Nichiren - Nichiren
Nichiren 日 蓮 | |
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 Um retrato de Nichiren do século XV. Do Templo Kuon-ji no Monte Minobu, prefeitura de Yamanashi.
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| Outros nomes |
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| Pessoal | |
| Nascer |
16 de fevereiro de 1222 Aldeia de Kominato, província de Awa , Japão
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| Faleceu | 13 de outubro de 1282 (60 anos) Templo Ikegami Daibo Hongyoji, província de Musashi , Japão
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| Religião | budismo |
| Nacionalidade | japonês |
| Denominação | Budismo Nichiren |
| Escola |
Mahayana Tendai |
| Linhagem |
Buda Shakyamuni Tiantai ( Zhiyi ) Saichō |
| Educação | Templo Kiyozumi-dera (Seichō-ji), Templo Enryaku-ji no Monte Hiei |
| Outros nomes |
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| Postagem sênior | |
| Professor | Dōzenbo do Templo Seichō-ji |
Nichiren (16 de fevereiro de 1222 - 13 de outubro de 1282) foi um sacerdote e filósofo budista japonês do período Kamakura .
Nitiren declarou que apenas o Sutra de Lótus contém a mais elevada verdade dos ensinamentos budistas adequados para a Terceira Era do Budismo , insistindo que o Soberano do Japão e seu povo deveriam apoiar apenas esta forma de Budismo e erradicar todas as outras. Ele defendeu a recitação repetida de seu título, Nam (u) -myoho-rengue-kyo como o único caminho para o estado de Buda e sustentou que o Buda Shakyamuni e todas as outras divindades budistas eram manifestações extraordinárias de uma natureza búdica particular denominada " Myoho-Renge " que é igualmente acessível a todos. Ele declarou que os crentes do Sutra devem propagá-lo mesmo sob perseguição.
Nitiren foi um escritor prolífico e sua biografia, temperamento e a evolução de suas crenças foram colhidas principalmente de seus próprios escritos. Ele reivindicou a reencarnação do bodhisattva Jōgyō em uma vida passada, e designou seis discípulos seniores, dos quais as reivindicações de sucessão são contestadas. Após sua morte, ele recebeu o título de Nichiren Dai-Bosatsu (日 蓮 大 菩薩, Grande Bodhisattva Nichiren ) pelo Imperador Go-Kōgon em 1358 e o título Risshō Daishi (立正 大師, Grande Mestre de Correção ) foi conferido postumamente por meio de decreto imperial pelo imperador Taisho em 1922.
Hoje, o budismo Nichiren inclui escolas de templos tradicionais, como as seitas Nichiren-shu e Nichiren Shōshū , bem como movimentos leigos como Soka Gakkai , Risshō Kōsei Kai , Reiyūkai , Kenshōkai , Honmon Butsuryū-shū , Kempon Hokke e Shōshinkai, entre outros. Cada grupo tem visões variadas dos ensinamentos de Nitiren com afirmações e interpretações da identidade de Nitiren variando do renascimento do Bodhisattva Visistacaritra ao Primordial ou "Buda Verdadeiro" (本 仏: Honbutsu ) da Terceira Era do Budismo .
Visão geral
| Parte de uma série sobre |
| budismo |
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| Parte de uma série sobre |
| Budismo no Japão |
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A narrativa principal da vida de Nitiren foi construída a partir de cartas existentes e tratados que ele escreveu, contados em uma coleção como 523 escritos completos e 248 fragmentos. Além dos documentos históricos armazenados nos repositórios de várias seitas de Nitiren, o primeiro extenso relato biográfico não religioso de Nitiren não apareceu até mais de 200 anos após sua morte.
Ele lançou seus ensinamentos em 1253, defendendo um retorno exclusivo ao Sutra de Lótus com base em suas interpretações Tendai originais . Seu tratado de 1260 Risshō Ankoku Ron (立正 安 国 論) ( Sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz na terra ) argumentou que uma nação que abraça o Sutra de Lótus experimentará paz e prosperidade, enquanto os governantes que apoiam os ensinamentos religiosos inferiores convidam a desordem e o desastre para o desastre seus reinos. Em um ensaio de 1264, ele afirmou que o título do Sutra de Lótus, "Nam (u) -myoho-rengue-kyo", abrange todos os ensinamentos budistas e sua recitação leva à iluminação. Como resultado de sua postura inflexível, ele sofreu severa perseguição imposta pelo xogunato Kamakura e, conseqüentemente, começou a se ver como "lendo corporalmente o Sutra de Lótus ( Jpn. Hokke shikidoku )". Em alguns de seus escritos durante um segundo exílio (1271-1274), ele começou a se identificar com os personagens-chave do Sutra de Lótus, Sadāparibhūta e Visistacaritra, e se viu no papel de liderar um grande derramamento de Bodhisattvas da Terra .
Em 1274, depois que suas duas previsões de invasão estrangeira e conflito político foram aparentemente concretizadas pela primeira tentativa de invasão mongol do Japão, juntamente com um golpe malsucedido dentro do clã Hōjō , Nitiren foi perdoado pelas autoridades do Shogunato e seu conselho foi procurado, mas não atendido. O Risshō Ankoku Ron, no qual ele previu a invasão estrangeira e a desordem civil, é agora considerado pelos historiadores japoneses um clássico literário que ilustra as apreensões daquele período.
Várias hagiografias sobre Nitiren e se refletem em várias peças de arte sobre incidentes em sua vida.
Nitiren continua sendo uma figura controversa entre os estudiosos que o consideram um nacionalista fervoroso ou um reformador social com uma visão religiosa transnacional. Estudiosos críticos usaram palavras como intolerante, nacionalista, militarista e hipócrita para retratá-lo. Por outro lado, Nitiren foi apresentado como um revolucionário , um reformador clássico e um profeta . Nitiren é freqüentemente comparado a outras figuras religiosas que compartilharam impulsos rebeldes e revolucionários semelhantes para reformar a degeneração em suas respectivas sociedades ou escolas.
Nascimento
De acordo com o calendário lunar chinês , Nitiren nasceu no dia 16 do segundo mês de 1222, que é 6 de abril no calendário gregoriano .
Nichiren nasceu na aldeia de Kominato (hoje parte da cidade de Kamogawa ), distrito de Nagase, província de Awa (dentro da atual prefeitura de Chiba ). Os relatos de sua linhagem variam. Nitiren se descreveu como "o filho de Sendara ( Skt: chandala , desprezado pária)," um filho nascido de um povo humilde que vivia em uma praia rochosa do mar afastado "e" o filho de um mergulhador do mar. "Em contraste, Hōnen , Shinran , Dōgen e Eisai , os outros fundadores de escolas religiosas anteriores a Nitiren, nasceram na região de Kyoto e vieram de origens nobres ou samurais. Embora seus escritos reflitam um forte orgulho de seu nascimento humilde, os seguidores após sua morte começaram a atribuir a ele uma linhagem mais nobre, talvez para atrair mais adeptos. Alguns alegaram que seu pai era um rōnin , um funcionário senhorial ( shokan ) ou um refugiado político.
O pai de Nichiren era Mikuni-no-Tayu Shigetada, também conhecido como Nukina Shigetada Jiro (falecido em 1258) e sua mãe era Umegiku-nyo (falecido em 1267). Em seu nascimento, seus pais o chamaram de Zennichimaro (善 日 麿), que foi traduzido para o inglês como "Splendid Sun" e "Virtuous Sun Boy", entre outros. Acredita-se que o local exato do nascimento de Nitiren esteja atualmente submerso na costa do atual Kominato-zan Tanjō-ji (小 湊 山 誕生 寺) próximo a um templo em Kominato que comemora seu nascimento.
Educação budista
Entre os anos de 1233 e 1253, Nitiren se dedicou a um estudo intensivo de todas as dez escolas de budismo predominantes no Japão naquela época, bem como dos clássicos chineses e da literatura secular. Durante esses anos, ele se convenceu da preeminência do Sutra de Lótus e em 1253 voltou ao templo onde estudou pela primeira vez para apresentar suas descobertas.
Em uma carta de 1271, Nitiren descreveu sua justificativa para estudar profundamente o budismo:
[D] quis plantar uma semente do estado de Buda e atingir o estado de Buda nesta vida, assim como todas as outras pessoas, eu confiei no Buda Amida e cantei o nome desse Buda desde a infância. No entanto, comecei a duvidar dessa prática, fazendo um voto de estudar todos os sutras budistas, comentários sobre eles por discípulos e notas explicativas por outros [.]
Aos 12 anos, ele começou seus estudos budistas em um templo da escola Tendai , Seichō-ji (清澄 寺, também chamado de Kiyosumi-dera). Ele foi formalmente ordenado aos dezesseis anos de idade e adotou o nome budista Zeshō-bō Renchō (是 生 房 蓮 長) , Renchō significa "Crescimento de Lótus". Ele trocou Seichō-ji por Kamakura, onde estudou o Budismo Terra Pura , uma escola que enfatizava a salvação por meio do nianfo ( nembutsu japonês ) ou a invocação de Amitābha ( Amida japonesa ), e depois estudou Zen, que vinha crescendo em popularidade tanto em Kamakura quanto em Kyoto . Em seguida, ele viajou para o Monte Hiei , o centro do Budismo Tendai japonês , onde examinou as doutrinas originais da escola e sua subsequente incorporação das teorias e práticas da Terra Pura e do Budismo Esotérico . No estágio final deste período de vinte anos, ele viajou para o Monte Kōya , o centro do Budismo esotérico Shingon , e para Nara, onde estudou suas seis escolas estabelecidas , especialmente a seita Ritsu que enfatizava a disciplina monástica estrita .
Declaração do Sutra de Lótus
De acordo com uma de suas cartas, Nitiren voltou ao Templo Seicho-ji em 28 de abril de 1253 para dar uma palestra sobre seus vinte anos de bolsa de estudos. O que se seguiu foi sua primeira declaração pública de Nam (u) Myoho Renge Kyo no topo do Monte Kiyosumi naquele mesmo dia. Isso marcou o início de sua campanha para devolver Tendai à confiança exclusiva do Sutra de Lótus e seus esforços para converter toda a nação japonesa a essa crença. Esta declaração também marca o início de seus esforços para tornar a teoria budista profunda prática e acionável, para que uma pessoa comum pudesse manifestar o estado de Buda durante sua própria vida, em meio às realidades do dia-a-dia.
No mesmo evento, de acordo com seu próprio relato e hagiografia subsequente, ele mudou seu nome para Nichiren , uma abreviação de Nichi (日 "Sol") e Ren (蓮 "Lótus"). Nichi representa a luz da verdade e a deusa do sol Amaterasu , simbolizando o próprio Japão. Ren significa o Sutra de Lótus. Nitiren imaginou o Japão como o país onde o verdadeiro ensino do budismo seria revivido e o ponto de partida para sua difusão mundial.
Em sua palestra, foi interpretado que Nichiren atacou com veemência Honen , o fundador do Budismo da Terra Pura , e sua prática de cantar o Nembutsu , Nam (u) Amida Butsu . É provável que ele também tenha denunciado os principais ensinamentos do Seicho-ji, que incorporaram os ensinamentos e práticas não exclusivos do Sutra de Lótus. Ao fazer isso, ele ganhou a animosidade do mordomo local, Hojo Kagenobu, que tentou matar Nichiren. Os estudos modernos sugerem que os eventos se desenrolaram não em um único dia, mas por um longo período de tempo e tiveram dimensões sociais e políticas.
Nitiren então desenvolveu uma base de operação em Kamakura, onde converteu vários sacerdotes Tendai, ordenou outros diretamente e atraiu discípulos leigos que eram oriundos principalmente dos estratos da classe baixa e média dos samurais. Suas famílias forneciam apoio econômico a Nitiren e se tornaram o núcleo das comunidades de Nitiren em vários locais na região de Kanto, no Japão.
Primeira reclamação ao governo Kamakura
Nitiren chegou a Kamakura em 1254. Entre 1254 e 1260, metade da população morreu devido a uma trágica sucessão de calamidades que incluíram secas, terremotos, epidemias, fome, incêndios e tempestades. Nitiren buscou referências bíblicas para explicar o desdobramento dos desastres naturais e, em seguida, escreveu uma série de obras que, com base na teoria budista da não dualidade da mente humana e do meio ambiente, atribuíram os sofrimentos à debilitada condição espiritual das pessoas, desse modo fazendo com que os Kami (forças protetoras ou traços do Buda) abandonassem a nação. A causa raiz disso, ele argumentou, foi o declínio generalizado do Dharma devido à adoção em massa dos ensinamentos da Terra Pura.
O mais renomado desses trabalhos, considerado seu primeiro grande tratado, foi o Risshō Ankoku Ron (立正 安 国 論), "Assegurando a Paz da Terra através da Propagação do Verdadeiro Budismo." Nichiren o submeteu a Hōjō Tokiyori , o líder de fato do xogunato Kamakura , como um movimento político para efetuar uma reforma radical. Nele, ele argumentou a necessidade de "o Soberano reconhecer e aceitar a forma única e verdadeira e correta do Budismo (isto é, 立正: rissho ) como a única maneira de alcançar paz e prosperidade para a terra e seu povo e acabar com seu sofrimento (ou seja, , 安 国: ankoku ). "
Usando uma forma dialética bem estabelecida na China e no Japão, o tratado é um diálogo fictício de 10 segmentos entre um sábio budista, presumivelmente Nitiren, e um visitante que juntos lamentam as tragédias que assolaram a nação. O sábio responde às perguntas do convidado e, após uma discussão acalorada, aos poucos o leva a abraçar com entusiasmo a visão de um país firmemente alicerçado nos ideais do Sutra de Lótus. Neste escrito, Nitiren mostra a habilidade de usar analogia, anedota e detalhes para apelar de forma persuasiva à psicologia, às experiências e ao nível de compreensão únicos de um indivíduo.
O professor constrói seu argumento citando extensivamente um conjunto de sutras e comentários budistas. Em seus escritos futuros, Nitiren continuou a se basear nos mesmos sutras e comentários, formando efetivamente o cânone de fontes de Nitiren da biblioteca budista que ele considerou favorável ao Sutra de Lótus, incluindo os sutras Konkomyo , Daijuku , Ninno , Yakushi e Nirvana . Eles compartilham ensinamentos e profecias apocalípticos ou de proteção à nação.
O Risshō Ankoku Ron conclui com um apelo urgente ao governante para cessar todo o apoio financeiro para escolas budistas que promovem ensinamentos inferiores. Caso contrário, Nichiren avisa, conforme previsto pelos sutras, a influência contínua de ensinamentos inferiores seria um convite a desastres naturais ainda mais, bem como a eclosão de conflitos civis e invasões estrangeiras.
Nitiren apresentou seu tratado em 16 de julho de 1260, mas não obteve resposta oficial. No entanto, isso provocou uma forte reação dos padres budistas de outras escolas. Nitiren foi desafiado a um debate religioso com os principais prelados de Kamakura, no qual, segundo ele, eles foram rapidamente despachados. Seus seguidores leigos, no entanto, tentaram matá-lo em sua casa, o que o forçou a fugir de Kamakura. Seus críticos tiveram influência sobre figuras-chave do governo e espalharam boatos caluniosos sobre ele. Um ano depois de ter apresentado o Rissho Ankoku Ron, as autoridades mandaram prendê-lo e exilá-lo na península de Izu.
O exílio de Nitiren em Izu durou dois anos. Em seus escritos existentes deste período de tempo, Nitiren começou a extrair fortemente dos capítulos 10–22 do Sutra de Lótus, o que Tanabe chama de seu "terceiro reino" (daisan hōmon) . Nitiren começou a enfatizar o propósito da existência humana como sendo a prática do ideal do bodhisattva no mundo real, que envolve empreender luta e manifestar resistência. Ele sugeriu ser um modelo desse comportamento, um "devoto" ( gyōja ) do Sutra de Lótus.
Após ser perdoado em 1263, Nichiren voltou para Kamakura. Em novembro de 1264, ele foi emboscado e quase morto em Komatsubara, na província de Awa, por uma força liderada pelo Senhor Tōjō Kagenobu. Nos anos seguintes, ele pregou em províncias fora de Kamakura, mas voltou em 1268. Nesse ponto, os mongóis enviaram emissários ao Japão exigindo tributo e ameaçando invasão. Nichiren enviou 11 cartas a líderes influentes, lembrando-os de suas previsões no Rissho Ankoku Ron .
Tentativa de execução
A ameaça e execução da invasão mongol foi a pior crise da história japonesa pré-moderna. Em 1269, os enviados mongóis chegaram novamente para exigir a submissão dos japoneses à sua hegemonia e o bakufu respondeu mobilizando as defesas militares.
O papel do budismo na "proteção da nação" ( chingo kokka ) foi estabelecido há muito tempo no Japão nesta época e o governo galvanizou orações das escolas budistas para esse propósito. Nitiren e seus seguidores, no entanto, sentiram-se encorajados porque as previsões que ele havia feito em 1260 de invasão estrangeira aparentemente estavam se cumprindo e mais pessoas se juntaram ao movimento. Ousando uma resposta precipitada do bakufu , Nitiren jurou em cartas a seus seguidores que estava dando sua vida para realizar o Sutra de Lótus. Ele acelerou sua polêmica contra os ensinamentos não pertencentes à Lótus que o governo vinha patrocinando na mesma época em que tentava solidificar a unidade e a determinação nacional. Em uma série de cartas a líderes proeminentes, ele provocou diretamente os principais prelados dos templos de Kamakura que a família Hojo patrocinava, criticou os princípios do Zen que eram populares entre a classe samurai, criticou as práticas esotéricas de Shingon exatamente quando o governo as invocava, e condenou as idéias subjacentes à Risshū, pois ela estava passando por um renascimento. Suas ações naquela época foram descritas por estudiosos modernos como uma forma elevada de altruísmo ou delírios de um fanático e louco.
Suas afirmações atraíram a ira de influentes figuras religiosas da época e de seus seguidores, especialmente o sacerdote Shingon Ryōkan (良 観). Em setembro de 1271, após uma ardente troca de cartas entre os dois, Nichiren foi preso por um bando de soldados e julgado por Hei no Saemon (平 の 左衛 門, também chamado de 平 頼 綱Taira no Yoritsuna ), o vice-chefe do Conselho do clã Hojo Lacaios . Nitiren considerou isso como sua segunda reclamação ao governo.
De acordo com o próprio relato de Nitiren, ele foi condenado ao exílio, mas levado para a praia de Tatsunukuchi em Shichirigahama para execução. No momento final, um fenômeno astronômico, "uma orbe brilhante como a lua", arqueou sobre o terreno de execução, aterrorizando os algozes de Nitiren e deixando-os inativos. Alguns estudiosos propuseram narrativas alternativas para esta história.
Independentemente do relato, a vida de Nichiren foi poupada e ele foi exilado na Ilha de Sado . O incidente ficou conhecido como "Perseguição de Tatsunokuchi" e foi considerado por Nitiren como um ponto de inflexão de morte e ressurreição. Na tradição de Nitiren, isso é chamado de seu momento de Hosshaku kenpon (発 迹 顕 本), traduzido como " rejeitar o transitório e revelar o verdadeiro" ou "superar o provisório e revelar o essencial".
Segundo banimento e exílio
Após a execução fracassada, as autoridades executaram a sentença original de Nitiren de exílio na Ilha de Sado, no Mar do Japão . Ao chegar, ele foi enviado a um pequeno templo em ruínas localizado em um cemitério. Nitiren estava acompanhado por alguns discípulos e no primeiro inverno eles suportaram um frio terrível, privação de comida e ameaças dos habitantes locais.
Os estudiosos de Nitiren descrevem uma mudança clara tanto no tom quanto na mensagem nas cartas escritas antes de seu exílio em Sado e nas escritas durante e depois. Inicialmente, a preocupação urgente de Nitiren era reunir seus seguidores em Kamakura. As táticas de supressão do bakufu à comunidade de Nichiren incluíam exílio, prisão, confisco de terras ou expulsão do clã. Aparentemente, a maioria de seus discípulos abandonou sua fé e outros questionaram por que eles e Nitiren estavam enfrentando tal adversidade à luz da promessa do Sutra de Lótus de "paz e segurança na vida presente".
Em resposta, ele começou a se identificar com Sadāparibhūta , uma figura chave no Sutra de Lótus, que no capítulo 20 o convidou a repetidas perseguições em seus esforços para propagar o sutra. Essas dificuldades, argumentou Nichiren, cumpriram e validaram o Sutra de Lótus. Ele também se identificou com o bodhisattva Visistacaritra a quem Shakyamuni confiou a futura propagação do Sutra de Lótus, vendo-se no papel de liderar um grande derramamento de Bodhisattvas da Terra que se comprometeram a libertar os oprimidos.
As numerosas cartas e pequenos tratados que escreveu em Sado incluem o que é considerado suas duas obras mais significativas, o Kanjin no Honzon Shō (観 心 本尊 抄: "O Objeto de Devoção para Observar a Mente") e o Kaimoku Shō (開 目 抄: "Na Abertura dos Olhos"). Neste último, ele afirmou que enfrentar a adversidade deve ser considerado uma questão de curso e que a decisão de continuar com a missão de propagar o sutra era para ele mais importante do que garantias de proteção: "Que o Céu me abandone. Que as provações me confrontem . Não irei invejar a vida corporal ... Não importa que provações possamos encontrar, contanto que não tenhamos dúvidas, eu e meus discípulos alcançaremos naturalmente o reino de Buda. " Ele concluiu este trabalho com o voto de ser o "pilar do Japão, os olhos do Japão, o grande navio do Japão".
Mandala Gohonzon
No final do inverno de 1271–1272, as condições de Nitiren haviam melhorado. Ele atraiu um pequeno grupo de seguidores em Sado que lhe deu apoio e discípulos do continente começaram a visitá-lo e fornecer suprimentos. Em 1272, houve uma tentativa de golpe em Kamakura e Kyoto, aparentemente cumprindo a previsão que ele havia feito no Rissho Ankoku Ron de rebelião no domínio. Nesse ponto, Nitiren foi transferido para acomodações muito melhores.
Enquanto na ilha de Sado, Nichiren inscreveu a primeira Mandala Gohonzon (御 本尊). Embora haja evidências de um Gohonzon em forma embrionária já nos dias antes de seu exílio, o primeiro em forma completa é datado de 8 de julho de 1273 e inclui a inscrição "Nitiren inscreve isto pela primeira vez".
Seus escritos sobre Sado fornecem sua justificativa para uma mandala caligráfica representando a assembléia no Pico da Águia, que deveria ser usada como um objeto de devoção ou adoração. Ao associar-se cada vez mais a Visistacaritra, ele sugeria uma ligação direta com o Buda original e universal . Ele leu no capítulo 16 (Tempo de vida ) do Sutra de Lótus um "Dharma secreto" triplo do Daimoku , o objeto de adoração ( honzon ) e a plataforma de ordenação ( kaidan ). Estes se tornaram os meios para as pessoas acessarem diretamente a iluminação do Buda.
No final de cada mandala, ele escreveu: "Esta é a grande mandala nunca antes revelada em Jambudvipa durante os mais de 2.200 anos desde o nirvana do Buda." Ele inscreveu muitos Mandala Gohonzon durante o resto de sua vida. Mais de cem Mandala Gohonzon preservados hoje são atribuídos às mãos do próprio Nichiren.
Voltar para Kamakura
Nitiren foi perdoado em 14 de fevereiro de 1274 e retornou a Kamakura um mês depois, em 26 de março. Nitiren escreveu que sua inocência e a precisão de suas previsões fizeram com que o regente Hōjō Tokimune intercedesse em seu nome. Estudiosos sugeriram que alguns de seus seguidores bem relacionados podem ter influenciado a decisão do governo de libertá-lo.
Em 8 de abril, ele foi convocado por Hei no Saemon, que perguntou sobre o momento da próxima invasão mongol . Nitiren previu que isso ocorreria dentro de um ano. Ele usou a audiência como mais uma oportunidade para protestar contra o governo. Alegando que confiar em orações baseadas em rituais esotéricos seria um convite a mais calamidades, ele exortou o bakufu a se basear exclusivamente no Sutra de Lótus.
Profundamente desapontado com a recusa do governo em seguir seu conselho, Nichiren deixou Kamakura um mês depois, em 12 de maio, determinado a se tornar um viajante solitário. Cinco dias depois, no entanto, em uma visita à residência do Senhor Hakii Sanenaga do Monte Minobu, ele soube que os seguidores das regiões próximas permaneceram firmes durante seu exílio. Apesar do clima severo e da privação, Nichiren permaneceu em Minobu pelo resto de sua carreira.
Aposentadoria para o Monte Minobu
Durante seu exílio auto-imposto no Monte Minobu, um local 100 milhas a oeste de Kamakura , Nichiren liderou um movimento generalizado de seguidores em Kanto e Sado, principalmente por meio de sua prolífica carta escrita. Durante o chamado "caso Atsuhara" de 1279, quando os ataques governamentais visavam aos seguidores de Nitiren e não a si mesmo, as cartas de Nitiren revelam um líder assertivo e bem informado que forneceu instruções detalhadas por meio de uma rede sofisticada de discípulos servindo como ligações entre Minobu e outros áreas afetadas no Japão. Ele também mostrou a capacidade de fornecer uma narrativa convincente de eventos que deu a seus seguidores uma ampla perspectiva do que estava acontecendo.
Mais da metade das cartas existentes de Nichiren foram escritas durante seus anos em Minobu. Algumas consistiam em enviar cartas aos seguidores expressando gratidão por sua ajuda, aconselhando sobre assuntos pessoais e explicando seus ensinamentos em termos mais compreensíveis. Duas de suas obras desse período, o Senji Shō (撰 時 抄: "A Seleção do Tempo") e o Hōon Shō (報恩 抄: "Sobre o Pagamento de Dívidas de Gratidão") constituem, junto com seu Risshō Ankoku Ron (立正安 国 論: "Sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da terra"), Kaimoku Shō ("A abertura dos olhos") e Kanjin no Honzon Shō ("O objeto de devoção para observar a mente"), o que é comumente considerado como seus cinco principais escritos.
Durante seus anos no Minobu, Nichiren intensificou seus ataques às práticas místicas e esotéricas (mikkyō 密 教) que haviam sido incorporadas à escola Tendai japonesa . Torna-se claro neste ponto que ele entendeu que estava criando sua própria forma de Budismo de Lótus.
Nitiren e seus discípulos concluíram o Templo Myō-hōkke-in Kuon-ji (久遠 寺) em 1281. No século 19, essa estrutura foi incendiada para ser substituída por uma nova estrutura concluída na segunda metade da era Meiji.
Enquanto estava em Minobu, Nitiren também inscreveu vários Mandala Gohonzon para doação a discípulos específicos e crentes leigos. Os crentes da Nichiren Shoshu afirmam que, após a execução dos três fazendeiros Atsuhara, ele inscreveu o Dai Gohonzon em 12 de outubro de 1279, um Gohonzon dirigido especificamente a toda a humanidade. Essa afirmação foi contestada por outras escolas como histórica e textualmente incorreta. Está consagrado atualmente no Tahō Fuji Dai-Nichirenge-Zan Taiseki-ji , informalmente conhecido como o Templo Principal Taiseki-ji da Ordem do Budismo Nichiren Shōshū , localizado no sopé do Monte Fuji em Fujinomiya, Shizuoka . Vários destes Mandala Gohonzon são mantidos de forma proeminente pelo Nichiren-shū na Prefeitura de Yamanashi . Outros sobrevivem hoje em repositórios de templos Nichiren Shōshū , como Taiseki-ji (大石 寺) em Fujinomiya, Shizuoka , que tem uma coleção particularmente grande de pergaminhos que é exibida publicamente uma vez por ano.
É evidente que Nitiren teve muito cuidado ao decidir quais de seus discípulos eram elegíveis para receber um Gohonzon com sua inscrição. No caso de uma carta escrita a Lady Niiama, ele teve o cuidado de explicar por que não inscreveu um Gohonzon, apesar de um profundo vínculo pessoal. Entre os Gohonzon que ele inscreveu havia vários que eram bastante grandes e talvez destinados ao uso congregacional em capelas mantidas por alguns seguidores leigos.
Morte
Em 1282, após anos de reclusão, Nitiren adoeceu. Seus seguidores o encorajaram a viajar para as fontes termais em Hitachi para seus benefícios medicinais. Ele também foi incentivado por seus discípulos a viajar para lá devido ao clima mais quente e a usar as terras oferecidas por Hagiri Sanenaga para recuperação. No caminho, incapaz de viajar mais, ele parou na casa de um discípulo em Ikegami , fora da atual Tóquio, e morreu em 13 de outubro de 1282. Segundo a lenda, ele morreu na presença de outros discípulos após ter passado vários dias dando uma palestra de seu leito de doente sobre o Sutra de Lótus, escrevendo uma carta final e deixando instruções para o futuro de seu movimento após sua morte, ou seja, a designação dos seis discípulos mais antigos. Seu funeral e cremação ocorreram no dia seguinte.
Seus discípulos deixaram Ikegami com as cinzas de Nichiren em 21 de outubro, voltando para Minobu em 25 de outubro.
- As seitas de Nichiren Shu afirmam que seu túmulo está localizado, conforme seu pedido, em Kuon-ji no Monte Minobu, onde suas cinzas permanecem.
- Nichiren Shoshu afirma que Nikko Shonin mais tarde confiscou suas cinzas cremadas junto com outros artigos e os trouxe para o Monte Fuji que, eles afirmam, estão agora consagrados no lado esquerdo ao lado do Dai Gohonzon dentro do armazém Hoando .
Ensinamentos
Os ensinamentos de Nitiren desenvolvidos ao longo de sua carreira e sua evolução podem ser vistos através do estudo de seus escritos, bem como nas anotações que ele fez em sua cópia pessoal do Sutra de Lótus, o chamado Chū-hokekyō .
Alguns estudiosos estabeleceram uma demarcação clara em seus ensinamentos na época em que ele chegou à Ilha de Sado, enquanto outros veem uma divisão tripla de pensamento: até e através do exílio de Izu, de seu retorno a Kamakura através do exílio da Ilha de Sado, e durante seus anos em Minobu.
De acordo com Anesaki, Nitiren, ao chegar a Minobu, rapidamente voltou sua atenção para consolidar seus ensinamentos em direção à sua perpetuação. O escopo de seu pensamento foi delineado em um ensaio Hokke Shuyō-shō [法 華 取 要 抄, "Escolhendo o Coração do Sutra de Lótus"], considerado por Nikkō Shōnin como um dos dez principais escritos de Nitiren.
Anesaki também afirma que mais tarde, durante seus anos de Minobu, em palestras que ele teria transmitido a seus discípulos , Nitiren resumiu as idéias-chave de seus ensinamentos em um parágrafo: O estado de Buda é eterno, todas as pessoas podem e devem manifestá-lo em suas vidas; Nitiren é o personagem do Sutra de Lótus cuja missão é permitir que as pessoas realizem sua iluminação; seus seguidores que compartilham seu voto são os Bodhisattvas da Terra . Isso requer uma unidade espiritual e moral entre os seguidores com base em seu estado de Buda inerente; Nichiren estabeleceu as sementes desta comunidade e seus seguidores devem estendê-la globalmente. Assim, o indivíduo iluminado, o país e o mundo são expressões diferentes do ideal da terra de Buda; e o coração iluminado do indivíduo desempenha seu papel, tendo o mundo e o cosmos como palco. Esta é a visão de Nitiren do Kossen-rufu , uma época em que os ensinamentos do Sutra de Lótus seriam amplamente difundidos por todo o mundo.
Nichiren estabeleceu um precedente para o ativismo social budista séculos antes de seu surgimento em outras escolas budistas. A singularidade de seus ensinamentos foi sua tentativa de mover o budismo do teórico para o realizável. Ele afirmava veementemente que seus ensinamentos permitiriam a uma nação se endireitar e, por fim, conduzir à paz mundial.
Parte de seu pensamento religioso foi derivado da compreensão Tendai do Sutra de Lótus, crenças sincréticas profundamente enraizadas na cultura de sua época e novas perspectivas que eram produtos do Budismo Kamakura. Outras ideias eram totalmente originais e exclusivas para ele.
Contribuições baseadas em Tendai ou pensamento contemporâneo
Nitiren foi um produto de sua época e alguns de seus ensinamentos foram extraídos de escolas de pensamento existentes ou de ideias emergentes no budismo Kamakura. Nitiren se apropriou e expandiu essas idéias.
Imanência
Nitiren enfatizou o conceito de imanência , o que significa que a terra pura do Buda pode ser encontrada neste mundo atual ( shaba soku jakkōdo ). Conceitos relacionados, como atingir a iluminação na forma atual ( sokushin jōbutsu ) e a crença de que a iluminação não é alcançada, mas existe originalmente dentro de todas as pessoas ( hongaku ), foram introduzidos por Kūkai e Saicho vários séculos antes. Esses conceitos foram baseados na cosmologia de Chih-i da unidade e interconexão do universo chamada Três Mil Reinos em um Único Momento de Vida ( ichinen sanzen ).
Nitiren avançou esses conceitos declarando que eles eram atualizáveis ao invés de teóricos. Causa e efeito eram simultâneos em vez de lineares. A contemplação da mente ( kanjin ) ocorreu dentro da crença singular e do compromisso com o Sutra de Lótus. De acordo com Nitiren, esses fenômenos se manifestam quando uma pessoa canta o título do Sutra de Lótus ( data ) e compartilha sua validade com os outros, mesmo que custe a própria vida, se necessário.
Nitiren construiu uma relação tríade entre fé, prática e estudo. Fé significava abraçar seu novo paradigma do Sutra de Lótus. Era algo que precisava ser continuamente aprofundado. "Aceitar ( ju ) [fé no sutra] é fácil", explicou ele a um seguidor, "sustentá-lo ( ji ) é difícil. Mas a realização do estado de Buda está em manter [fé]." Isso só poderia ser manifestado pela prática de cantar o Daimoku , bem como ensinar os outros a fazer o mesmo e estudar.
Consequentemente, Nitiren se opôs de forma consistente e veemente à perspectiva da escola Terra Pura que enfatizava uma aspiração de outro mundo a alguma terra pura. Por trás de sua afirmação está o conceito de não dualidade do reino subjetivo (o indivíduo) e do reino objetivo (a terra que o indivíduo habita) que indica que quando o indivíduo atinge o estado de Buda, seu mundo presente se torna pacífico e harmonioso. Para Nitiren, a propagação generalizada do Sutra de Lótus e a consequente paz mundial (" Kossen-rufu ") era alcançável e inevitável e atribuiu a seus futuros seguidores um mandato para realizá-la.
Os Últimos Dias da Lei
O período Kamakura do Japão do século 13 foi caracterizado por uma sensação de mau presságio. Nitiren, assim como os outros dessa época, acreditavam que haviam entrado no Último Dia da Lei ( Mappō ), a época em que Sakyamuni previu que seus ensinamentos perderiam a eficácia. Na verdade, o Japão havia entrado em uma era de desastres naturais extremos, lutas internas e conflitos políticos.
Embora Nitiren atribuísse as turbulências e desastres na sociedade à prática generalizada do que ele considerava ensinamentos budistas inferiores que estavam sob patrocínio do governo, ele estava entusiasmado com o presságio da época. Ele afirmou, em contraste com outras escolas Mahayana, este era o melhor momento possível para se estar vivo, a era em que o Sutra de Lótus deveria se espalhar, e a época em que os Bodhisattvas da Terra pareceriam propagá-lo. "É melhor ser um leproso que canta Nam (u) -myōhō-renge-kyō do que ser um abade chefe da escola Tendai."
Debate e polêmica
A tradição de conduzir um debate aberto e sustentado para esclarecer questões de princípios budistas fundamentais tem raízes profundas no Tibete, China e Coréia. Essa tradição também era bastante pronunciada no Japão.
Além dos debates religiosos formalizados, o período Kamakura foi marcado por um discurso religioso oral florescente e competitivo. Os templos começaram a competir pelo patrocínio dos ricos e poderosos por meio de sermões oratórios e os palestrantes do templo ( kōshi ) enfrentaram pressão para atrair multidões. Sermões espalharam-se de dentro dos limites dos templos para as casas e as ruas enquanto mendigos errantes ( shidōso , hijiri ou inja ) pregavam tanto para os instruídos quanto para os analfabetos em troca de esmolas. Para ensinar os princípios da fé, os pregadores incorporaram narrativas coloridas, música, vaudeville e drama - que mais tarde evoluíram para o Noh .
Um tópico predominante de debate no budismo Kamakura foi o conceito de repreender a "calúnia do Dharma". O próprio Sutra de Lótus avisa fortemente sobre a calúnia do Dharma. Hōnen , por sua vez, empregou duras polêmicas instruindo as pessoas a "descartar" ( sha捨), "fechar" ( hei閉), "pôr de lado" ( kaku閣) e "abandonar" ( hō抛) o Sutra de Lótus e outros não - Ensinamentos da Terra Pura . Suas ideias foram veementemente atacadas por muitos, incluindo Nichiren.
Nichiren, no entanto, elevou o combate à calúnia do Dharma como um pilar da prática budista. Na verdade, muito mais de seus escritos existentes tratam do esclarecimento do que constitui a essência dos ensinamentos budistas do que exposições de como meditar.
Aos 32 anos, Nitiren começou uma carreira denunciando outras escolas budistas Mahayana de seu tempo e declarando o que afirmava ser o ensino correto, o Dharma Universal ( Nam (u) -Myōhō-Renge-Kyō ), e entoando suas palavras como o único caminho para a salvação pessoal e social. O primeiro alvo de sua polêmica foi o Budismo da Terra Pura, que começou a ganhar ascendência entre os líderes e a população e até mesmo se estabeleceu dentro da escola Tendai. A justificativa detalhada de Nitiren é articulada de forma mais famosa em seu Risshō Ankoku Ron (立正 安 国 論) : "Tratado sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz na terra", seu primeiro tratado importante e a primeira de suas três reclamações com as autoridades bakufu .
Embora seus tempos fossem difíceis e permeados pela cultura bakufu , Nichiren sempre escolheu o poder da linguagem ao invés de usar armas ou recorrer à violência. Ele não mediu suas palavras e foi implacável para buscar o diálogo seja na forma de debate, conversas ou correspondência. Seu espírito de discurso é capturado em sua declaração: "Quaisquer obstáculos que eu possa encontrar, enquanto os homens [pessoas] de sabedoria não provarem que meus ensinamentos são falsos, eu nunca cederei."
Budismo de "Prática Única"
Hōnen introduziu o conceito de budismo de "prática única". Baseando-se nos escritos do budista chinês Shandao , ele defendeu a prática singular de Nianfo , a recitação do nome do Buda Amida. Essa prática era revolucionária porque era acessível a todos e minimizava o papel monopolista de todo o estabelecimento monástico.
Nitiren se apropriou da estrutura de uma prática única universalmente acessível, mas substituiu o Nianfo pelo daimoku de Nam (u) -myōhō-renge-kyō . Isso constituía renunciar ao princípio de aspirar a uma Terra Pura após a morte e, em vez disso, afirmar a perspectiva do Lótus de atingir o estado de Buda em sua forma atual nesta vida.
Forças de proteção
O Japão tinha um sistema de crenças populares há muito estabelecido que existia fora e paralelamente às escolas do estabelecimento budista. Muitas dessas crenças influenciaram as várias escolas religiosas que, por sua vez, se influenciaram mutuamente, fenômeno conhecido como sincretismo . Entre essas crenças estavam a existência de kami , deuses e deusas indígenas ou forças protetoras, que influenciaram as ocorrências humanas e naturais em um universo holístico. Algumas crenças atribuíram kami a vestígios de Buda. A crença em kami estava profundamente enraizada na episteme da época. A agência humana por meio de orações e rituais poderia convocar kami que se engajariam na proteção da nação ( chingo kokka ).
De acordo com alguns de seus relatos, Nitiren empreendeu seu estudo do budismo para entender amplamente por que os kami aparentemente abandonaram o Japão, como testemunhado pelo declínio da corte imperial. Como o tribunal e o povo se voltaram para os ensinamentos que enfraqueceram suas mentes e determinação, ele concluiu que tanto as pessoas sábias quanto as forças protetoras haviam abandonado a nação.
Por extensão, ele argumentou, por meio de oração e ação adequadas, sua sociedade problemática se transformaria em um mundo ideal no qual a paz e a sabedoria prevalecem e "o vento não vai bater nos galhos nem a chuva cair forte o suficiente para quebrar torrões".
Ensinamentos únicos
Do corpus de Nichiren aparecem várias linhas de pensamento budista único.
"Os Cinco Guias de Propagação"
Desenvolvidos durante seu exílio em Izu, os Cinco Guias ( gogi ) são cinco critérios pelos quais os ensinamentos budistas podem ser avaliados e classificados. Eles são a qualidade do ensino (kyō), a capacidade humana inata ( ki ) das pessoas, o tempo ( ji ), a característica da terra ou país ( koku ) e a sequência de propagação do dharma ( kyōhō rufu no zengo ) A partir dessas cinco perspectivas inter-relacionadas, Nitiren declarou sua interpretação do Sutra de Lótus como o ensino supremo.
As Quatro Denúncias
Ao longo de sua carreira, Nitiren denunciou duramente as práticas budistas outras que não as suas, bem como o sistema social e político existente. A tática que ele adotou foi o chakubuku, a conversão, na qual chocava seus adversários com suas denúncias, enquanto atraía seguidores por meio de sua demonstração externa de confiança suprema. Detratores modernos criticam sua perspectiva exclusivista de verdade única como intolerante. Os apologistas argumentam que seus argumentos devem ser entendidos no contexto de sua sociedade samurai e não por meio de lentes pós-modernas como a tolerância. Ambos podem ser considerados como tendo apreendido um aspecto da verdade, a saber, que Nitiren, mais ou menos como Dogen, não era menos brilhantemente original por ser um dogmático rígido na doutrina.
À medida que sua carreira avançava, a veemente polêmica de Nitiren contra os ensinamentos da Terra Pura passou a incluir fortes críticas às escolas de Budismo Shingon , Zen e Ritsu . Coletivamente, suas críticas ficaram conhecidas como "as quatro denúncias". Mais tarde em sua carreira, ele criticou a escola Tendai japonesa por sua apropriação de elementos Shingon. Confiar nos rituais do Shingon, afirmou ele, era mágico e arruinaria a nação. Ele sustentava que o Zen era diabólico em sua crença de que era possível atingir a iluminação sem confiar nas palavras do Buda; Ritsu era um roubo porque se escondia atrás de ações simbólicas, como obras públicas. Na linguagem moderna, as Quatro Denúncias repreendiam o pensamento que desmoralizava e desengajava as pessoas ao encorajar a resignação e o escapismo.
A doutrina das Três Grandes Leis Secretas
Nitiren considerava o mundo em uma era degenerativa e acreditava que as pessoas precisavam de um meio simples e eficaz para redescobrir o cerne do budismo e, assim, restaurar seu espírito e época. Ele descreveu suas Três Grandes Leis Secretas ( Sandai hiho ) exatamente como este meio.
Em um escrito intitulado Sandai Hiho Sho , ou "Sobre a Transmissão das Três Grandes Leis Secretas", Nitiren delineou três ensinamentos no cerne do capítulo 16 do Sutra de Lótus que são secretos porque ele afirmou que os recebeu como o líder do Bodhisattvas da Terra por meio de uma transmissão silenciosa de Shakyamuni. Eles são a invocação ( daimoku ), o objeto de adoração ( honzon ) e a plataforma de ordenação ou local de adoração ( kaidan ).
O Daimoku , o canto rítmico de Nam (u) -myōhō-renge-kyō, é o meio para descobrir que a própria vida, a vida dos outros e o meio ambiente são a essência do Buda da liberdade absoluta. O canto deve ser feito enquanto se contempla o honzon . Aos 51 anos, Nitiren inscreveu sua própria Mandala Gohonzon , o objeto de veneração ou adoração em seu budismo, "nunca antes conhecido", como ele o descreveu. O Gohonzon é uma representação caligráfica do cosmos e cantar Daimoku para ele é o método de meditação de Nitiren para experimentar a verdade do Budismo. Ele acreditava que essa prática era eficaz, simples de realizar e adequada à capacidade do povo e do tempo.
Nitiren descreve as duas primeiras leis secretas em vários outros escritos, mas a referência à plataforma de ordenação aparece apenas no Sandai Hiho Sho , uma obra cuja autenticidade foi questionada por alguns estudiosos. Nitiren aparentemente deixou o cumprimento deste Dharma secreto para seus sucessores e sua interpretação tem sido uma questão de debate acalorado. Alguns afirmam que se refere à construção de uma plataforma física de ordenação nacional sancionada pelo imperador; outros afirmam que a plataforma de ordenação é a comunidade de crentes ( sangha ) ou, simplesmente, o lugar onde os praticantes do Sutra de Lótus vivem e fazem esforços coletivos para realizar o ideal de estabelecer o verdadeiro Dharma a fim de estabelecer a paz na terra ( rissho ankoku ). A última concepção envolve uma interação robusta entre religião e vida secular e uma estrutura igualitária na qual as pessoas se dedicam a aperfeiçoar uma sociedade ideal.
De acordo com Nichiren, praticar as Três Leis Secretas resulta nas "Três Provas" que verificam sua validade. A primeira prova é "documental", se os textos fundamentais da religião, aqui os escritos de Nitiren, fazem um caso lúcido para a eminência da religião. "Prova teórica" é um padrão intelectual de se os ensinamentos de uma religião esclarecem razoavelmente os mistérios da vida e da morte. A "prova real", considerada a mais importante por Nitiren, demonstra a validade do ensino por meio das melhorias reais alcançadas pelos praticantes em suas vidas diárias.
Transformando carma em missão
Nitiren estava profundamente ciente das lutas cármicas que seus seguidores enfrentavam em sua existência diária e assegurou-lhes que eles poderiam "cruzar o mar do sofrimento" ( Shiji Shiro-dono gosho ). Ao vencer tais desafios, ele ensinou, eles estabeleceriam um senso de liberdade interior, paz de espírito e compreensão do Dharma que persistia independente dos altos e baixos da existência senciente. Ele aceitou as noções budistas prevalecentes sobre o carma que ensinavam que as condições atuais de uma pessoa eram o efeito cumulativo de pensamentos, palavras e ações passadas. Ele mostrou pouca preocupação, no entanto, em atribuir as circunstâncias atuais a supostos atos passados. Em vez disso, ele viu o carma através das lentes dos ensinamentos do Sutra de Lótus, que poderiam permitir que todas as pessoas se tornassem Budas, até mesmo as pessoas ignorantes e más dos Últimos Dias da Lei .
Ao confrontar situações cármicas, o ato de cantar Nam (u) -myoho-rengue-kyo abriria a sabedoria do Buda, transformando o carma em missão e um modo de vida criativo e cheio de alegria. Além da esfera de vida de um único indivíduo, o processo despertaria a preocupação da pessoa com a sociedade mais ampla e o senso de responsabilidade social.
Nitiren introduziu o termo "devoto do Sutra de Lótus" ( Hokekyō no gyōja ) para descrever a si mesmo. O próprio Sutra de Lótus fala das grandes provações que enfrentarão as pessoas que se baseiam em seus ensinamentos e tentam divulgá-los. Nitiren afirma que leu o sutra "corporalmente" ( shikidoku ), convidando voluntariamente as adversidades que ele prevê, em vez de apenas recitar ou meditar em suas palavras.
Ao desafiar essas perseguições, Nitiren afirmou ter descoberto sua missão pessoal e sentiu grande alegria, mesmo quando experimentou a dureza do exílio. Seus sofrimentos se tornaram, em seu pensamento, oportunidades redentoras de mudar seu carma e dar à sua vida um significado transcendente.
Ao suportar perseguições severas, Nitiren afirmou que o carma negativo que ele havia acumulado no passado poderia ser erradicado rapidamente em sua vida atual. Ele foi um agente ativo nesse processo, não uma vítima. Ele até mesmo expressou gratidão a seus algozes por lhe darem a oportunidade de servir como um enviado de Buda.
Em cartas a alguns de seus seguidores, Nitiren estendeu o conceito de enfrentar a perseguição com o objetivo de propagar o Dharma para experimentar tribulações na vida, como problemas com discórdia familiar ou doença. Ele encorajou esses seguidores a se apropriarem de tais eventos de vida, vendo-os como oportunidades de pagar dívidas cármicas e mitigá-los em períodos de tempo mais curtos do que seria o caso. Naturalmente, ele não usou uma linguagem que cheira a conceitos do século XX dentro, por exemplo, da psicoterapia, do hiperliberalismo ou do Movimento do Potencial Humano, mas sua insistência na responsabilidade pessoal pode ser reinventada em tais termos.
Nitiren atingiu um estado de convicção que ofereceu uma nova perspectiva sobre o carma. Ele expressou que sua decisão de cumprir sua missão era de suma importância e que a promessa do Sutra de Lótus de uma existência pacífica e segura significava encontrar alegria e validação no processo de superar o carma. De acordo com Stone, ao confrontar o karma, Nitiren "demonstrou uma atitude que desperdiça pouca energia em protestar contra ele, mas o abraça com firmeza, interpretando-o de qualquer maneira que pareça significativa no momento, a fim de usar esse sofrimento para o próprio desenvolvimento e oferecê-lo em nome de outros. "
A grande promessa de alcançar o Kossen-rufu
Os ensinamentos de Nitiren estão repletos de votos que ele faz para si mesmo e pede a seus seguidores que também compartilhem. Alguns são de natureza pessoal, como admoestações frequentes para que as pessoas transformem suas vidas interiores. "Você deve reformar rapidamente os princípios que mantém em seu coração", afirmou ele em seu tratado Rissho Ankoku Ron . Ele exortou seus seguidores a obter "tesouros do coração" e a refletir sobre seu comportamento como seres humanos. Esses votos são "deste mundo" ao invés de teóricos e são combinados com uma prática facilmente acessível.
Nitiren também fez um "grande voto" de dimensão política. Ele e seus seguidores criariam as condições que levariam a uma nação e mundo justos, que o Sutra de Lótus descreve como Kossen-rufu . No budismo japonês anterior, o conceito de "nação" era igualado a Tennō (天皇), ou governo imperial , e a "paz da terra" era associada à estabilidade do regime. Os ensinamentos de Nitiren, no entanto, abraçaram totalmente um ponto de vista emergente no Japão medieval de que "nação" se referia à terra e ao povo. Nitiren foi o único entre seus contemporâneos ao cobrar do governo atual no poder, neste caso o bakufu em vez do trono, com a paz da terra e também com o florescimento do Dharma. Em seus ensinamentos baseados no Sutra de Lótus, todos os seres humanos são iguais, seja o soberano da nação ou um cidadão desconhecido. A iluminação não se restringe a um indivíduo '
s vida interior, mas é realizada por esforços para a transformação da terra e a realização de uma sociedade ideal.
Isso implica um mandato urgente. Nitiren vincula o grande voto de personagens do Sutra de Lótus para elevar todas as pessoas à consciência de Buda, com suas próprias lutas obstinadas para ensinar a Lei, apesar das grandes perseguições que ele, o próprio Nitiren, enfrentou, para sua injunção aos futuros discípulos para criar a terra de Buda no mundo saha ao longo da miríade de anos que se seguiram.
Nichiren e seus seguidores
Nitiren foi um líder carismático que atraiu muitos seguidores durante suas viagens missionárias e exílios. A maioria desses seguidores eram guerreiros e senhores feudais. Ele afirmava para suas seguidoras que elas eram igualmente capazes de atingir a iluminação. Ele estabeleceu um alto padrão de liderança e, em seus escritos, compartilhou seu raciocínio e estratégias com eles, exortando-os abertamente a compartilhar sua convicção e lutas.
Ele deixou o cumprimento do Kaidan , o terceiro de seus Três Dharmas Secretos, para seus discípulos. Suas muitas cartas existentes demonstram o escopo e a amplitude de seu relacionamento com eles e suas expectativas em relação a eles. Eles reconheceram e confiaram em sua liderança carismática e em sua compreensão do budismo. Muitos buscaram sua orientação para superar problemas pessoais. Muitos estavam ativamente envolvidos em apoiá-lo financeiramente e proteger sua comunidade de seguidores. Vários discípulos foram elogiados por ele por compartilhar suas privações e alguns perderam a vida nessas situações. Embora ao longo dos séculos o movimento que ele estabeleceu fosse repleto de divisões, seus seguidores sustentaram seus ensinamentos e exemplo e várias vezes ganharam considerável influência. Hoje, seus seguidores são encontrados em movimentos leigos influentes, bem como em escolas tradicionais de Nichiren.
O relacionamento entre Nitiren e seus discípulos foi chamado de shitei funi , a unidade de mentor e discípulo. Embora as funções de mentor e discípulo possam variar, eles compartilham os mesmos objetivos e a mesma responsabilidade. Nichiren afirmou que o precedente para o shitei funi é um tema central do Sutra de Lótus, especialmente nos capítulos 21 e 22, onde o Buda confia a futura propagação do sutra aos bodhisattvas reunidos.
Após a morte de Nichiren
Após a morte de Nitiren, seus ensinamentos foram interpretados de maneiras diferentes. Como resultado, o Budismo de Nitiren abrange vários ramos e escolas principais, cada um com sua própria doutrina e conjunto de interpretações dos ensinamentos de Nitiren.
Escritos
Muitos dos escritos de Nitiren ainda existem em sua caligrafia original, alguns como obras completas e outros como fragmentos. Outros documentos sobrevivem como cópias feitas por seus discípulos imediatos. Os trabalhos existentes de Nichiren somam mais de 700 manuscritos no total, incluindo transcrições de palestras orais, cartas de protesto e ilustrações.
Os estudiosos dividiram os escritos atribuídos a Nitiren em três categorias: aqueles cuja autenticidade é universalmente aceita, aqueles geralmente designados como escritos por outra pessoa após sua morte e uma terceira categoria na qual a veracidade das obras ainda está sendo debatida.
Além de tratados escritos em chinês clássico formal ( kanbun漢文), Nichiren também escreveu expositores e cartas aos seguidores em vernáculo kanji - kana misto , bem como letras em kana simplificado para crentes como crianças que não sabiam ler os estilos mais formais. Algumas das obras kanbun de Nitiren , especialmente o Risshō Ankoku Ron , são consideradas exemplares do estilo kanbun , enquanto muitas de suas cartas mostram empatia e compreensão incomuns pelos oprimidos de sua época.
Escritos importantes selecionados
Entre seus tratados kanbun , cinco são geralmente aceitos pelas escolas Nichiren como suas principais obras:
- Sobre a garantia da paz na terra por meio da propagação do verdadeiro budismo ( Rissho Ankoku Ron ) - escrito entre 1258 e 1260.
- A Abertura dos Olhos ( Kaimoku-sho ) - escrito em 1272.
- O verdadeiro objeto de adoração ( Kanjin-no Honzon-sho ) - escrito em 1273.
- A Seleção do Tempo ( Senji-sho ) - escrito em 1275.
- Sobre o pagamento de dívidas de gratidão ( Ho'on-sho ) - escrito em 1276.
Nichiren Shōshū adiciona cinco escritos adicionais para incluir um conjunto de dez escritos principais. Outras seitas de Nitiren contestam essas seleções como sendo de importância secundária ou apócrifas:
- Sobre o Canto do Daimoku do Sutra de Lótus ( Sho-hokke Daimoku-sho ) - Escrito em 1260.
- Sobre a obtenção da essência do Sutra de Lótus ( Hokke Shuyo-sho ) - escrito em 1274.
- Sobre os Quatro Estágios da Fé e os Cinco Estágios da Prática ( Shishin Gohon-sho ) - escrito em 1277.
- Carta para Shimoyama ( Shimoyama Gosho-soku ) - escrita em 1277.
- Perguntas e respostas sobre o objeto de adoração ( Honzon Mondo-sho ) - escrito em 1278.
Cartas pessoais para seguidores
Entre a coleção de seus escritos existentes estão inúmeras cartas para seus seguidores na forma de notas de agradecimento, mensagens de condolências, respostas a perguntas e aconselhamento espiritual para momentos difíceis na vida de seus seguidores. Coletivamente, essas cartas demonstram que Nitiren era um mestre em fornecer conforto e desafio adequado às personalidades e situações únicas de cada indivíduo.
Muitas dessas cartas usam contos extraídos das tradições indianas, chinesas e japonesas, bem como anedotas e histórias históricas do cânone budista. Nitiren incorporou várias centenas dessas anedotas e tomou a liberdade de embelezar livremente algumas delas; algumas das histórias que ele forneceu não aparecem em outras coleções e podem ser originais.
Outra categoria de suas cartas segue os gêneros de zuihitsu japonês , ensaios líricos e vagamente organizados que combinam reflexão pessoal e linguagem poética, ou diários pessoais ( nikki ). Nichiren era um mestre desse gênero e essas obras coloquiais revelam seu método altamente pessoal e carismático de proselitismo, bem como seu profundo cuidado por seus seguidores.
Nichiren usou suas cartas como um meio de inspirar apoiadores importantes. Cerca de cem seguidores são identificados como destinatários e vários receberam entre 5 e 20 deles. Os destinatários tendiam a ser da classe guerreira e apenas referências esparsas aparecem sobre seus seguidores de status inferior, muitos dos quais eram analfabetos. A série de cartas que escreveu a seus seguidores durante o "caso Atsuhara" de 1279 fornece um estudo de caso de como ele usou comunicações pessoais escritas para direcionar uma resposta às ações do governo e para manter seus seguidores firmes durante a provação.
Escritos para mulheres
Contra um pano de fundo de ensinamentos budistas anteriores que negam a possibilidade de iluminação às mulheres ou reservam essa possibilidade para a vida após a morte, Nitiren é altamente simpático às mulheres. Com base em várias passagens do Sutra de Lótus, Nichiren afirma que "Outros sutras são escritos apenas para homens. Este sutra é para todos."
Noventa de suas cartas existentes, quase um quinto do total, foram endereçadas a correspondentes mulheres. Nichiren Shu publicou volumes separados desses escritos.
Nessas cartas, Nitiren dá atenção especial à obtenção instantânea da iluminação da filha do Rei Dragão no capítulo "Devadatta" (Décimo Segundo) do Sutra de Lótus e mostra profunda preocupação com os medos e preocupações de suas discípulas.
Em muitas de suas cartas a mulheres crentes, ele frequentemente expressava elogios por suas questões profundas sobre o budismo, enquanto as encorajava em seus esforços para alcançar a iluminação nesta vida.
Tendo a honra de nascer no teu reino, encontro o meu corpo obedecendo a Vossa Excelência, mas a minha alma nunca o fará.
- Nichiren, Senji sho
Espada associada a Nichiren
O "Juzumaru-Tsunetsugu" é uma espada Katana associada a Nichiren. A espada foi dada a Nitiren pelo seguidor leigo Nanbu Sanenaga para proteção. Nitiren não usou a espada, em vez disso, segurou-a como um símbolo para “destruir a iniqüidade e estabelecer a justiça” e colocou um rosário de Juzu em seu punho, dando assim à espada o nome que lhe foi atribuído.
O ferreiro do século 13, Aoe Tsunetsugu, é responsável pela criação do Juzumaru-Tsunetsugu. No entanto, pesquisas com bolsas de estudo mostram que o Juzumaru mostra variações e diferenças em seu acabamento em comparação com outras espadas Aoe Tsunetsugu autenticadas. Por exemplo, a assinatura do artesão no Juzumaru está do outro lado de onde Aoe normalmente teria assinado suas espadas. O debate sobre a origem do artesanato é contestado em relação à espada.
Notas
Referências
Bibliografia
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Veja também
- Nichiren , 1979 Filme japonês estrelado por Kinnosuke Yorozuya como Nichiren.
links externos
- Life of Nichiren por Ryuei Michael McCormick
- Renso Den, uma história de vida ilustrada de Nichiren com fotos de K. Touko, 1920
- Uma biografia em inglês de Nichiren no site do Myokanko, um grupo japonês associado a Nichiren Shoshu
- vida de Nichiren - Site da Soka Gakkai International (SGI)
- Site Oficial da Nichiren Shoshu
- Site Oficial da Nichiren Shu
- Site oficial da Nichiren Buddhist Association of America
- Nichiren - um Homem de Muitos Milagres (日 蓮 と 蒙古 大 襲来Nichiren to mōko daishūrai ) - filme de 1958 de Kunio Watanabe.
- ^ Daisaku Ikeda (2013). "A abertura dos olhos: comentários sobre os escritos de Nichiren". Biblioteca do WorldCat . Chicago: Middleway Press. OCLC 853362350 .