Nyayakusumanjali - Nyayakusumanjali

Capa de Nyayakusumanjali publicada pela Sociedade Asiática de Bengala em 1888.

Nyayakusumanjali ( Um punhado de flores de lógica ) é um tratado em sânscrito composto pelo lógico e filósofo indiano Udayana do século 10 dC . O trabalho foi descrito como uma codificação dos argumentos hindus para a existência de Deus. Foi observado que este tratado é o trabalho mais elaborado e fundamental da escola Nyaya-Vaiseshika sobre a doutrina Isvara.

Um esboço de Nyaya-kusumanjali

Nos escritos filosóficos indianos, um prakarana se refere a um gênero de trabalho que pode ser considerado aproximadamente equivalente ao conceito ocidental de monografia . Nyayakusumanjali é um tratado pertencente a este gênero. Visto que a obra consiste em versos (conhecidos como karika s) intercalados com prosa, pode ser considerada uma obra do gênero Misra-prakarana (que significa "misto- prakarana ").

Existem setenta e três versos em Nyayakusumanjali. Esses versos são distribuídos de forma desigual em cinco capítulos (chamados de Stabaka s, ou seja, "cacho de flores" ou "ramo de flores"). Esses capítulos contêm, respectivamente, vinte, quatro, vinte e três, seis e vinte versos. Esses versos formam o núcleo da obra, a passagem em prosa que acompanha cada uma sendo uma explicação elaborada dela.

Depois de algumas linhas introdutórias, Udayana enumera cinco argumentos principais que invalidam a existência de Isvara : "Com relação a isso, há cinco opiniões errôneas (que afirmam que não existe Isvara) com base em que:

  1. não há nenhum meio de outro mundo (de alcançar) um mundo além;
  2. mesmo sem assumir um Isvara, o desempenho dos meios de (alcançar) o mundo além é possível;
  3. há argumentos que tornam conhecida a inexistência de Isvara;
  4. mesmo se Isvara existisse, ele não seria uma fonte de cognição válida; e
  5. não há argumentos que possam estabelecer validamente a sua (existência) ".

Os vários capítulos do Nyayakusumanjali tratam e refutam essas cinco opiniões errôneas na ordem em que foram enunciadas. No entanto, alguns estudiosos são da opinião de que o primeiro Stabaka refuta a visão dos Carvakas , o segundo a visão dos Mimamsakas , o terceiro a dos budistas , o quarto dos jainistas e o quinto a visão dos Samkhyins . Dos cinco capítulos, os primeiros quatro têm um tom negativo no sentido de que sua principal intenção é refutar as objeções das diferentes escolas contra a existência de Isvara. O último capítulo tem um tom positivo no sentido de que tenta produzir argumentos e provas para a existência de Isvara.

Stabaka 1

O primeiro Stabaka começa com um verso dedicatório e é seguido por uma declaração sobre o tema tratado no livro, a saber, a Alma Suprema. O autor, então, resume o motivo da discussão lógica sobre Isvara: Apesar do fato de Isvara ser reconhecido por todas as escolas filosóficas e seitas religiosas sob um nome ou outro, este estudo que deve ser designado como reflexão é feito como um ato de adoração ( upäsanä) que vem depois de ouvir as escrituras (sravanam). Em seguida, as cinco objeções contra a existência de Isvara são listadas.

Udayana lista cinco argumentos para a existência de um meio supramundano de alcançar o outro mundo. Existe uma causa supramundana pelos seguintes motivos:

  1. Este mundo depende de causas.
  2. A corrente de causas não tem começo.
  3. Existe diversidade de efeitos.
  4. Existe uma prática universal de rituais de sacrifício, etc.
  5. A experiência (de prazer e dor) está confinada a cada alma individual.

A discussão desses cinco argumentos constitui o assunto do primeiro Stabaka.

Stabaka 2

Neste Stabaka, Udayana tenta refutar o argumento de que a transmissão do Dharma ou deveres religiosos é possível sem um Isvara. Udayana argumenta que a transmissão do Dharma ou deveres religiosos é possível, pelas seguintes razões:

  1. A validade da cognição não é intrínseca, mas extrínseca.
  2. Existem criações e dissoluções do universo.
  3. Não pode haver confiança na transmissão do Dharma por outra pessoa que não seja Isvara.
  4. Não há outra maneira de explicar a transmissão do Dharma, exceto por meio de Isvara.

A explicação desses quatro temas constitui o conteúdo do segundo Stabaka.

Stabaka 3

Tomando um por um os diferentes meios de cognição válida admitidos pelos oponentes, Udayana mostra neste Stabaka que nenhum deles pode refutar a existência de Isvara.

  1. A percepção direta não pode refutar a existência de Isvara.
  2. A inferência não pode refutar a existência de Isvara.
  3. A comparação não pode contestar a existência de Isvara.
  4. O testemunho verbal não pode contestar a existência de Isvara.
  5. A implicação não pode refutar a existência de Isvara.
  6. A não percepção não pode refutar a existência ou Isvara.

Stabaka 4

A maior parte deste Stabaka é dedicada à refutação da teoria Mimamsaka de que a cognição válida deve ser de um objeto não previamente conhecido. Udayana então mostra que a cognição de Isvara não pode ser considerada inválida, mesmo de acordo com a definição de cognição válida dada pelos oponentes.

Stabaka 5

Udayana apresenta neste Stabaka uma série de provas para estabelecer a existência de Isvara. As várias provas podem ser resumidas como segue. A existência de Isvara é estabelecida a partir de:

  1. käryatvät : o fato de que a terra etc., sendo efeitos, pressupõe uma causa que os produz.
  2. ayojanat : a necessidade de um agente consciente para impelir os átomos a se combinarem e formarem o universo.
  3. dhrteh : a necessidade de um agente de suporte do universo evitando que ele caia.
  4. samharanat : a necessidade de um ser dotado da qualidade do esforço para causar a dissolução do universo em seus componentes finais.
  5. padat : o fato de que no momento da nova criação é necessário um instrutor para ensinar aos seres vivos os diferentes usos.
  6. pratyaydt : a autoridade da tradição védica.
  7. sruteh : o fato de que a natureza védica do Veda requer um autor onisciente.
  8. anvayatah : o fato de que as sentenças védicas requerem uma pessoa como autor.
  9. samkhyävisesat : a necessidade de uma cognição relacionante, na época da origem do universo, a fim de produzir o número plural que por sua vez causa magnitude nas tríades.

Outras obras de Udayana

Sete obras foram atribuídas a Udayana. A seguir estão os títulos das obras na ordem cronológica em que se acredita terem sido compostas.

  • Laksanamala : Este é um manual curto que fornece definições muito claras e as principais divisões das dezesseis categorias do Nyaya e das seis categorias do sistema Vaisesika.
  • Laksanavali  : Este trabalho se assemelha ao Laksanamala na forma, finalidade e método de tratamento. Ele difere deste último por tratar exclusivamente das categorias Vaisesika e suas subdivisões.
  • Atmatattvaviveka : Esta é uma obra independente em quatro capítulos de tamanhos variados. Cada um desses capítulos é dedicado a refutar diferentes teorias apresentadas para estabelecer a não existência de uma alma permanente (atma), tal como concebida pelos Ny € ya-Vaisesikas.
  • Nyayakusumafijali : (Veja o esboço acima)
  • Nyayaparisista : trata exclusivamente dos Jatis e Nigrahasthanas, que constituem o assunto do quinto capítulo dos Nyayasutras.
  • Nyayavarttikatatparyaparisuddhi : Este é um comentário elaborado sobre o Nyäyavarttikatätparyatika de Vacaspatimisra.
  • Kiranavali : Este é um comentário sobre o Padarthadharmasamgraha de Prasastapada.

Veja também

Referências