Norman Vincent Peale - Norman Vincent Peale

Norman Vincent Peale
Peale em 1966
Peale em 1966
Nascer ( 1898-05-31 )31 de maio de 1898
Bowersville, Ohio
Faleceu 24 de dezembro de 1993 (1993-12-24)(com 95 anos)
Pawling, Nova York
Ocupação Autor, palestrante ,
Ministro reformado
Nacionalidade Estados Unidos
Gênero Motivacional
Sujeito Pensamento positivo

Norman Vincent Peale (31 de maio de 1898 - 24 de dezembro de 1993) foi um ministro e autor americano mais conhecido por seu trabalho na popularização do conceito de pensamento positivo , especialmente por meio de seu livro best-seller The Power of Positive Thinking . Ele serviu como pastor da Marble Collegiate Church , Nova York, de 1932 a 1984, liderando uma congregação da Igreja Reformada na América .

Peale era amigo pessoal do presidente Richard Nixon e também influenciou outros presidentes dos Estados Unidos.

Suas idéias e técnicas receberam críticas de personalidades da Igreja e de profissionais psiquiátricos.

Infância e educação

Peale nasceu em Bowersville, Ohio , o mais velho dos três filhos de Charles e Anna ( nascida Delaney) Peale. Ele se formou na Bellefontaine High School , Bellefontaine, Ohio . Ele se formou na Ohio Wesleyan University (onde se tornou irmão da Fraternidade de Phi Gamma Delta ). Ele também se matriculou na Escola de Teologia da Universidade de Boston .

Criado como metodista e ordenado ministro metodista em 1922, Peale mudou sua afiliação religiosa à Igreja Reformada na América em 1932 e iniciou um mandato de 52 anos como pastor da Marble Collegiate Church na cidade de Nova York .

Carreira

Fundação Americana de Religião e Psiquiatria

Peale e Smiley Blanton , um psicanalista, estabeleceu um ambulatório psiquiátrico religioso ao lado da igreja. Os dois homens escreveram livros juntos, especialmente Faith Is the Answer: A Psychiatrist and a Pastor Discute Your Problems (1940). O livro foi escrito em capítulos alternados, com Blanton escrevendo um capítulo, depois Peale. Blanton não defendeu nenhum ponto de vista religioso específico em seus capítulos. Em 1951, essa clínica de psicoterapia e religião cresceu e se tornou a Fundação Americana de Religião e Psiquiatria, com Peale servindo como presidente e Blanton como diretor executivo. Blanton lidou com casos psiquiátricos difíceis e Peale, que não tinha credenciais de saúde mental, lidou com questões religiosas.

Quando Peale foi fortemente criticado pela comunidade de saúde mental por seu controverso livro The Power of Positive Thinking (1952), Blanton se distanciou de Peale e se recusou a endossar publicamente o livro. Blanton não permitiu que Peale usasse seu nome em O Poder do Pensamento Positivo e se recusou a defendê-lo publicamente quando foi criticado. Como o estudioso Donald Meyer descreve: "Peale evidentemente imaginou que marchou com Blanton em seus trabalhos conjuntos no Instituto Religio-psiquiátrico. Não foi exatamente assim." Meyer observa que o próprio livro de Blanton, Love or Perish (1956), "contrastou tão distintamente em tantos pontos com o evangelho de Peale" de "pensamento positivo" que essas obras não tinham virtualmente nada em comum.

Rádio, televisão, escrita e organizações

Em 1935, Peale iniciou um programa de rádio, The Art of Living , que durou 54 anos. Sob o patrocínio do Conselho Nacional de Igrejas, ele mudou-se para a televisão quando o novo meio chegou. Nesse ínterim, ele havia começado a editar a revista Guideposts e a escrever livros. Seus sermões eram enviados mensalmente. Durante a Grande Depressão , Peale se juntou a James Cash Penney , fundador da JC Penney & Co .; Arthur Godfrey , a personalidade do rádio e da TV; e Thomas J. Watson , presidente e fundador da IBM, para formar o primeiro conselho da 40Plus , uma organização que ajuda gerentes e executivos desempregados.

Peale foi por algum tempo o presidente em exercício e secretário , da Comissão Nacional para defender Governo Constitucional , um grupo de pressão direita que opôs as políticas de Franklin Roosevelt. Como resultado, em 1938, ele foi levado perante um Comitê do Senado que Investigava Atividades de Lobby e questionado sobre as atividades do comitê. Em 30 de outubro de 1938, Peale apareceu com Elizabeth Dilling , o reverendo Edward Lodge Curran , Francisco Franco e outras figuras da extrema direita em um "Mass Meeting and Pro-American Rally" no Commodore Hotel em Nova York, mais tarde descrito por Arthur Derounian , também conhecido como John Roy Carlson em seu livro de 1943, Under Cover . Curran era um defensor vocal do infame padre anti-semita Charles Coughlin (cuja demagogia Peale havia criticado duramente em 1935 ). Peale afirmou ter ficado angustiado com o livro de Carlson, alegando que ele foi pressionado a fazer a convocação (uma oração pré-reunião) por um paroquiano e não tinha ideia da natureza do comício. Ele alegou estar particularmente angustiado com a associação com Dilling. Ele foi informado de que um caso de difamação contra o editor, Putnam , não era viável, pois ele de fato entregou a convocação conforme descrito. No entanto, em 1943, após a entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial, Peale pregou um sermão denunciando o anti-semitismo e exigindo que o governo e a igreja tomassem medidas para "erradicá-lo". Ao mesmo tempo, já em 1944, Peale parece disposto a ser descrito como o Presidente da Comissão do Governo Constitucional e ter a sua assinatura anexada às suas publicações.

Em 1945, Peale, sua esposa Ruth Stafford Peale e Raymond Thornburg, um empresário de Pawling, em Nova York, fundaram a revista Guideposts , um fórum não denominacional para as pessoas contarem histórias inspiradoras.

Peale foi um escritor prolífico; O Poder do Pensamento Positivo é, de longe, sua obra mais lida. Publicado pela primeira vez em 1952, permaneceu na lista de bestsellers do New York Times por 186 semanas consecutivas e, de acordo com o editor, Simon and Schuster , o livro vendeu cerca de 5 milhões de cópias. O fato de o livro ter vendido 5 milhões de cópias está impresso na capa da edição atual em brochura e capa dura, e contradiz diretamente as afirmações exageradas de que o livro vendeu mais de 20 milhões de cópias em 42 idiomas. A editora também contradiz a afirmação da tradução, dizendo que o livro foi traduzido para apenas 15 idiomas. Quase metade das vendas do livro (2,1 mil.) Ocorreu antes de 1958 e, em 1963, o livro ainda tinha vendido apenas 2 milhões de cópias, de acordo com Peale. Desde então, o livro vendeu menos de 3 milhões de cópias nos últimos 60 anos. Algumas de suas outras obras populares incluem The Art of Living , A Guide to Confident Living , The Tough-Minded Optimist e Inspiring Messages for Daily Living .

Em 1947, Peale co-fundou (junto com o educador Kenneth Beebe) a Associação Horatio Alger . Esta organização visa reconhecer e homenagear os americanos que tiveram sucesso apesar das circunstâncias difíceis. Outras organizações fundadas por Peale incluem o Peale Center, a Positive Thinking Foundation e a Guideposts Publications , todas com o objetivo de promover as teorias de Peale sobre o pensamento positivo.

Vida posterior

Peale foi o tema do filme One Man's Way, de 1964 .

Peale era política e pessoalmente próximo da família do presidente Richard Nixon. Em 1968, ele oficializou o casamento de Julie Nixon e David Eisenhower . Ele continuou ligando para a Casa Branca durante a crise de Watergate , dizendo "Cristo não se intimidou com as pessoas em apuros".

Peale era um maçom do rito escocês 33 ° .

O presidente Ronald Reagan concedeu a Peale, por suas contribuições ao campo da teologia, a Medalha Presidencial da Liberdade (a maior homenagem civil nos Estados Unidos) em 26 de março de 1984.

Peale morreu de derrame cerebral em 24 de dezembro de 1993 aos 95 anos em Pawling, Nova York .

Críticas e controvérsias

Os trabalhos de Peale foram criticados por vários especialistas em saúde mental que denunciaram seus escritos como ruins para a saúde mental e concluíram que Peale era um "vigarista e uma fraude" e um "Homem de confiança". Esses críticos apareceram no início dos anos 1950, após a publicação de The Power of Positive Thinking.

Uma crítica a The Power of Positive Thinking observou que o livro continha anedotas que são difíceis de substanciar. Os críticos observaram que muitos dos depoimentos que Peale citou como apoio à sua filosofia não tinham nome, eram desconhecidos e não tinham fontes. Os exemplos incluem um "psicólogo famoso", uma carta de duas páginas de um "médico praticante", outro "psicólogo famoso", um "cidadão proeminente da cidade de Nova York" e dezenas, senão centenas, de citações mais inverificáveis. Estudos científicos semelhantes de validade questionável também são citados. Como escreveu o psiquiatra RC Murphy: "Toda essa propaganda é justificada por assim dizer, por um apego estrito ao lado da verdade parcial", e se referiu à obra e ao material citado como "implausível e rigidamente piedoso".

Concordando com Murphy está William Lee Miller, professor de estudos religiosos da Universidade da Virgínia, que escreveu um extenso artigo intitulado “Some Negative Thinking About Norman Vincent Peale”. Depois de revisar toda a biblioteca de Peale, Miller concluiu que os livros “são duros com a verdade” e que “os livros posteriores são piores” do que os anteriores. Miller desafiou a plausibilidade e veracidade dos depoimentos de Peale com "Grandes Homens" em seus livros, quase todos sem nome, desconhecidos e inverificáveis.

“Nos livros do Dr. Peale, esses homens falam exatamente como o Dr. Peale…. Há um episódio recorrente contínuo em seus livros que é assim: Peale encontra o Grande Homem; Peale pede humildemente ao Grande Homem seu segredo (sua fórmula, técnica); O Grande Homem conta a Peale seu surpreendente segredo semelhante ao de Peale (fórmula, técnica) ... ”

Miller também zomba das fórmulas de sucesso que esses “grandes homens” revelam, como o editor de jornal não identificado que credita a repetição de uma única frase [uma técnica em autho-hipnose ] como a razão de seu sucesso. O "segredo do editor anônimo é um cartão na carteira com palavras dizendo que o homem de sucesso é bem-sucedido". Miller explica: “Nunca há a sugestão de que o trabalho árduo possa estar envolvido na realização. Não há exigências para o leitor. ” Miller escreveu “Tudo isso é difícil para a verdade, mas é bom para a popularidade do pregador. Isso permite que ele diga exatamente o que seus ouvintes querem ouvir ”. Miller ainda zomba das afirmações de Peale de que seus métodos de “religião” são cientificamente comprovados. Miller cita Peale: “As leis são tão precisas e têm sido demonstradas com tanta frequência ... que pode-se dizer que a religião forma uma ciência exata.” Peale não fornece nenhuma evidência científica em seus livros para apoiar essa afirmação. Ele não fornece nenhuma evidência de que seus métodos e “técnicas” foram testados cientificamente ou comprovadamente eficazes.

Não há referências científicas apoiando Peale, sem notas de rodapé, sem índice, sem bibliografia, sem recomendações para leituras adicionais, quase nenhuma evidência de qualquer tipo apresentada nos livros de Peale. Miller concluiu que as alegações de Peale não eram verdadeiras e não eram sustentadas por evidências. Miller escreveu que, a fim de ganhar seguidores, “Ele [Peale] está disposto a usar, sem vacilar, os apelos mais flagrantes e a prometer sem restrições”.

Uma segunda crítica de Peale foi que ele tentou esconder que suas técnicas para dar ao leitor autoconfiança absoluta e libertação do sofrimento são uma forma bem conhecida de hipnose, e que ele persuadiu seus leitores a seguir suas crenças por meio de uma combinação de evidências falsas e a auto-hipnose (auto- sugestão ), disfarçada pelo uso de termos que podem soar mais benignos do ponto de vista do leitor ("técnicas", "fórmulas", "métodos", "orações" e "prescrições"). Um autor chamou o livro de Peale de "A Bíblia do auto-hipnotismo americano".

Embora suas técnicas tenham sido debatidas por psicólogos , Peale disse que sua prática e estratégia teológica foi direcionada mais à auto-análise, perdão, desenvolvimento do caráter e crescimento, de forma muito semelhante aos jesuítas da Igreja Católica.

O psiquiatra RC Murphy escreveu "O autoconhecimento, no entendimento do Sr. Peale, é inequivocamente ruim: a auto-hipnose é bom." Murphy acrescentou que a hipnose repetida derrota a automotivação, o autoconhecimento, o senso único de identidade, o senso de realidade e a capacidade de pensar criticamente de um indivíduo. Murphy descreve a compreensão de Peale da mente como imprecisa, "sem profundidade", e sua descrição do funcionamento da mente e do inconsciente como enganosamente simplista e falsa: "É a própria superficialidade de seu conceito de 'pessoa' que torna suas regras parece fácil ... Se o inconsciente do homem ... pode ser conceituado como um contêiner para um pequeno número de fragmentos psíquicos, então ideias como "drenagem da mente" seguem-se. O mesmo acontece com a confiança na auto-hipnose, que é a pedra angular da filosofia do Sr. Peale. '"

O psicólogo Albert Ellis , fundador do ramo da psicologia conhecido como psicologia cognitiva , comparou as técnicas de Peale com as do psicólogo, hipnoterapeuta e farmacêutico francês Émile Coué , e Ellis disse que o uso repetido dessas técnicas hipnóticas pode levar a problemas de saúde mental significativos. Ellis, classificado pela American Psychological Association como o segundo psicólogo mais influente do século 20 (atrás de Carl Rogers , mas à frente de Sigmund Freud ), documentou em vários de seus livros os muitos indivíduos que ele tratou que sofreram colapso mental por seguir os ensinamentos de Peale . Ellis descreveu um de seus estudos de caso:

"Um de meus clientes de 50 anos, Sidney, leu tudo o que Norman Vincent Peale escreveu, foi a muitos de seus sermões na Marble Collegiate Church e fez com que muitos de seus amigos confiassem completamente em Deus e no Reverendo Peale curá-los de todos os seus males. Quando alguns desses amigos, apesar de seu vigoroso pensamento positivo, acabaram no hospital psiquiátrico, e quando Sidney teve que tomar doses maciças de tranqüilizantes para continuar, ele ficou desiludido ... "

Felizmente, o cliente de Ellis começou a frequentar grupos de terapia e workshop em sua clínica (The Albert Ellis Institute) e, por meio da terapia cognitivo-comportamental (na época conhecida como Rational Emotive Behavioral Therapy , ou REBT), ele conseguiu melhorar sua saúde mental e reduzir seus medicamentos. Os escritos de Ellis alertam repetidamente o público para não seguir a mensagem de Peale. Ellis afirma que a abordagem de Peale é perigosa, distorcida, irreal. Ele compara a visão negra ou branca da vida que Peale ensina a um transtorno psicológico ( transtorno de personalidade limítrofe ), talvez sugerindo que hábitos mentais perigosos que ele vê no transtorno podem ser causados ​​por seguir o ensinamento. “No longo prazo [os ensinamentos de Peale] levam ao fracasso e à desilusão, e não apenas um bumerangue de volta contra as pessoas, mas muitas vezes as prejudica contra uma terapia eficaz”.

Uma terceira crítica era que a filosofia de Peale se baseava no exagero dos medos de seus leitores e seguidores, e que esse medo exagerado inevitavelmente leva à agressão e à destruição daqueles considerados "negativos". As opiniões de Peale foram revisadas criticamente em um artigo de 1955 do psiquiatra RC Murphy, publicado no The Nation, intitulado "Think Right: Reverend Peale's Panacea".

Com terrorismo sacarino, o Sr. Peale se recusa a permitir que seus seguidores ouçam, falem ou vejam qualquer mal. Para ele, o sofrimento humano real não existe; não existe raiva assassina, desespero suicida, crueldade, luxúria, ganância, pobreza em massa ou analfabetismo. Ele descartaria todas essas coisas como processos mentais triviais que se evaporariam se os pensamentos fossem simplesmente transformados em canais mais alegres. Essa atitude é tão desagradável que requer alguma busca por seu verdadeiro significado. Claramente, não é uma negação genuína do mal, mas antes um horror a ele. A pessoa desvia os olhos da bestialidade humana e do sofrimento que ela evoca apenas se não aguentar olhar para isso. Ao fazer isso, ele afirma que o mal é absoluto, ele desvia o olhar apenas quando sente que nada pode ser feito a respeito ... A crença no puro mal, uma área de experiência além da possibilidade de ajuda ou redenção, é automaticamente uma convocação à ação: 'mal' significa 'aquilo que deve ser atacado ...' Entre raças, por exemplo, essa crença leva ao preconceito. Na criação dos filhos, leva os pais a tentar obliterar, em vez de tentar nutrir uma ou outra área da personalidade emergente da criança ... Nas relações internacionais, leva à guerra. Assim que uma autoridade religiosa endossa nossa capacidade de ódio, seja recusando-se a reconhecer o que é desagradável no estilo do Sr. Peale ou no estilo mais clássico de criar um bom e confortável Satã para odiar, isso acalma nossas lutas pelo crescimento até a paralisação. .. Assim, o livro do Sr. Peale não é apenas inadequado para nossas necessidades, mas até mesmo tenta abafar a frágil voz interior que é o estímulo para o crescimento interior.

Donald B. Meyer pareceu concordar com essa avaliação, apresentando advertências semelhantes de natureza religiosa. Em seu artigo "Homem de confiança", Meyer escreveu: "Na literatura mais clássica, esse tipo de pretensão de maestria muitas vezes indica uma aliança com um poder inferior em vez de superior." O domínio de que Peale fala não é o domínio de habilidades ou tarefas, mas o domínio de fugir e evitar os próprios "pensamentos negativos". Meyer escreveu, o medo exagerado leva inevitavelmente à agressão: "É a batalha; Peale, em sublime traição à agressão dentro de sua filosofia de paz, fala em 'atirar' orações nas pessoas."

O psicólogo Martin Seligman , ex-presidente da APA e fundador do ramo da psicologia conhecido como Psicologia Positiva , diferenciou o pensamento positivo de Peale de sua própria psicologia positiva, embora reconhecendo suas raízes comuns.

É importante ver a diferença: A psicologia positiva é apenas pensamento positivo aquecido?

A psicologia positiva tem uma conexão filosófica com o pensamento positivo, mas não empírica. A Heresia Arminiana (discutida longamente nas notas do Capítulo 5) está nos alicerces do Metodismo, e o pensamento positivo de Norman Vincent Peale cresce a partir disso. A Psicologia Positiva também está ligada em seus alicerces à escolha livre do indivíduo e, nesse sentido, ambos os esforços têm raízes comuns.

Mas a Psicologia Positiva também difere significativamente do pensamento positivo, pois a Psicologia Positiva é baseada na precisão científica, enquanto o pensamento positivo não é, e que o pensamento positivo pode até ser fatal nas circunstâncias erradas.

Em primeiro lugar, o pensamento positivo é uma atividade de poltrona. A psicologia positiva, por outro lado, está vinculada a um programa de atividade científica empírica e replicável. Em segundo lugar, a Psicologia Positiva não sustenta a positividade. Existe um balanço patrimonial e, apesar das muitas vantagens do pensamento positivo, há momentos em que o pensamento negativo deve ser preferido. Embora existam muitos estudos que correlacionam positividade com saúde posterior, longevidade, sociabilidade e sucesso, o equilíbrio das evidências sugere que, em algumas situações, o pensamento negativo leva a mais precisão. Onde a precisão está ligada a resultados potencialmente catastróficos (por exemplo, quando um piloto de avião está decidindo se deve descongelar as asas de seu avião), devemos ser todos pessimistas. Com esses benefícios em mente, a Psicologia Positiva visa o equilíbrio ideal entre o pensamento positivo e o negativo. Terceiro, muitos líderes do movimento da Psicologia Positiva passaram décadas trabalhando no lado "negativo" das coisas. A psicologia positiva é um suplemento à psicologia negativa, não um substituto.

Seligman continuou: "O pensamento positivo muitas vezes envolve tentar acreditar em afirmações otimistas como 'A cada dia, em todos os sentidos, estou ficando cada vez melhor', na ausência de evidências ou mesmo em face de evidências contrárias. ... O otimismo aprendido, ao contrário, tem a ver com precisão ”.

Outra diferença que os especialistas notaram foi que, embora Seligman descreva sua psicologia positiva como um programa de auto-capacitação completamente dentro da capacidade do indivíduo de realizar por conta própria, os especialistas descreveram o pensamento positivo como enfraquecedor para o indivíduo e uma religião de fraqueza, onde os indivíduos são informados por Peale que eles não podem superar suas circunstâncias negativas sem suas "técnicas" autosuggestivas, que ele afirma lhes darão o poder de Deus. Como Meyer cita Peale dizendo: "Nenhum homem, por mais engenhoso ou belicoso que seja, é páreo para um adversário tão grande quanto um mundo hostil. Ele é, na melhor das hipóteses, uma criatura frágil e impotente inteiramente à mercê das forças cósmicas e sociais no no meio do qual ele habita. " Meyer observou que Peale sempre "reagiu à imagem de aspereza com fuga ao invés de luta competitiva", e a única solução que Peale oferece para esse estado de desamparo são suas "técnicas" auto-sugestivas, que ele afirma darão às pessoas o poder de Deus. Meyer acrescenta que a prova de que o pensamento positivo não funciona é que, segundo Peale, mesmo com o poder de Deus do seu lado, ainda não se pode enfrentar a realidade negativa, que é sempre mais forte.

Meyer, como Seligman, observou que esse tipo de pensamento irreal de um pensador positivo poderia facilmente ser fatal.

Fé de que você poderia derrotar um oponente que poderia correr mais rápido do que você seria desprezível, pois isso só poderia significar que você esperava que Deus lhe emprestasse poder. Ele se recusou a emprestar ao seu oponente ou que você esperava que seu oponente não tivesse autoconhecimento, faltasse fé e, portanto, falhou em usar seus verdadeiros poderes. Essa fé pode ser fatal se o levar a competições que seria fatal perder. Quanto àquelas competições em que a sorte ou o acidente ou a providência podem decidir, certamente a fé que olha para a sorte ou o acidente ou a providência seria desprezível e também possivelmente fatal.

Crítica teológica

O teólogo da Igreja Episcopal e mais tarde bispo, John M. Krumm , criticou Peale e o "caráter herético" de seu ensino sobre o pensamento positivo. Krumm cita "a ênfase em técnicas como a repetição de frases confiantes ... ou a manipulação de certos dispositivos mecânicos", que ele diz "dá a impressão de uma religião completamente despersonalizada. Muito pouco é dito sobre a mente soberana e o propósito de Deus; muito se fala das coisas que os homens podem dizer a si mesmos e fazer para realizar suas ambições e propósitos. " Krumm adverte que "O uso predominante de símbolos impessoais para Deus é um convite sério e perigoso para considerar o homem como o centro da realidade e a Realidade Divina como um poder impessoal, cujo uso e propósito é determinado pelo homem que toma posse e usa-o como achar melhor. "

O teólogo Reinhold Niebuhr , professor de cristianismo aplicado no Union Theological Seminary, relatou preocupações semelhantes sobre o pensamento positivo. "Este novo culto é perigoso. Qualquer coisa que corrompa o evangelho fere o cristianismo. E fere as pessoas também. Ajuda-as a se sentirem bem enquanto fogem das questões reais da vida."

Liston Pope , reitor da Yale Divinity School, concordou com Neibuhr. "Não há nada de humilde ou piedoso na visão que esse culto tem de Deus. Deus se torna uma espécie de psiquiatra mestre que o ajudará a sair de suas dificuldades. As fórmulas e a constante reiteração de temas como" Você e Deus podem fazer qualquer coisa "são quase uma blasfêmia."

G. Bromley Oxnam , um bispo metodista em Washington DC, também ponderou: "Quando lhe dizem que se seguir sete regras fáceis você se tornará presidente de sua empresa, você está sendo ridicularizado. Simplesmente não há tantas vagas. Esse tipo de pregação está tornando o cristianismo um culto ao sucesso. "

A. Powell Davies, pastor da All Souls 'Unitarian Church, Washington DC, acrescentou sua opinião:

Tem uma espécie de efeito de droga nas pessoas quando dizem que não precisam se preocupar. Eles continuam voltando para mais. Isso mantém suas mentes em um nível superficial e incentiva a dependência emocional. É uma fuga da realidade. Pessoas sob estresse fazem uma de duas coisas; procuram abrigo ou respondem à dura realidade com um reconhecimento mais profundo do que estão enfrentando. As pessoas que acorrem aos pregadores da 'paz de espírito' estão procurando abrigo. Eles não querem enfrentar a realidade.

Wiliam Lee Miller, professor de estudos religiosos na Universidade da Virgínia, expressou preocupações semelhantes: "O poder absoluto que os seguidores do Dr. Peale insistem em conceder a seu Pensamento Positivo pode trair, no entanto, uma nota de desespero. O otimismo não é mais o tipo de mente sã, olhando para a vida como um todo e vendo-a bem, mas um otimismo organizado por uma seleção muito cuidadosa e muito ansiosa de partes e pedaços particulares da realidade que estamos dispostos a reconhecer. Não é a resposta de uma época em expansão quando fracasso, solidão, morte, guerra, impostos e as limitações e fragmentação de todos os esforços humanos estão naturalmente longe da consciência, mas de um tempo ansioso quando estão todos muito presentes na consciência e devem ser postos de lado com slogans e "fórmulas", agredido com punhos cerrados e dentes cerrados, e agredido com a insistência no poder do Pensamento Positivo. A luta pelo sucesso também é diferente. O tipo de Horatio Alger parece ter ha d uma confiança simples e clara em progredir dominando um ofício, inventando algo no celeiro ou fazendo um excelente trabalho como office boy. O torcedor de Peale não tem essa confiança e confia menos em realidades sólidas como habilidade, trabalho e talento do que na repetição ritual de levantadores de espírito e condicionadores de pensamento escritos em cartas e na recusa determinada de ter pensamentos sombrios.

Apesar dos ataques, Peale não renunciou à sua igreja, embora tenha repetidamente ameaçado que o faria. Ele também nunca desafiou ou refutou diretamente seus críticos. Enquanto isso, seu livro The Power of Positive Thinking havia parado de vender em 1958. Como Donald Meyer observou,

Era evidente que Peale conseguira atingir um grande público formado por mudanças prolongadas no tom e no moral da sociedade americana, para quem a coerência do protestantismo, mesmo no início do século XX, não era suficiente. Seus agressores não deixaram de declarar a inexistência de seu protestantismo. Peale sobreviveu. Enquanto ele mesmo contava, ele se surpreendeu com os ataques. Perturbado, mesmo considerando as virtudes de renunciar ao cargo, ele entrou em sua temporada de retirada. Lá ele encontrou sua resposta. Seu pai garantiu que ele deveria continuar. Afinal, ele não estava ajudando milhões? Além disso, era inédito em uma sociedade democrática que um homem acreditasse em seus críticos solitários quando milhões o aprovaram. E então ele voltou. How to Stay Alive Your Whole Life, Peale intitulou seu próximo livro; o que mais era a neurastenia de George Beard senão uma forma de meio-vida? Finalmente, em uma exemplificação consistente da lógica da nova religião, Peale provou que também estava certo ao publicar os testemunhos daqueles que declararam que para eles o pensamento positivo realmente funcionou. Não havia nenhuma razão especial para duvidar deles.

Estudiosos religiosos, no entanto, alertaram o público para não acreditar em Peale apenas porque ele era um ministro. Eles disseram que a mensagem de Peale não era apenas factualmente falsa, mas também deturpava o Cristianismo. Reinhold Niebuhr disse ao público que a mensagem de Peale era "uma imagem parcial do Cristianismo, uma espécie de meia-verdade", e acrescentou "O pecado básico deste culto é o seu egocentrismo. Coloca o 'eu' em vez da cruz no centro de a imagem". Edmund Fuller , romancista, crítico de livros e editor de resenhas de livros do Episcopal Churchnews deu um passo adiante. "Os produtos Peale e similares são claramente comparados ao ensino e pregação cristã. Eles são representados como um reavivamento ou resposta no Cristianismo com o qual não têm nenhuma conexão válida. Eles influenciam, enganam e muitas vezes desiludem doentes, desajustados, infelizes ou mal construídos pessoas, obscurecendo para eles as realidades cristãs. Eles oferecem confortos fáceis, soluções fáceis para problemas e mistérios que, às vezes, talvez não tenham nenhum conforto ou solução, em termos simplistas e mundanos. Eles oferecem uma 'felicidade' barata em vez da alegria O cristianismo pode oferecer, às vezes em meio ao sofrimento. A panacéia do pensamento positivo foi considerada por pessoas qualificadas um perigo positivo para as delicadas áreas marginais da saúde mental ”.

Meyer observou que a influência de Peale sobre seus seguidores começou quando "Peale 'descobriu' o poder da sugestão sobre a mente humana e, com isso, alcançou Henry Wood , Charles Fillmore e Emmett Fox , sessenta, quarenta e vinte anos antes dele. Ele estava ensinando Fotografia Mental de novo. Pensamentos eram coisas ". Meyer descreveu a religião de Peale: "O objetivo de Peale ao pregar o pensamento positivo não era o de induzir estados contemplativos de Unidade, nem de aumentar a autopercepção, nem de fortalecer a vontade consciente, muito menos sensibilizar as pessoas para o seu mundo. A pista está aqui na preocupação reiterada de Peale de que a operação de seus pensamentos positivos e condicionadores de pensamento tornam-se "automáticos", de modo que o indivíduo realmente se torna "condicionado" ... Mas o poder automatizado do pensamento positivo era liberdade ou apenas mais uma forma de hipnotismo de cura mental? Esse novo poder era realmente saúde ou simplesmente mais fraqueza disfarçada? " Depois de considerar todos os pontos de vista, Meyer respondeu às suas próprias perguntas e concluiu que o pensamento positivo era uma religião de "fraqueza". “A popularidade fenomenal de Peale representou uma cultura em impasse. A psicologia para a qual o culto era também religião culminou no tratamento da fraqueza pela fraqueza”.

Peale e Adlai Stevenson

Peale também é lembrado na política por causa da citação de Adlai Stevenson : "Acho São Paulo atraente e São Peale terrível." A origem da citação pode ser traçada até a eleição de 1952, quando Stevenson foi informado por um repórter que Peale o estava acusando de ser impróprio para a presidência porque era divorciado . Mais tarde, durante sua campanha de 1956 para presidente contra Dwight Eisenhower , Stevenson foi apresentado em um discurso com: "Governador Stevenson, queremos deixar claro que você está aqui como cortesia porque o Dr. Norman Vincent Peale nos instruiu a votar em seu oponente . " Stevenson subiu ao pódio e brincou: "Falando como cristão, acho o apóstolo Paulo atraente e o apóstolo Peale apavorante." Em 1960, um repórter perguntou a Stevenson sobre um comentário no qual ele denunciava Peale por acusar John F. Kennedy de ser católico inadequado para a presidência , ao que Stevenson respondeu: "Sim, você pode dizer que acho Paulo atraente e Peale apavorante . "

Stevenson continuou a satirizar Peale na campanha eleitoral em discursos para Kennedy. Embora Richard Nixon e outros republicanos tentassem se distanciar do furor causado pela postura anticatólica de Peale , os democratas não permitiram que os eleitores se esquecessem disso. O presidente Harry Truman , por exemplo, acusou Nixon de aprovar tacitamente o sentimento anticatólico de Peale, e isso permaneceu um assunto quente na campanha. Sobre a intrusão de Peale na política republicana, Stevenson disse nesta transcrição de um discurso proferido em San Francisco: "Richard Nixon tentou se afastar em favor de Norman Vincent Peale (aplausos, risos) ... Só podemos supor que o Sr. Nixon tem lido 'O poder do pensamento positivo'. (Aplausos). A América não foi construída por ilusões. Foi construída por realistas e não será salva por suposições e auto-engano. Ela só será salva com trabalho árduo e enfrentando os fatos. "

Em uma data posterior, de acordo com um relatório, Stevenson e Peale se encontraram, e Stevenson se desculpou com Peale por qualquer dor pessoal que seus comentários possam ter causado a Peale, embora Stevenson nunca tenha retratado publicamente a substância de suas declarações. Não há registro de Peale se desculpando com Stevenson por seus ataques a Stevenson. Tem sido argumentado que mesmo a mensagem de "pensamento positivo" de Peale era por implicação politicamente conservadora: "A suposição subjacente do ensino de Peale era que quase todos os problemas básicos eram pessoais."

Campanha contra Kennedy

Peale foi convidado a participar de uma conferência de estratégia de cerca de 30 evangélicos em Montreux, Suíça , por seu anfitrião, o conhecido evangelista Billy Graham , em meados de agosto de 1960. Lá eles concordaram em lançar um grupo chamado Conferência Nacional de Cidadãos para Liberdade religiosa em Washington no mês seguinte. Em 7 de setembro, Peale serviu como seu presidente e falou em nome de 150 clérigos protestantes , opondo-se à eleição de John F. Kennedy como presidente. “Diante da eleição de um católico”, declarou Peale, “nossa cultura está em jogo”.

Em um manifesto escrito, Peale e seu grupo também declararam que Kennedy serviria aos interesses da Igreja Católica antes de servir aos interesses dos Estados Unidos: "É inconcebível que um presidente católico romano não esteja sob extrema pressão da hierarquia de sua igreja a aderir às suas políticas com respeito aos interesses estrangeiros ", e a eleição de um católico pode até acabar com a liberdade de expressão na América.

O teólogo protestante Reinhold Niebuhr respondeu: "Dr. Peale e seus associados ... mostram preconceito cego ." O Bispo Protestante Episcopal James Pike repetiu Niebuhr: "Qualquer argumento que exclua um Católico Romano só porque ele é Católico Romano é tanto preconceito quanto uma violação da garantia constitucional de nenhum teste religioso para cargos públicos ." A declaração de Peale também foi condenada pelo ex-presidente Harry Truman , o Conselho de Rabinos e outros protestantes importantes, como Paul Tillich e John C. Bennett . Peale retratou suas declarações e mais tarde foi demitido por seu próprio comitê. Como o conservador William F. Buckley descreveu as consequências: "Quando ... O Comitê Norman Vincent Peale foi organizado, no programa de que uma votação para Kennedy era uma votação para revogar a Primeira Emenda à Constituição, os jesuítas despediram sua Big Bertha, e o Dr. Peale fugiu do campo, mortalmente ferido. " Posteriormente, Peale escondeu-se e ameaçou renunciar à sua igreja. A precipitação continuou quando Peale foi condenado em um comunicado por cem líderes religiosos e abandonado como colunista sindicado por uma dúzia de jornais.

Influência

Cinco presidentes dos Estados Unidos ( Richard Nixon , Gerald Ford , Jimmy Carter , Ronald Reagan e George HW Bush ) falaram bem de Peale no documentário sobre sua vida, Positive Thinking: The Norman Vincent Peale Story .

O reverendo Billy Graham disse no Conselho Nacional de Igrejas em 12 de junho de 1966 que "Não conheço ninguém que tenha feito mais pelo reino de Deus do que Norman e Ruth Peale ou que tenha significado algo mais em minha vida para o encorajamento eles me deram. " Mary L. Trump em Too Much and Never Enough escreveu que o pai de Donald Trump, Fred Trump, foi fortemente influenciado por Peale.

Quando criança, Donald Trump frequentou a Marble Collegiate Church com seus pais, Fred e Mary . Ele e suas duas irmãs, Maryanne e Elizabeth, se casaram lá. Trump elogiou Peale repetidamente e o citou como uma influência formadora.

Scott Adams , criador de Dilbert , diz que a escrita de Peale o influenciou a alcançar o sucesso.

A convite de Robert R. Spitzer , ex-subsecretário da administração da Ford, Peale, acompanhado por sua esposa, Ruth Stafford Peale , falou várias vezes aos líderes estudantis da Universidade MSOE antes de falecer em 1993, influenciando engenheiros, escritores técnicos , gerentes e arquitetos por décadas que hoje atuam como executivos em empresas como GE , Nvidia e muitas outras.

Referências culturais

Trabalhos selecionados

  • O Poder Positivo de Jesus Cristo (1980) ISBN  0-8423-4875-1
  • Stay Alive All Your Life (1957)
  • Por que alguns pensadores positivos obtêm resultados poderosos (1987). ISBN  0-449-21359-5
  • O Poder do Pensamento Positivo , Livros Ballantine ; Edição de reedição (1 de agosto de 1996). ISBN  0-449-91147-0
  • Guide to Confident Living , Ballantine Books; Edição de relançamento (1 de setembro de 1996). ISBN  0-449-91192-6
  • Six Attitudes for Winners , Tyndale House Publishers ; (1 ° de maio de 1990). ISBN  0-8423-5906-0
  • Pensamento positivo todos os dias: uma inspiração para cada dia do ano , Fireside Books ; (6 de dezembro de 1993). ISBN  0-671-86891-8
  • Positive Imaging , Ballantine Books; Edição de reedição (1 de setembro de 1996). ISBN  0-449-91164-0
  • Você pode, se você acha que pode , Fireside Books; (26 de agosto de 1987). ISBN  0-671-76591-4
  • Condicionadores de pensamento , Fundação para o cristão; Edição de reimpressão (1 de dezembro de 1989). ISBN  99910-38-92-2
  • Em Deus Nós Confiamos: Uma Fé Positiva para Tempos Conturbados , Thomas Nelson Inc ; Edição de reimpressão (1 de novembro de 1995). ISBN  0-7852-7675-0
  • Tesouro de Coragem e Confiança de Norman Vincent Peale , Doubleday ; (Junho de 1970). ISBN  0-385-07062-4
  • Meus hinos favoritos e as histórias por trás deles , HarperCollins ; 1ª edição (1 de setembro de 1994). ISBN  0-06-066463-0
  • O poder do pensamento positivo para os jovens , Livros infantis da Random House (A Division of Random House Group); (31 de dezembro de 1955). ISBN  0-437-95110-3
  • Os resultados surpreendentes do pensamento positivo , Fireside; Edição Fireside (12 de março de 2003). ISBN  0-7432-3483-9
  • Stay Alive All Your Life , Fawcett Books ; Edição de reedição (1 de agosto de 1996). ISBN  0-449-91204-3
  • Você Pode Ter a Ajuda de Deus para Problemas Diários , FCL Copyright 1956–1980 LOC card # 7957646
  • A fé é a resposta: um psiquiatra e um pastor discutem seus problemas , Smiley Blanton e Norman Vincent Peale, Kessinger Publishing (28 de março de 2007), ISBN  1-4325-7000-5 (10), ISBN  978-1-4325-7000 -2 (13)
  • Power of the Plus Factor , A Fawcett Crest Book, publicado pela Ballantine Books, 1987, ISBN  0-449-21600-4
  • This Incredible Century , Peale Center for Christian Living, 1991, ISBN  0-8423-4615-5
  • Sin, Sex and Self-Control , 1977, ISBN  0-449-23583-1 , ISBN  978-0-449-23583-6 , Fawcett (12 de dezembro de 1977)

Referências

Leitura adicional

links externos