Movimento objetivista - Objectivist movement
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O movimento Objetivista é um movimento de indivíduos que buscam estudar e promover o Objetivismo , a filosofia exposta pela novelista-filósofa Ayn Rand . O movimento começou informalmente na década de 1950 e consistia em alunos reunidos por interesse mútuo no romance de Rand, The Fountainhead . O grupo, ironicamente chamado de "o Coletivo" devido à sua defesa real do individualismo , em parte consistia em Leonard Peikoff , Nathaniel Branden , Barbara Branden , Alan Greenspan e Allan Blumenthal . Nathaniel Branden, uma jovem estudante canadense que foi muito inspirada por The Fountainhead , tornou-se um confidente íntimo e encorajou Rand a expandir sua filosofia em um movimento formal. A partir desse início informal na sala de estar de Rand, o movimento se expandiu para uma coleção de think tanks , organizações acadêmicas e periódicos .
Rand descreveu o Objetivismo como "o conceito do homem como um ser heróico, com sua própria felicidade como o propósito moral de sua vida, com a realização produtiva como sua atividade mais nobre e a razão como seu único absoluto". Os principais princípios do objetivismo são: que a realidade existe independentemente da consciência ; realismo direto , que os seres humanos têm contato cognitivo direto e inerrante com a realidade por meio da percepção dos sentidos; que se pode obter conhecimento conceitual objetivo baseado na percepção, usando o processo de formação de conceito e lógica indutiva ; egoísmo racional , que o propósito moral da vida é a obtenção da própria felicidade por meio do trabalho produtivo; que o único sistema social consistente com essa moral é aquele que exibe o pleno respeito pelos direitos individuais incorporada em laissez-faire capitalismo ; e que a arte é "uma recriação seletiva da realidade de acordo com os julgamentos de valor metafísicos de um artista".
História
O coletivo
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"O Coletivo" era o nome particular e engraçado de Rand para um grupo de confidentes próximos, estudantes e proponentes de Rand e do Objetivismo durante as décadas de 1950 e 1960. Os membros fundadores do grupo foram Nathaniel Branden , Barbara Branden , Leonard Peikoff , Alan Greenspan , Joan Kennedy Taylor , Allan Blumenthal, Harry Kalberman, Elayne Kalberman, Joan Mitchell e Mary Ann Sures (anteriormente Rukavina). Este grupo se tornou o núcleo de um movimento crescente de admiradores de Rand, cujo nome foi escolhido por Rand como uma piada baseada no firme compromisso do Objetivismo com o individualismo e na forte objeção a todas as formas de Coletivismo .
The Collective originalmente começou como uma reunião informal de amigos (muitos deles parentes entre si) que se encontravam com Rand nos fins de semana em seu apartamento na East 36th Street em Nova York para discutir filosofia. Barbara Branden disse que o grupo se reuniu "por causa de um interesse comum em ideias". Greenspan lembra de ter sido atraído por Rand por causa de uma crença compartilhada na "importância da matemática e do rigor intelectual". O grupo se reunia no apartamento de Rand pelo menos uma vez por semana e costumava discutir e debater até de madrugada. Sobre essas discussões, Greenspan disse: "Falar com Ayn Rand foi como começar um jogo de xadrez pensando que era bom e, de repente, me ver em xeque-mate". Eventualmente, Rand também permitiu que eles começassem a ler o manuscrito de Atlas Shrugged (1957) conforme ela o completava. O Coletivo começou a desempenhar um papel maior e mais formal, promovendo a filosofia de Rand por meio do Nathaniel Branden Institute (NBI). Alguns membros do Coletivo deram palestras no NBI em cidades dos Estados Unidos e escreveram artigos para seus boletins informativos, The Objectivist Newsletter (1962-1965) e The Objectivist (1966-1971).
Instituto Nathaniel Branden
A primeira apresentação formal do Objetivismo começou com as Palestras Nathaniel Branden (NBL), logo após a publicação do último romance de Rand, Atlas Shrugged . Nathaniel Branden foi o primeiro membro do The Collective e, mais tarde, o "herdeiro intelectual" de Rand. Com o tempo, Branden e Rand se envolveram romanticamente. Após a publicação de Atlas Shrugged , Rand foi inundado com pedidos de mais informações sobre sua filosofia. Não querendo ser professora ou líder de um movimento organizado, ela permitiu que Branden discursasse em seu nome.
| Linha do tempo do movimento objetivista | ||
| Ano | Evento | |
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1943 |
The Fountainhead publicado |
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O sucesso do NBL levou Branden a expandir sua organização de palestras no Instituto Nathaniel Branden (NBI). Rand e Branden também co-fundaram a primeira publicação dedicada ao estudo e aplicação do Objetivismo. O Boletim Objetivista começou a ser publicado em 1962 e mais tarde foi expandido para O Objetivista .
A década de 1960 viu uma rápida expansão do movimento Objetivista. Rand era um professor frequente em universidades de todo o país. Rand apresentou um programa de rádio sobre Objetivismo na estação da Universidade de Columbia, WKCR-FM . O Nathaniel Branden Institute (NBI) ofereceu palestras sobre Objetivismo, história da filosofia, arte e psicologia em cidades de todo o país. Clubes universitários dedicados ao estudo da filosofia de Rand foram formados em todo o país, embora operassem independentemente do NBI. Rand era um convidado frequente no rádio e na televisão, bem como palestrante anual no Ford Hall Forum. No auge de sua popularidade, o NBI estava dando palestras gravadas em mais de 80 cidades. Em 1967, o NBI havia alugado um andar inteiro no Empire State Building (com o Objectivist como subinquilino).
Em 1968, Rand rompeu publicamente com Nathaniel e Barbara Branden. Ela acusou Nathaniel Branden de "afastamento gradual dos princípios do Objetivismo", exploração financeira dela relacionada a empréstimos comerciais e "engano deliberado de várias pessoas". Em uma resposta enviada à lista de mala direta do The Objectivist em 1968, os Brandens negaram muitas das acusações de Rand contra eles. O resultado de suas reivindicações conflitantes foi um "cisma", já que alguns participantes do movimento Objetivista apoiavam os Brandens, enquanto outros apoiavam o repúdio de Rand a eles.
O NBI foi fechado e seus escritórios desocupados, em um ambiente que Barbara Branden descreveu como "histeria total" quando seus ex-alunos aprenderam sobre o assunto. Os Brandens continuaram por um tempo a vender algumas das palestras gravadas do NBI por meio de uma nova empresa, mas por outro lado tiveram pouco envolvimento com o movimento objetivista até que seus livros biográficos sobre Rand fossem lançados. O Objectivist continuou a publicar com Rand como editor e Leonard Peikoff como editor associado. Peikoff também assumiu o papel de Nathaniel Branden como o principal palestrante sobre Objetivismo. Peikoff mais tarde descreveu a expulsão de Brandens como a primeira "das muitas cismas que atormentaram o movimento objetivista".
Década de 1970
Na década de 1970, Rand fez menos discursos públicos. Em vez disso, ela se concentrou na escrita de não-ficção e em ajudar o trabalho de seus alunos e associados, por meio de esforços como uma série de workshops particulares sobre epistemologia que ela conduziu de 1969 a 1971 para cerca de uma dúzia de alunos e profissionais de filosofia, matemática e física. The Objectivist foi substituído por The Ayn Rand Letter em 1971. Enquanto The Objectivist publicou artigos de muitos autores, The Ayn Rand Letter, comercializado como um boletim informativo pessoal de Rand, publicou apenas seu trabalho (mais ocasionalmente Leonard Peikoff).
Ao longo da década, Peikoff continuou a oferecer uma série de séries de palestras sobre vários tópicos relacionados ao Objetivismo para grandes públicos, muitas vezes incorporando novo material filosófico. Rand trabalhou em estreita colaboração com Peikoff, ajudando a editar seu livro, The Ominous Parallels , para o qual ela escreveu a introdução. Em meados de 1979, Peter Schwartz começou a editar e publicar The Intellectual Activist , uma publicação que Rand recomendou a seu público. Um dos associados de Rand, o filósofo Harry Binswanger , apresentou a Rand sua ideia para uma mini-enciclopédia de Objetivismo, The Ayn Rand Lexicon: Objectivism from A to Z (1986), e ela aprovou o projeto depois de ver uma amostra das seleções propostas . Rand aconselhou-o sobre os padrões de inclusão, mas morreu antes que o trabalho fosse concluído. Após o fechamento de The Objectivist Calendar, uma curta publicação listando os próximos eventos dentro do movimento Objetivista, Binswanger começou a editar e publicar The Objectivist Forum , um jornal bimestral sobre Objetivismo que tinha o apoio de Rand e para o qual ela atuou como "Consultora Filosófica".
Década de 1980
Após a morte de Rand em 6 de março de 1982, Peikoff herdou sua propriedade, incluindo o controle dos direitos autorais de seus livros e escritos (exceto Anthem , de domínio público). Pouco depois da morte de Rand, o primeiro livro de Peikoff, The Ominous Parallels , foi publicado. Em 1983, Peikoff deu uma série de palestras intitulada Entendendo o Objetivismo , com o propósito de aprimorar a metodologia usada no estudo do Objetivismo, como um corretivo ao que ele descreve como os métodos de pensamento "Racionalista" e "Empirista".
Em 1985, Leonard Peikoff e Ed Snider fundaram o Ayn Rand Institute (ARI), a primeira organização dedicada ao estudo e defesa do Objetivismo desde o fechamento do NBI em 1968. O instituto começou patrocinando concursos de redação sobre os romances de Rand e distribuindo op- eds analisando eventos mundiais de uma perspectiva objetivista. Em 1987, o instituto começou a ensinar aspirantes a acadêmicos objetivistas.
Divisão Peikoff-Kelley
Em 1989, outra grande cisão ocorreu dentro do movimento Objetivista. Peter Schwartz criticou David Kelley , um filósofo e conferencista afiliado à ARI, por fazer um discurso sob os auspícios da Laissez Faire Books (LFB), um livreiro libertário . Schwartz argumentou que essa atividade violava o princípio moral objetivista de sanção. Em outras palavras, Kelley estava implicitamente conferindo aprovação moral à organização ao comparecer a um evento por ela patrocinado. LFB, por sua vez, era moralmente questionável porque promovia livros, como The Passion of Ayn Rand (1986), que Schwartz sustentava serem hostis e difamatórios em relação a Rand e o Objetivismo, além de ser o centro mundial da literatura que promove o anarquismo, que Rand condenou como "infantil" e subjetivista. (Embora Schwartz não tenha feito menção a isso, Leonard Peikoff assinou cópias de seu livro The Ominous Parallels em três eventos LFB em 1982. De acordo com Peikoff, ele mais tarde rompeu relações com LFB após ser informado de que LFB oferecia literatura anarquista .)
Kelley respondeu, em um artigo intitulado "A Question of Sanction", contestando a interpretação de Schwartz do princípio da sanção em particular e sua interpretação dos princípios morais em geral. Posteriormente, em um ensaio publicado no The Intellectual Activist , Peikoff endossou a visão de Schwartz e afirmou que os argumentos de Kelley contradiziam os princípios fundamentais do Objetivismo. Peikoff sustentou que muitos sistemas de pensamento não objetivistas, como o marxismo, são baseados em "idéias inerentemente desonestas", cuja defesa nunca deve ser sancionada. Ele atribuiu a queda do NBI e os cismas subsequentes não a "diferenças em relação a casos de amor ou estratégia política ou técnicas de proselitismo ou a personalidade de qualquer pessoa", mas a uma "causa fundamental e filosófica": "se você compreender e aceitar o conceito de 'objetividade , 'em todas as suas implicações, então você aceita o Objetivismo, você vive por ele e reverencia Ayn Rand por defini-lo. Se você falhar em compreender e aceitar totalmente o conceito, seja seu fracasso deliberado ou não, você eventualmente se afasta de Ayn A órbita de Rand, ou reescrever seu ponto de vista ou se transformar abertamente em seu inimigo. " Aqueles que criticaram sua posição deveriam sair: "se você concorda com o ponto de vista de Branden ou Kelley ou qualquer coisa semelhante - saia do nosso movimento: largue Ayn Rand, deixe o objetivismo em paz. Não queremos você e Ayn Rand iria não queria você [...] "
Kelley respondeu à crítica de Peikoff-Schwartz em sua monografia, Truth and Toleration , mais tarde atualizada como The Contested Legacy of Ayn Rand . Ele respondeu ao ostracismo fundando o Institute for Objectivist Studies (IOS), mais tarde renomeado como The Objectivist Center (TOC) e depois The Atlas Society (TAS), com a ajuda de Ed Snider, um dos fundadores do Ayn Rand Institute. Kelley foi acompanhado pelos estudiosos Objetivistas George Walsh e Jim Lennox, bem como pelos ex-membros do Coletivo Joan e Allan Blumenthal.
Década de 1990
O Instituto de Estudos Objetivistas (IOS) de Kelley começou a publicar material sobre Objetivismo e conferências para acadêmicos Rand em 1990. O IOS realizou um simpósio sobre o livro de Chris Matthew Sciabarra , Ayn Rand: The Russian Radical . O IOS convidou Nathaniel e Barbara Branden para participarem das atividades do instituto, efetivamente trazendo-os de volta ao movimento objetivista, e eles continuaram a se apresentar em eventos da organização até o seu falecimento em 2014 e 2013, respectivamente. Em 1999, o IOS mudou seu nome para The Objectivist Center.
Em 1991, o livro Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand de Peikoff foi publicado. Foi a primeira apresentação abrangente da filosofia de Rand a ser impressa. Em 1994, o Ayn Rand Institute expandiu seus programas educacionais para o Objectivist Graduate Center (OGC), que ministrava aulas ministradas por Peikoff, Binswanger e Schwartz. Em 1996, os intelectuais do ARI proferiram uma série de palestras sobre Objetivismo em Harvard . O ARI aumentou sua notoriedade ao realizar um protesto contra a iniciativa de voluntariado do presidente Clinton em 1997. O ARI atraiu mais atenção por seu ativismo em nome da família de Elian Gonzalez. O documentário indicado ao Oscar Ayn Rand: A Sense of Life , dirigido por Michael Paxton , foi lançado em 1996.
Década de 2000
Em 2000, Yaron Brook sucedeu Michael Berliner como chefe do ARI, e o ARI expandiu seu OGC para o Centro Acadêmico Objetivista (OAC), oferecendo cursos de graduação e pós-graduação em Objetivismo, escrita, história, história da filosofia e história da ciência. Várias classes OAC agora são credenciadas. Ao longo dos anos 2000, o ARI aumentou sua presença na mídia, publicando artigos de opinião e fornecendo intelectuais para entrevistas ao vivo. Em 2005, a ARI ajudou a estabelecer o Ayn Rand Institute Canada, que distribui livros gratuitamente para escolas canadenses. Em 2006, a ARI patrocinou uma conferência sobre a Guerra ao Terror . Além de palestrantes objetivistas, os estudiosos do Oriente Médio Daniel Pipes , Robert Spencer e o editor de jornal dinamarquês Flemming Rose deram palestras. Em 2007, o ARI doou 700.000 cópias dos romances de Rand para escolas de ensino médio nos Estados Unidos.
O Centro Objetivista também passou por uma série de mudanças nos anos 2000. Em 2005, o fundador David Kelley deixou o cargo de diretor executivo em favor do ex- estudioso do Cato Institute Ed Hudgins, enquanto Kelley permaneceu como Diretor Intelectual, e o instituto foi transferido para Washington, DC. Em 2006, a organização mudou de nome novamente, mudando seu nome para a Sociedade Atlas.
Em 2009, Domingo García fundou o Objetivismo Internacional (OI) na Espanha para ajudar a divulgar o Objetivismo no mundo de língua espanhola . A OI não é oficialmente afiliada a nenhuma outra organização objetivista; no entanto, eles colaboram de perto com o Instituto Ayn Rand. A OI está sediada em Murcia, Espanha , e García é seu CEO .
Década de 2010
Um objetivo central do ARI ao longo da década de 2010 foi espalhar o Objetivismo internacionalmente. O ARI ajudou a estabelecer o Ayn Rand Center Israel em outubro de 2012, o Ayn Rand Institute Europe em abril de 2015 e o Ayn Rand Center Japan em fevereiro de 2017. Cada uma dessas instituições é afiliada ao ARI, mas são entidades legais separadas. Em 2017, Jim Brown substituiu Yaron Brook como executivo operacional da ARI, enquanto Brook continua como presidente do conselho. Em junho de 2018, Tal Tsfany, cofundador do Ayn Rand Center Israel, assumiu como presidente e CEO da ARI.
Em 2014, Carl Barney lançou o Objectivist Venture Fund, originalmente o Anthem Venture Fund, que ajudou a financiar uma série de iniciativas objetivistas, incluindo The Undercurrent e o Ayn Rand Center Israel.
Em 2016, o Ayn Rand Center Israel lançou o Prêmio Atlas de Melhor Start-up Israelense, apresentado anualmente na Bolsa de Valores de Tel Aviv . Os juízes do prêmio incluem Yaron Brook e Shlomo Kalish . O Moovit foi o primeiro a receber o prêmio em 2016. A Zebra Medical Vision ganhou o prêmio em 2017 e o Innoviz em 2018.
Em 2016, a Objetivismo USA foi estabelecida como uma organização sem fins lucrativos 501 (c) 3 em New York , New York como uma organização irmã do Objetivismo Internacional. Seu CEO é Edwin Thompson.
A Atlas Society também passou por uma mudança de liderança na década de 2010. Em 2011, Aaron Day substituiu Ed Hudgins como executivo operacional da The Atlas Society e, em 1º de março de 2016, a The Atlas Society anunciou Jennifer Grossman como sua nova CEO.
Objetivismo na academia
Apesar do fato de vários membros do Coletivo serem alunos de pós-graduação em filosofia na NYU , o Objetivismo não começou a fazer incursões sérias na filosofia acadêmica até os anos 1980. A própria Rand tinha muito desdém pela academia moderna, citando o mau estado das universidades americanas, particularmente as humanidades , como a fonte de muitos dos problemas do país, e Peikoff expressou sentimentos semelhantes no início dos anos 1990, declarando que seu livro sobre Objetivismo foi "escrito não para acadêmicos, mas para seres humanos (incluindo quaisquer acadêmicos que se qualifiquem) ". O Instituto Ayn Rand inicialmente se concentrou em promover o Objetivismo independentemente da academia, fornecendo livros gratuitos para escolas secundárias e universidades, patrocinando concursos de redação para alunos e programas de apoio para professores e professores interessados em estudar e ensinar as idéias de Rand.
Alguma atenção acadêmica limitada foi dada ao Objetivismo na década de 1970. Em 1971, William F. O'Neill publicou Com Caridade para Ninguém: Uma Análise da Filosofia de Ayn Rand , na qual ele fornece uma discussão acadêmica do Objetivismo. Embora ele alega falhas no pensamento de Rand, ele expressa admiração por seus esforços e, particularmente, sua capacidade de motivar os leitores a pensar sobre questões filosóficas. Houve discussões ocasionais sobre Rand em periódicos acadêmicos durante o resto da década.
Treze anos depois, apareceu o segundo estudo acadêmico do Objetivismo em um livro. Era uma coleção de ensaios chamada The Philosophic Thought of Ayn Rand (1984), editada por Douglas Den Uyl e Douglas Rasmussen. Foi também o primeiro livro sobre o pensamento de Rand a ser publicado após sua morte. Den Uyl e Rasmussen fizeram um esforço específico para chamar a atenção acadêmica mais séria para o Objetivismo, mantendo altos padrões acadêmicos para os ensaios em seu livro.
Em 1987, o notável estudioso de Aristóteles e aluno de Rand Allan Gotthelf co-fundou a Ayn Rand Society com George Walsh e David Kelley, que é afiliada à American Philosophical Association . Participantes não objetivistas incluem Jaegwon Kim e Susan Haack .
Em 1995, Chris Matthew Sciabarra publicou Ayn Rand: The Russian Radical , um estudo acadêmico das idéias e história intelectual de Rand. A bibliógrafa de Rand Mimi Reisel Gladstein chamou o trabalho de Sciabarra de "um marco significativo nos estudos de Rand". Três anos depois, Sciabarra declarou um "renascimento" na bolsa de estudos sobre Rand, observando que seu livro era apenas "um dos quinze títulos de livros que tratam de Rand publicados desde 1995, junto com incontáveis artigos e outras referências ao trabalho dela". No entanto, ele também observou que nem todo o material trazia "profundo interesse acadêmico".
Em 2001, John P. McCaskey fundou a Anthem Foundation for Objectivist Scholarship, que patrocina o trabalho de professores afiliados ao Ayn Rand Institute. Em 2007, havia 13 bolsas para o estudo do Objetivismo em universidades dos Estados Unidos, incluindo a University of Pittsburgh e a University of Texas em Austin . Em 2006, a Anthem Foundation em conjunto com a University of Pittsburgh organizou uma conferência sobre filosofia da ciência chamada "Concepts and Objectivity: Knowledge, Science and Values". Os participantes incluíram os objetivistas Onkar Ghate , Allan Gotthelf , James G. Lennox, Harry Binswanger e Tara Smith , bem como os famosos filósofos analíticos David Sosa , AP Martinich e Peter Railton . Outros objetivistas, nem todos afiliados ao ARI, receberam apoio do programa da BB&T Charitable Foundation para apoiar o estudo do capitalismo. Em 2010, McCaskey foi forçado a renunciar ao Instituto Ayn Rand e, posteriormente, renunciou à Fundação Anthem.
Em 2006, a Cambridge University Press publicou o livro de Tara Smith , Ayn Rand's Normative Ethics: The Virtuous Egoist .
Desde 1999, The Journal of Ayn Rand Studies , editado por Stephen D. Cox , Chris Matthew Sciabarra e RW Bradford (até sua morte em 2005), foi publicado semestralmente como um fórum acadêmico "não partidário" para a discussão de O trabalho de Rand e sua aplicação em muitos campos. O Journal é publicado pela Pennsylvania University Press e arquivado no CLOCKSS da Stanford University. Nenhum de seus editores está alinhado com o Ayn Rand Institute, e ninguém afiliado ao ARI tem participado de seus intercâmbios desde 2002.
Ativismo estudantil
Objetivismo permaneceu popular nos campi universitários, com dezenas de grupos de estudantes dedicados a promover e estudar a filosofia do Objetivismo espalhados pelos Estados Unidos, Austrália, Canadá, Guatemala, Israel, Holanda, Nova Zelândia e Noruega. Esses clubes costumam apresentar palestrantes sobre temas polêmicos como aborto, religião e política externa, geralmente se aliando a organizações conservadoras (e às vezes liberais) para organizar seus eventos. Por exemplo, o New York University Objectivism Club organizou um painel conjunto sobre os cartuns de Muhammad que recebeu cobertura nacional pela censura dos cartuns da NYU. Existem várias dúzias de palestrantes patrocinados pelo Ayn Rand Institute e outras organizações que fazem viagens por todo o país a cada ano falando sobre Objetivismo.
O Instituto Ayn Rand gastou US $ 5 milhões em programas educacionais que promovem o Objetivismo, incluindo bolsas de estudo e clubes. Esses clubes costumam obter materiais educacionais e palestrantes do ARI. Existem também várias conferências organizadas por várias organizações, que atraem várias centenas de participantes a cada verão e apresentam cursos de filosofia e apresentações de novas publicações e pesquisas. Uma revista dirigida por estudantes, The Undercurrent , é publicada para faculdades nos Estados Unidos.
Influência
Há vários escritores que não podem ser classificados como Objetivistas, mas ainda exibem uma influência significativa do Objetivismo em seu próprio trabalho. Proeminente entre eles está John Hospers , Professor Emérito de Filosofia da Universidade do Sul da Califórnia , que creditou as idéias políticas de Rand como ajudando a moldar as suas, enquanto em outras áreas persistiam diferenças agudas. Outro é Murray Rothbard , que, como Rand, defendia a volição, Aristóteles e os direitos naturais , mas também defendia o anarquismo , que era um anátema para Rand. Também nesta categoria estão a jornalista Edith Efron , o cientista Petr Beckmann e o autor Charles Murray .
Críticas e respostas
Críticas
Ao longo dos anos, alguns críticos acusaram o movimento Objetivista de ser um culto ou semelhante a um culto , e Rand de ser uma figura de culto. O termo 'Randroid' (uma maleta de 'Rand' e ' android ') foi usado para evocar a imagem dos " robôs imitadores de Galt produzidos pelo culto".
Sugestões de comportamento semelhante a um culto por Objetivistas começaram durante os dias do NBI. Com a crescente cobertura da mídia, começaram a aparecer artigos que se referiam ao "Culto de Ayn Rand" e a comparavam a vários líderes religiosos. Terry Teachout descreveu NBI como "um quase culto que girava em torno da adoração de Ayn Rand e seus heróis fictícios", um que "se desintegrou" quando Rand se separou de Nathaniel Branden. Em 1968, o psicólogo Albert Ellis , na esteira de um debate público com Nathaniel Branden, publicou um livro argumentando que o Objetivismo era uma religião, cujas práticas incluíam "puritanismo sexual", "absolutismo", "condenação e condenação" e "deificação" de Ayn Rand e seus heróis fictícios. Em suas memórias, Nathaniel Branden disse do Coletivo e do NBI que "havia um aspecto de culto em nosso mundo [...] Éramos um grupo organizado em torno de um líder carismático, cujos membros julgavam o caráter uns dos outros principalmente pela lealdade a esse líder e as ideias dela. "
Em 1972, o autor libertário Murray Rothbard começou a circular em particular um ensaio sobre "A Sociologia do Culto de Ayn Rand", no qual escreveu:
Se as flagrantes contradições internas dos cultos leninistas os tornam objetos de estudo intrigantes, ainda mais o é o culto de Ayn Rand ... [f] ou não apenas o culto de Rand era explicitamente ateu, anti-religioso e um exaltador da Razão; também promoveu a dependência servil do guru em nome da independência; adoração e obediência ao líder em nome da individualidade de cada pessoa; e emoção cega e fé no guru em nome da Razão.
Rothbard também escreveu que "o espírito-guia do movimento Randian não era a liberdade individual ... mas sim o poder pessoal de Ayn Rand e seus discípulos líderes".
Na década de 1990, Michael Shermer argumentou que o movimento Objetivista exibia características de cultos religiosos, como a veneração e inerrância do líder; agendas escondidas; exploração financeira e / ou sexual; e as crenças de que o movimento fornece verdade absoluta e moralidade absoluta. Shermer sustentou que certos aspectos da epistemologia e ética objetivistas promovem um comportamento semelhante ao de um culto:
[A] s assim que um grupo se estabelece para ser o árbitro moral final das ações de outras pessoas, especialmente quando seus membros acreditam ter descoberto padrões absolutos de certo e errado, é o início do fim da tolerância e, portanto, da razão e racionalidade. É essa característica, mais do que qualquer outra, que torna um culto, uma religião, uma nação ou qualquer outro grupo perigoso para a liberdade individual. Seu absolutismo era a maior falha do Objetivismo de Ayn Rand, o culto mais improvável da história.
Em 1999, Jeff Walker publicou The Ayn Rand Cult . Em uma passagem, Walker comparou o Objetivismo às práticas de Dianética de Scientology , que é considerada por muitos como um culto. Ambos, argumenta Walker, são conjuntos totalistas de crenças que defendem "uma ética para as massas baseada na sobrevivência como um ser racional". Walker continua, "Dianética usava um raciocínio um tanto semelhante ao de Rand sobre o cérebro como uma máquina ... Ambos têm uma mente superior reprogramando o resto da mente." Walker observa ainda que ambas as filosofias afirmam ser baseadas na ciência e na lógica. O livro de Walker atraiu críticas de estudiosos de Rand. Chris Matthew Sciabarra criticou a objetividade e a erudição de Walker. Mimi Reisel Gladstein escreveu que a tese de Walker é "questionável e muitas vezes depende de insinuações, ao invés de lógica". RW Bradford chamou isso de "meramente irritante" para os estudiosos.
As reivindicações de cultismo continuaram nos anos mais recentes. Em 2004, Thomas Szasz escreveu em apoio ao ensaio de Rothbard de 1972 e, em 2006, Albert Ellis publicou uma edição atualizada de seu livro de 1968 que incluía referências favoráveis ao de Walker. Da mesma forma, Walter Block , embora expressando admiração por algumas das idéias de Rand e observando sua forte influência no libertarianismo , descreveu o movimento Objetivista como "um minúsculo culto implodindo".
Respostas
Rand afirmou que "eu não sou uma seita", e disse em 1961 que ela não queria "seguidores cegos". Na esteira do colapso do NBI, ela declarou que não queria nem mesmo um movimento organizado.
Jim Peron respondeu a Shermer, Rothbard e outros com um argumento de que as semelhanças com os cultos são superficiais, na melhor das hipóteses, e as acusações de cultismo dirigidas aos objetivistas são ataques ad hominem . Objetivismo, disse ele, carece de camadas de iniciação, uma hierarquia, obrigação, custo ou coerção física:
Não consigo ver como uma filosofia desencarnada pode ser um culto. Eu digo que o Objetivismo foi desencarnado porque não havia nenhuma organização Objetivista para se juntar. O Instituto Nathaniel Branden deu palestras, mas não tinha membros. Você pode assinar um boletim informativo, mas não pode participar. O objetivismo era, e é, sem estrutura. E sem estrutura não pode haver culto. [...] A grande maioria dos auto-proclamados Objetivistas são pessoas que leram as obras de Rand e concordaram com ela. A maioria nunca compareceu a uma reunião objetivista nem assinou qualquer boletim informativo objetivista.
Em 2001, a associada de longa data de Rand, Mary Ann Sures, comentou:
Alguns críticos tentaram transformar sua certeza em um desejo de sua parte de ser uma autoridade no mau sentido, e a acusam de ser dogmática, de exigir concordância inquestionável e lealdade cega. Eles tentaram, mas sem sucesso, transformá-la na líder de um culto, e os seguidores de sua filosofia em cultistas que aceitam sem pensar tudo o que ela diz. Esta é uma acusação muito injusta; é realmente perverso. Um acordo inquestionável é exatamente o que Ayn Rand não queria. Ela queria que você pensasse e agisse independentemente, não para aceitar conclusões porque ela disse isso, mas porque você as alcançou usando sua mente de maneira independente e em primeira mão.
Enquanto isso, Shermer, que se considera um admirador de Rand, moderou seu julgamento. Comparando a "abordagem do martelo pesado" de Peikoff com a "abordagem da grande tenda" da The Atlas Society, Shermer disse a Ed Hudgins: "Se estivermos próximos o suficiente na mesma página sobre muitas coisas, acho que é mais útil cortar algumas pessoas indiferente, em vez de persegui-los em alguns pontos menores. Não vejo vantagem em dizer: 'Você não deveria ter gostado daquele filme porque, em última análise, se você fosse um objetivista, não teria gostado.' Acho que foi esse tipo de julgamento feito por alguns objetivistas que eu me opus. "
Veja também
Referências
Trabalhos citados
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