconteceria com os dogmas católicos imutáveis, o que dizer da unidade e da estabilidade do Credo?

A teoria de Teilhard foi uma tentativa pessoal de criar um novo cristianismo no qual a ciência e a teologia coexistem. O resultado foi que sua teoria do Ponto Ômega não era perfeitamente científica, conforme examinada pelos físicos, e também não era perfeitamente cristã. Em 1962, a Sociedade de Jesus se afastou das filosofias do padre jesuíta espanhol Francisco Suarez sobre o homem em favor da "cosmogênese evolucionária de Teilhardian". O Cristo de Teilhard é o " Cristo Cósmico " ou o "Omega" da revelação. Ele é uma emanação de Deus que é feita de matéria e experimentou a natureza da evolução ao nascer neste mundo e morrer. Sua ressurreição dos mortos não foi para o céu, mas para a noosfera, a área de convergência de toda espiritualidade e seres espirituais, onde Cristo estará esperando no fim dos tempos. Quando a terra atingir seu Ponto Ômega, tudo o que existe se tornará um com a divindade.

Teilhard reafirma o papel da Igreja na seguinte carta a Auguste Valensin. É importante notar que ele define a evolução como um fenômeno científico colocado em movimento por Deus - que a ciência e o divino estão interligados e agindo um através do outro:

Creio na Igreja, mediadora entre Deus e o mundo [.] ... A Igreja, porção reflexivamente cristificada do mundo, a Igreja, foco principal das afinidades inter-humanas através da supercaridade, a Igreja, o centro eixo de convergência universal e o ponto preciso de contato entre o universo e o Ponto Ômega. ... A Igreja Católica, porém, não deve procurar simplesmente afirmar o seu primado e autoridade, mas simplesmente apresentar ao mundo o Cristo Universal, Cristo na dimensão humano-cósmica, como animador da evolução.

Conceitos relacionados

Acelerando a expansão do universo

Artigo principal: Acelerando a expansão do universo

Em 1998, um valor medido a partir de observações de supernovas do Tipo Ia parecia indicar que o que antes era considerado uma expansão cosmológica temporária estava na verdade se acelerando. A aparente aceleração fez com que muitos rejeitassem o Ponto Ômega de Tipler imediatamente, uma vez que a necessidade de uma singularidade de big crunch final é a chave para a trabalhabilidade do Ponto Ômega. No entanto, o próprio Tipler acredita que o Ponto Ômega ainda é viável e explicou em várias ocasiões porque uma grande crise / singularidade final ainda é necessária em muitos modelos universais atuais.

Singularidade tecnológica

A singularidade tecnológica é o hipotético advento da inteligência artificial geral teoricamente capaz de autoaperfeiçoamento recursivo, resultando em um efeito de fuga para uma explosão de inteligência . Eric Steinhart, um proponente do "transumanismo cristão", argumenta que há uma sobreposição significativa de ideias entre a singularidade secular e o Ponto Ômega religioso de Teilhard . Steinhart cita Ray Kurzweil , um dos mais proeminentes singularitaristas, que afirmou que "a evolução se move inexoravelmente em direção à nossa concepção de Deus, embora nunca alcance esse ideal". Como Kurzweil, Teilhard prevê um período de rápida mudança tecnológica que resultará na fusão de humanidade e tecnologia. Ele acredita que isso marca o nascimento da noosfera e o surgimento do "espírito da Terra", mas a Singularidade Teilhardiana vem depois. Ao contrário de Kurzweil, a singularidade de Teilhard é marcada pela evolução da inteligência humana atingindo um ponto crítico em que os humanos ascendem de "transumanos" a "pós-humanos". Ele identifica isso com a "parousia" cristã .

O Ponto Ômega na cultura popular

O pintor espanhol Salvador Dalí ficou fascinado por Teilhard de Chardin e a teoria do Ponto Ômega. Diz-se que sua pintura de 1959, O Conselho Ecumênico, representa a "interconexão" do Ponto Ômega. Point Omega de Don DeLillo leva o nome da teoria e envolve um personagem que está estudando Teilhard de Chardin. A aclamada coleção de contos de Flannery O'Connor usa a teoria do Ponto Ômega em seu título, Everything That Rises Must Converge , e o escritor de ficção científica Frederik Pohl faz referência a Frank Tipler e ao Omega Point em seu conto de 1998 "The Siege of Eternity" . O escritor escocês / figura da contracultura Grant Morrison usou o Omega Point como um enredo em várias de suas histórias da Liga da Justiça da América e do Batman. O livro de Arthur C. Clarke e Stephen Baxter, The Light of Other Days, faz referência a Teilhard de Chardin e inclui uma breve explicação do Ponto Ômega. O escritor italiano Valerio Evangelisti usou o Ponto Ômega como tema principal de seu romance Il Fantasma di Eymerich . No romance O Exorcista , de William Peter Blatty , o personagem do Padre Merrin faz referência ao Ponto Ômega.

Veja também

Conceitos relacionados

Pessoas relacionadas

Referências

links externos